www.Allah.com
www.Muhammad.com
Wakaf
This is draft Google translation from Bahasa Indonesian to Melayu, please review as wakaf and email us to update it. Please refer to the original Indonesian wakaf copy under Indonesian section. O Allah we tried to make www.Imamshafi.com wakaf chaired by late Dr. Uthman Muhammady but the JAIZ chairman and his judge refused what a shame! Sorry Imam Shafi you do not deserve a respected WAKAF institute in Malaysia! Though Prophet Muhammad - PRIASE AND PEACE UPON HIM - said about you “.. the knowledgeable of Quraysh who will fill the plains (Islands) of the land with knowledge”
"Bimbingan bagi orang Kristian dan Muslim"
"Berbincang Debat Yang Mengungkap Kebenaran kepada orang Kristian"
345 Bukti
(196 ARGUMEN dan 149 Penambahan Alkitab)
Meliputi 38 buku yang diyakini asli dan
sahih oleh hampir semua orang Kristian
Antara
Rev C.C.P. Fanatik, Ketua Umum Misi Kristian
Dan Pemenang
M.R. Kairanvi, Sarjana Agra, India 1854
Kedua terjemahan bahasa Inggeris dari bahasa Urdu oleh Beato Mujawir
Ditulis dalam bahasa Parsi kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dan Urdu
oleh Prof Abdusabour Shaheen, Dar al Ulum,
Universiti Kaherah, Kaherah, Mesir.
Islamic Propagation Centre International
Deedat Free eBooks:
http://www.ipci.co.za/
http://www.youtube.com/results?search_query=Islamic+Propagation+Centre+International
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat+%2B+indonesia
http://www.youtube.com/results?search_query=ahmed+deedat
http://www.ahmed-deedat.net/wps/modules.php?name=myBooks2
http://www.iipctube.com/categories/66/Ahmad-Deedat
Download juga secara percuma dari Muhammad.com
Artikel Dari Bishop Dari Uramiah.doc
"Muhammad di perjanjian lama & Perjanjian baru"
Prof Pdt David Benjamin Keldani, B.D. 1904
Diterbitkan oleh Mahkamah Doha, Qatar
Dirujuk dalam Dialog ini Perjanjian Lama dan Baru ayat yang dikutip dari Raja Kitab Injil James oleh Masyarakat Amerika.
Quran (Al-Quran) ayat-ayat yang dipetik dari Al-Quran kontemporari oleh A. Darwish dari Allah.com
1 Alkitab menghuraikan:
BUKU DARI ALKITAB
"Mereka hanyalah nama yang diberikan oleh anda dan ayah anda. Allah tidak menurunkan kuasa bagi mereka. Mereka mengikuti dugaan dan Keinginan jiwa mereka, walaupun bimbingan Tuhan mereka telah datang kepada mereka." [Quran 53:23]
Buku-buku dari Alkitab dibahagikan oleh Kristian dan orang-orang Yahudi menjadi dua bahagian utama: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Kitab-kitab Perjanjian Lama yang didakwa telah diterima melalui para nabi yang sebelum Nabi Isa, Mesias. Kitab-kitab Perjanjian Baru diyakini telah ditulis melalui ilhamsetelah Isa.
Semua kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru sama-sama disebut Alkitab. Alkitab adalah kata Yunani yang bermaksud 'buku'.
Kedua Perjanjian dibagi lagi menjadi dua bahagian. Iaitu bahagian pertama dari Perjanjian Lama diyakini sahih oleh hampir semua orang Kristian kuno, sedangkan keaslian bahagian lain dianggap diragukan dan bertentangan.
2 BAHAGIAN PERTAMA DARI perjanjian lama
Koleksi ini terdiri dari 38 buku:
1 Asal Usul
Kitab Kejadian menjelaskan penciptaan bumi dan langit dan memberikan catatan sejarah para Nabi Adam, Nuh, Abraham, Ishak dan Yusuf. Buku ini diakhiri dengan kematian dari Nabi Yusuf. Ini juga disebut kitab Kejadian.
2 Keluaran
Keluaran terutama penggambaran tentang kehidupan Nabi Musa. Ini termasuk perselisihan ajaran Musa dengan Firaun, Firaun tenggelam di laut dan perbualan Allah dengan Musa. Hal ini berakhir dengan Israel 'berkhemah di padang pasir Sinai. Hal ini disebut Keluaran kerana menggambarkan peristiwa penghijrahan orang Israeldari Mesir.
3 Imamat
Apakah koleksi perintah-perintah dan undang-undang diberikan kepada bangsa Israel selama pengembaraan mereka di padang pasir Sinai. Ini mempunyai 27 bab.
4 ANGKA
5 Kitab Bilangan termasuk peristiwa bancian Israel, Sejarah mereka sebelum berlepas mereka ke Kanaan dan perintah dari Nabi Musa mendedahkan kepadanya di Sungai Yordan. Ini mengandungi 36 bab.
6 ULANGAN
Kitab Ulangan adalah kumpulan peristiwa-peristiwa dan perintah yang berlangsung selepas masa Kitab Nombor ke kematian Musa. Ini mengandungi 34 bab.
Koleksi dari lima buku bersama disebut Pentateuch atau Taurat. Ini adalah kata Ibrani yang bermaksud "undang-undang" Kata ini juga kadang-kadang digunakan untuk bermakna Perjanjian Lama umum.
7 KITAB JOSHUA
Kitab Yosua dianggap berasal dari Yosua bin Nabi Nun yang adalah hamba handal dan menteri Musa. Dia membuat Nabi Israel selepas kematian Musa. Dia membuat perang terhadap orang Amalek dan menang atas mereka. Buku ini menggambarkan hidupnya sampai saat kematiannya. Ini mengandungi 24 bab.
8 KITAB HAKIM
Kitab Hakim-hakim meliputi tempoh selepas kematian Joshua. Tempoh ini dipanggil tempoh para Hakim, karena pelanggaran dan kejahatan mereka Allah menetapkan kejam, asing raja atas mereka untuk menghukum mereka sampai mereka kembali kepada Allah dan bertaubat dari dosa-dosa mereka. Kemudian beberapa pemimpindibesarkan di antara mereka dan datang untuk menyelamatkan mereka. Para pemimpin Israel yang dikenali sebagai Hakim. Ini mempunyai 21 bab.
9 KITAB RUTH
Kitab Ruth menggambarkan peristiwa dalam kehidupan seorang wanita Moab disebut Ruth. Dia adalah ibu dari Obed datuk dari Nabi Daud. Dia pindah ke Betlehem dan berkahwin dengan Boaz. Mereka melahirkan anak Obed. Anaknya Jesse yang merupakan ayah dari Nabi Daud. Ini emiliki hanya 4 bab.
10 KITAB PERTAMA SAMUEL
Kitab Pertama Samuel menyangkut Nabi Samuel yang adalah yang terakhir dari para hakim Israel. Samuel adalah raja orang Israel pada zamannya. Ini juga termasuk pembunuhan Giant
oleh David dan insiden lain sehingga kematian Samuel.
11 KITAB KEDUA SAMUEL
Kedua Kitab Samuel menjelaskan peristiwa selepas kematian Saul. Ini termasuk dalam kedudukan Daud dan perang terhadap anak-anak Saul. Ini mempunyai 24 bab.
12 KITAB PERTAMA RAJA
Kitab Pertama Raja bermula dengan usia tua Daud sebuah meliputi hal kematiannya, pemerintahan Nabi Solomon, kematiannya dan kehidupan anak-anaknya sampai kematian Ahab. Keterangan Nabi Elia juga disertakan. Hal ini mempunyai 22bab.
13 KITAB KEDUA RAJA-RAJA
Kedua kitab Raja-raja meliputi peristiwa dari kematian Ahab pemerintahan Zedikiah. Para Nabi Elia dan Yosia juga disebutkan. Ini mempunyai 25 bab.
14 Tawarikh I
Kronik I terdiri silsilah dari Adam sampai Salomo. Ini juga termasuk catatan sejarah singkat menjelang sampai masa Daud dan memberikan butiran pemerintahan Daud atas Israel. Ini mengandungi 36 bab.
15 Tawarikh II
Babad II menjelaskan peraturan Salomo secara terperinci dan juga memberikan akaun pendek pelbagai raja-raja setelah Salomo sampai pemerintahan Zedikiah. Pencerobohan Nebukadnezar juga tertutup di akhir.
16 KITAB PERTAMA EZRA
Ezra Saya menggambarkan pembinaan semula Jerusalem oleh Cyrus Raja Parsi selepas pencerobohan Nebukadnezar. Hal ini juga menyebutkan pengasingan Ezra dan kembalinya bangsa Israel dari
Babel ke tanah air mereka. Ini mengandungi 10 bab.
17 KITAB KEDUA EZRA
Ezra II juga disebut Kitab Nehemia. Nehemia adalah seorang juru minuman Artahsasta Raja Parsi. Ketika ia belajar tentang pemusnahan Yerusalem oleh Nebukadnezar, ia mencari
izin dan raja datang ke Jerusalem. Dia merekonstruksinya dengan bantuan Ezra. Buku ini menjelaskan semua peristiwa ini dan nama-nama mereka yang membantu dalam membina semula Jerusalem. Ini peristiwa terjadi di 445 SM. Ini mengandungi 13 bab.
18 KITAB JOB
Kitab Ayub dikatakan oleh Nabi Ayub yang kesabaran dan kesabarannya juga diakui dan dipuji oleh Al-Quran. Ia lahir di Uz, bandar di sebelah timur dari Laut Mati. Buku ini terutama terdiri dari perbualan antara Ayub dan tiga rakannya Elifas, Teman orang Bildad Shubite, Zopher Na'amathite yang berkerasbahawa musibah Ayub adalah hasil dari dosa-dosanya, sementara Ayub menyangkal hal ini. Buku ini dianggap bintang jasa hebat kesusasteraan. Ini mengandungi 42 bab.
19 KITAB MAZMUR
Kitab Mazmur adalah bentuk rasuah dari kitab yang Al-Quran berkata, "Kami telah memberikan Zaboor untuk Dawud." Buku ini adalah kumpulan dari 150 Mazmur, atau lagu pujian, untuk Tuhan.
20 KITAB AMSAL
Kitab Amsal adalah kumpulan dari desakan dan amsal Nabi Sulaiman. Orang-orang Kristian mendakwa bahawa Buku itu disusun oleh Sulaiman sendiri. Raja-raja: Aku berkata, "Dan dia
bercakap tiga ribu amsal "(4: 32) .. Ini mengandungi 31 bab.
21 Kitab Pengkhotbah
Kitab Pengkhotbah juga disebut "Kitab Pengkhotbah". Dikatakan bahawa nama salah satu putra Daud adalah "Pengkhotbah". Ini bermula dengan kata-kata: "Kata-kata Pengkhotbah, anak Daud" (1: 1) .. Buku ini adalah kumpulan dari nasihat dan cadangan.
22 KITAB NYANYIAN SOLOMON
Kitab Kidung Agung dikatakan koleksi lagu yang disusun oleh Sulaiman yang Kitab dari Raja-raja berkata: "Dia bercakap tiga ribu Amsal dan lagu nya yang seribu dan lima." Ia mempunyai lapan bab.
23 KITAB YESAYA
Kitab Yesaya dianggap berasal dari Nabi Yesaya, putra Amos, yang menjadi penasihat kepada Hizkia, raja Yehuda, di Abad ke-8 SM. Ketika Sanherib, raja Asyur, menyerbu Jerusalem, Yesaya adalah sangat membantu kepada Hizkia, raja Yehuda. Buku ini adalah kumpulan visi dan ramalan kejadian di masa depan.Ramalan ini sesuai dengan Kristian dibuat oleh Yesaya dalam pemerintahan raja-raja Azarya, Yotam dan Hizkia. Ini mempunyai 66 bab. Buku ini mengandungi banyak ayat-ayat yang patut mendapat sastera besar.
24 KITAB YEREMIA
Yeremia adalah seorang rasul dan murid dari Nabi Yesaya. Allah membuat nabi pada zaman Yosua atau Zedikiah. Dia dihantar ke Israel untuk mencegah mereka dari penyimpangan mereka. Dia berkhotbah kepada orang Israel, tetapi mereka tidak mendengar dia. Allah mendedahkan kepadanya bahawa Israel akanakan dikenakan hukuman dari Allah dalam bentuk pencerobohan oleh Nebukadnezar. Yeremia memperingatkan mereka tentang hal ini dan menyarankan mereka untuk menyerah tapi mereka mengejeknya. Pada akhirnya Jerusalem benar-benar dihancurkan oleh Nebukadnezar. Nabi Yeremia berhijrah ke Mesir. Menurut sebahagianulama Al Qur'an merujuk pada kejadian ini dalam Surah 2: 259. Ini mempunyai 56 bab.
25 Kitab Ratapan
Kitab Ratapan merupakan koleksi lagu berkabung yang dikatakan telah disusun oleh Nabi Yeremia setelah pemusnahan Yerusalem oleh Nebukadnezar. Ini mempunyai hanya 5 bab.
26 KITAB Yehezkiel
Kitab Yehezkiel dituntut oleh Nabi Yehezkiel, anak Busi. Dia adalah keturunan Lewi, anak Yakub. Dia bertempur dengan gagah berani melawan Nebukadnezar. Buku ini dikatakan menjadi koleksi wahyu yang terdiri daripada ramalan, nasihat dan peringatan kepada orang-orang tentang kiamat Allah pada mereka dan tentangdatang dan jatuhnya kehancuran Jerusalem.
27 KITAB DANIEL
Nabi Daniel berada di antara orang-orang bijak yang diasingkan dari Yehuda dan dibawa ke dalam pembuangan oleh Nebukadnezar. Tafsiran beberapa mimpi raja dibuat jelas oleh dia melalui wahyu, dan raja dia dibuat gabenor Babel. Ini juga merangkumi impian Nabi Daniel tentang masa depan Israel. Ini mimpijuga mengandung nubuat tentang kedatangan Yesus, Mesias. Ini mempunyai dua belas bab.
28 KITAB Hosea
Hosea adalah salah satu nabi dari bangsa Israel. Dia dikatakan telah tinggal di masa Yotam, Azarya dan Hizkia, yang raja-raja Yehuda. Buku ini dikatakan telah diwahyukan kepadanya selama tempoh pemerintahan mereka. Buku ini sebahagian besar terdiri dari peringatan untuk orang Israel melawan penyimpanganmereka. wahyu-Nya sebahagian besar dalam bentuk peribahasa atau simbolik bahasa. Ini terdiri dari 14 bab.
29 KITAB JOEL
Taurat (Pentateuch) mendakwa bahawa Joel adalah seorang nabi Tuhan. Buku ini yang hanya mempunyai tiga bab terdiri dari wahyu dan termasuk perintah tentang puasa dan peringatan melawan kejahatan orang Israel.
30 KITAB AMOS
Amos juga berkata untuk menjadi seorang nabi. Pada awalnya dia adalah seorang gembala di bandar Tekoa. Ia menjadi nabi Allah pada abad 783 SM. Kesembilan bab dari buku ini dikatakan telah diwahyukan kepadanya pada masa pemerintahan Raja Azarya. Buku ini terdiri amaran kepada Israel kerana merekaperbuatan jahat. Buku ini juga meramalkan pencerobohan Yerusalem oleh raja Asyur sebagai hukuman dari Allah, iaitu disebutkan dalam Kejadian
(29: 15)
31 KITAB OBAJA
Ini kitab kecil hanya terdiri dari 21 ayat dan termasuk mimpi Nabi Obaja. Ada beberapa ramalan mengenai kekalahan Adom, musuh Yehuda.
32 KITAB YUNUS
Buku ini dikatakan telah memberi ilham kepada Nabi Yunus. Ia dihantar ke orang-orang Niniwe. Cerita yang diberikan oleh Taurat sedikit berbeza daripada yang dikenal oleh umat Islam.
33 KITAB Mikha
Buku ini dikatakan dari Nabi Mikha, yang Morashite, adalah seorang nabi di masa raja Hizkia
Abad 900 SM. Ia memberi amaran kepada orang Israel dari murka Allah pada senarai penyimpangan mereka. Raja, Hizkia, mengakui kenabian dan menafikan dari perbuatan jahat.
(Kgs. 32: 26)
34 KITAB NAHUM
Nahum juga dianggap sebagai nabi oleh Taurat. Sangat sedikit diketahui tentang hidupnya. Ini buku 3 bab menjelaskan mimpi Nahum yang meliputi ramalan kejatuhan Kota Niniwe.
35 Kitab Habakuk
Habakuk juga mengaku sebagai Nabi oleh Taurat. Kami tidak pasti tentang masa tugasnya. Taurat nampaknya meletakkan dia dalam tempoh sebelum pencerobohan Nebukadnezar dari Jerusalem. Ini buku menyebutkan salah satu impiannya yang mengingatkan orang Israel
pada perbuatan jahat mereka dan meramalkan kehancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar. Ini mempunyai 3 bab.
36 KITAB Zefanya
Zefanya juga seharusnya menjadi Nabi yang dibelanjakan oleh Allah untuk kenabian pada tempoh Yosia, anak Amon, raja Yehuda. Ini naskah 3 bab memperingatkan orang Israel melawan pencerobohan Yerusalem oleh Nebukadnezar.
37 KITAB Hagai
Ini naskah 2 bab tersebut diberikan kepada Nabi Hagai yang hidup di zaman Darius, raja Parsi, pada 500 SM selepas pencerobohan Nebukadnezar. Ia mendesak Israel membina kembali Jerusalem dan memperingatkan orang-orang yang menghalang mereka.
38 Kitab Zakharia
Zakharia juga seorang Nabi. Perlu diperhatikan di sini bahawa Zakharia ini bukan orang yang telah disebutkan Kudus di Quran. Dia dikatakan sebagai sahabat Nabi Hagai pada masa pembangunan kembali Jerusalem. Buku ini terdiri kebanyakan dari mimpi yang mengandungi nubuatan tentang masa depan orang Israel dan kedatanganNabi Isa.
39 KITAB Maleakhi
Kitab Maleakhi berasal Nabi Maleakhi. Dia adalah Nabi terakhir dari Perjanjian Lama. Buku ini mempunyai 4 bab dan menggambarkan ucapkan terima kasih orang Israel. Nabi Maleakhi hidup sekitar 420 tahun sebelum Nabi Isa, yang disebut Mesias. Tiga puluh lapan buku diyakini asli dan sahih oleh hampirsemua orang Kristian. Orang Samaria, namun, sebuah mazhab Yahudi, percaya hanya tujuh daripada mereka, iaitu lima kitab Musa dan kitab Yosua bin Nun dan
Kitab Hakim-hakim. Nama mereka merujuk ke bandar Samaria Palestin. Mereka berbeza dari orang Yahudi di dua titik, mengakui jumlah Buku dan apa yang merupakan tempat ibadah.
3 BAHAGIAN KEDUA DARI perjanjian lama
Ada sembilan buku di bahagian ini. Keaslian ini buku telah menjadi titik kontroversi di kalangan orang Kristian. Iman Protestan, sebagai contoh, tidak mengakui asal ilahi dari buku-buku, dan mereka telah dibuang mereka dari Alkitab mereka. Mereka tidak membentuk bahagian dari Raja James versi Alkitab. Koleksidari sembilan buku dan lima buku lain bersama-sama disebut Apokrifa.
1 KITAB ESTER
Ester adalah seorang wanita Yahudi yang termasuk di antara tawanan dari Yerusalem di Babel. Ahasyweros, raja Parsi, senang dengan isteri pertamanya dan ia menikahi Esther. Keselamatan, seorang
menteri raja, mempunyai beberapa perbezaan dengan Mardochaeus, yang ayah dari Ratu Ester. Ia merancang untuk menghancurkan orang-orang Yahudi. Esther meyakinkan raja untuk memerangi komplot ini dan menyelamatkan orang-orang Yahudi. Ini Buku menjelaskan acara ini dalam 10 bab.
2 KITAB Baruch
Baruch adalah murid dan juru tulis nabi Yeremia (Yer. 32: 13 - 36, 36: 4-32, 43: 3-16, 45: 1 - 3)
Alkitab Protestan tidak termasuk buku ini.
3 BAHAGIAN KITAB DANIEL
4 KITAB Tobias
Tobias adalah seorang Yahudi yang telah dibawa ke Asyur di tempoh pengasingan. Buku ini menggambarkan perjalanan berbahaya yang dibuat oleh dia dan anaknya. Ini juga termasuk acara perkahwinannya dengan wanita asing Sarah. Buku ini mempunyai prestasi sastera besar.
5 KITAB JUDITH
Buku ini dianggap berasal dari seorang wanita Yahudi sangat berani bernama Judith. Dia menyelamatkan dan membebaskan bangsanya daripada penindasan raja Asyur. Ini juga termasuk kisah cintanya.
6 KEBIJAKSANAAN SOLOMON
Buku ini dianggap berasal dari Nabi Sulaiman. Ini mengandungi kata-kata bijak Nabi dan serupa dalam banyak cara untuk Kitab Amsal.
7 Sirakh
Ini adalah kumpulan khutbah dan nasihat. Sekarang dikaitkan dengan Masiah, seorang pendakwah di abad 200 SM. Buku ini juga patut menjadi sastera besar.
8 KITAB PERTAMA Makabe
Buku ini menggambarkan pemberontakan suku Makabe.
9 KITAB Makabe yang Kedua
Buku ini menggambarkan riwayat masa singkat dan mengandungi beberapa laporan yang luar biasa atau rosak.
4 BUKU DARI PERJANJIAN BARU
BAHAGIAN PERTAMA DARI PERJANJIAN BARU
Ada dua puluh buku di bahagian pertama dari Perjanjian Baru. Ini dua puluh buku diyakini asli dan
sahih oleh orang Kristian.
1 INJIL MATIUS
Ini bukan Matthew yang merupakan salah satu daripada Dua Belas Murid Nabi Isa. Buku ini dianggap Injil yang tertua. Buku ini bermula dengan salasilah Nabi Isa dan menggambarkan kehidupan dan ajaran-ajarannya sampai kenaikan-Nya ke langit.
2 INJIL MARK
Markus adalah murid Petrus, Murid Nabi Isa. Injil ini dimulai dengan nubuat-nubuat yang dibuat oleh sebelumnya Nabi mengenai kedatangan Nabi Isa. Ini menggambarkan kehidupan Yesus sampai kenaikan-Nya ke syurga. Ini terdiri dari 16 bab.
3 INJIL LUKAS
Lukas adalah seorang tabib dan seorang sahabat Paulus dan melancong bersama dia di perjalanannya (Kol 4: 14 Kisah 16) Dia meninggal pada tahun 70 Masihi. Injil-Nya bermula dengan kelahiran Nabi John "Pembaptis" (yang namanya Al-Quran adalah Yahya) dan merangkumi kehidupan Yesus sampai kenaikan-Nya kesyurga. Ini mempunyai 24 bab.
4 INJIL YOHANES
Buku ini juga bermula dengan kelahiran Yohanes Pembaptis dan menggambarkan peristiwa dari kelahiran Nabi Yohanes kepada kenaikan Nabi Isa. Ini terdiri dari 21 bab. Perlu diperhatikan di sini bahawa Yohanes anak Zebedeus, yang murid Isa tentu bukan penulis buku ini. Beberapa tuntutan Kristian bahawa penulis bukuini mungkin Yohanes Penatua namun tuntutan ini juga tidak disokong oleh sejarah bukti. Keempat buku juga disebut empat Evangels. Kadang-kadang Evangel kata ini juga digunakan untuk semua buku dari Perjanjian baru. Kata ini berasal dari Greek dan bermakna baik
kabar dan pengajaran.
5 ATAS TINDAK DARI RASUL
Dikatakan bahawa karya ini ditulis oleh Lukas ke Theopheus. Itu termasuk tindakan dan pencapaian para murid Nabi Isa setelah kenaikan-Nya. Hal ini terutama menggambarkan perjalanan
Paulus sampai kedatangannya di Rom pada tahun 22 Masihi. Ini mempunyai 28 bab.
6 Surat Paulus ATAS ROMA
Ini adalah surat yang ditulis oleh Paulus kepada beberapa pengikutnya Rom. Paulus adalah seorang Yahudi dan musuh para pengikut Isa di awal. Beberapa saat selepas kenaikan Isa ke langit Ia tiba-tiba muncul dan mengaku telah menerima arahan daripada Isa.
7 Surat Pertama PAUL ATAS KORINTUS
Ini adalah surat pertama Paulus kepada jemaat Korintus dan terdiri dari sebahagian ajaran dan perintah tentang persatuan di antara Kristian. Pada waktu itu mereka terlibat dalam pelbagai perselisihan.
Bab 7 termasuk beberapa perintah tentang hubungan perkahwinan.
Dalam bab 8 kejahatan paganisme dan Kristian sikap terhadap masyarakat kafir dibincangkan. Beberapa hari lalu bab merangkumi perbincangan tentang penebusan dan akhirat Bab 16 menjelaskan berkat sedekah dan derma bagi agama Kristian.
8 surat kedua PAULUS ATAS KORINTUS
Surat ini juga ditulis kepada jemaat di Korintus oleh Paulus dan mengandungi 16 bab. Bab-bab ini meliputi agama petunjuk, bimbingan, dan cadangan tentang disiplin Gereja. Dari pasal 10 sampai akhir Paulus berbicara tentang para menterinya.
9 Surat Paulus ATAS Galatia
Galatia adalah sebuah provinsi Rom di utara Asia Kecil. Surat ini ditulis untuk jemaah di Galatia pada awal 57 Masehi. Paulus pernah mendengar bahawa orang-orang Galatia sedang dipengaruhi
oleh agama lain. Dalam surat ini ia cuba untuk menghalang mereka daripada penukaran.
10 Surat Paulus ATAS EFESUS
Efesus adalah sebuah bandar perdagangan penting di Asia Kecil. Di sana adalah sebuah rumah besar ibadah di sana untuk dewi Diana. Paul mengubahnya menjadi sebuah pusat besar agama Kristian dalam tiga tahun usaha besar. (Kisah Para Rasul 1 (): 19) Dalam surat ini dia memberikan beberapa moral yang penggunaankepada orang-orang.
11 Surat Paulus ATAS Filipi
Ini surat Paulus ditujukan kepada orang-orang Filipi, suatu kota Makedonia. Ini adalah bandar pertama di Eropah di mana Paulus mewartakan agama Kristian. Ia ditangkap di sana. Surat ini termasuk ajaran moral dan nasihat bagi persatuan di antara Kristian.
12 Surat Paulus ATAS Kolose
Ini surat Paulus ditujukan kepada Rakyat Kolose, sebuah bandar Asia Kecil. Paulus mendorong mereka untuk tetap Kristian dan menyeru kepada mereka untuk menjauhkan diri dari perbuatan jahat.
13 Surat Pertama PAUL ATAS TESALONIKA
Ini surat Paulus ditulis kepada orang-orang Tesalonika, sebuah bandar wilayah Makedonia yang merupakan sebahagian dari Greece hari ini. Dia membincangkan dalam surat ini, prinsip-prinsip yang membawa tentang kesenangan Allah. Ini juga berbicara tentang mata pelajaran lain. Ini mempunyai 5 bab.
14 surat kedua PAULUS ATAS TESALONIKA
Surat ini, hanya mengandungi 3 bab, menawarkan Paulus dorongan kepada jemaat di Tesalonika pada perbuatan baik mereka dan beberapa petunjuk tentang perilaku umum mereka.
15 Surat Pertama PAUL UNTUK TIMOTIUS
Timothy adalah murid dan murid Paulus. (Kisah Para Rasul 14: 17, 16: 1-3) Paulus mempunyai kepercayaan yang besar dan kekaguman baginya (Cor. 16: 10 dan Phil. 2: 19). Surat tersebut mengandungi keterangan mengenai ritual dan etika.
16 surat kedua PAULUS KEPADA TIMOTIUS
Ini surat kedua kepada Timotius bercakap tentang orang-orang tertentu yang telah ditukar ke agama lain dan juga termasuk arahan untuk Timotius tentang khutbah dan juga beberapa ramalan untuk terakhir usia. Ini mempunyai 4 bab.
17 Surat Paulus kepada TITUS
Titus juga teman Paulus pada beberapa perjalanannya (Cal. 2: 1). Paulus mempunyai cinta yang besar untuk dia (Cor. 2: 13). Paulus meninggalkan dia di Crete sehingga ia boleh mengajar di sana. Surat ini mempunyai 3 bab dan memberikan Arahan khutbah dan butiran prasyarat dari uskup.
18 Surat Paulus kepada Filemon
Filemon juga teman Paulus dan telah melakukan perjalanan dengan dia. Surat itu ditulis oleh Paulus ketika ia menghantar Onesimus Filemon (Filipi 1: 10)
19 Surat Pertama PETER
Petrus adalah salah seorang rasul terdekat Isa. Kajian mengenai Perjanjian Baru menunjukkan bahawa Paulus mempunyai beberapa perbezaan dengan dia di tahun kemudian. Surat itu ditujukan kepada orang-orang Kristian yang tersebar di seluruh bahagian utara Asia Kecil iaitu orang Poutus, Galatia, Kapadokia danBitinia. Tujuan Utama dari surat ini adalah untuk mendorong para pembaca yang menghadapi penganiayaan dan penderitaan kerana iman mereka.
20 SURAT PERTAMA DARI JOHN
BAHAGIAN KEDUA DARI PERJANJIAN BARU
Dalam bahagian ini dari Perjanjian baru ada tujuh buku. Keaslian dan keilahian buku ini diragukan dan dipertikaikan oleh orang-orang Kristian. Beberapa baris dari huruf pertama dari John
juga tidak diyakini sahih.
21 Surat Paulus ATAS IBRANI
Orang-orang Yahudi juga dipanggil Ibrani. Kata mempunyai persatuan dengan 'Aber' gelaran yang diberikan kepada Nabi Yakub Ibrani juga digunakan untuk orang-orang Kristian. Surat itu ditujukan kepada sekumpulan orang Kristian yang berada di jalan untuk meninggalkan
Iman Kristian. Penulis mendorong mereka dalam iman mereka.
22 Surat KEDUA PETER
Surat ini dari Petrus ditujukan kepada orang-orang Kristian awal. Perhatian utama adalah untuk memerangi karya guru-guru palsu dan nabi palsu. Ini juga berbicara tentang kembali akhir dari Mesias.
23 surat kedua YOHANES
Surat kedua Yohanes ditulis oleh Yohanes dengan "Sayang wanita dan anak-anaknya". Menurut orang Kristian "wanita" mungkin singkatan gereja tempatan.
24 Surat KETIGA JOHN
Surat ini ditujukan kepada Gayus, salah satu murid Yohanes dan seorang pemimpin gereja. Penulis memuji pembaca bantuannya untuk Kristian lain, dan memberi amaran terhadap seorang lelaki bernama Diotrefes.
25 Surat JENDERAL JAMES
James Ini bukan rasul Yakobus, anak Zebedeus dan saudara Yohanes. Penulis adalah Yakobus, anak Yusuf yang tukang kayu. Dia sering disebutkan dalam Kitab Kisah Para Rasul. Surat itu adalah kumpulan Arahan praktikal dan menekankan pentingnya tindakan dipandu oleh iman.
26 Surat JENDERAL JUDE
Yudas adalah saudara Yakobus yang merupakan salah satu daripada 12 rasul. Dia disebutkan dalam Yohanes 14: 22. Surat itu ditulis untuk memberi amaran terhadap guru-guru palsu yang mengaku sebagai orang percaya. Jude bukan Yudas yang dikatakan telah mengkhianati Yesus.
27 WAHYU ATAS
Wahyu Yohanes adalah kumpulan visi dan wahyu ditulis dalam bahasa simbolik. Perhatian utamanya adalah untuk memberikan pembaca harapan dan saguhati dalam penderitaan mereka iman mereka.
5 REVIEW DARI BUKU OLEH DEWAN
1 Penting untuk dicatat bahawa dalam 325 sebuah persidangan besar Ahli agama Kristian dan ulama diadakan di bandar Nicea atas perintah Maharaja Constantine menyemak dan menentukan status buku-buku ini. Setelah menyeluruh penyiasatan diputuskan bahawa Surat Yudas adalah asli
dan dipercayai. Sisa dari buku-buku dinyatakan diragukan. Hal ini secara jelas disebutkan oleh Jerome dalam pengantar bukunya.
2 [St Jerome adalah seorang sarjana Kristian yang menterjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Latin, ia lahir di 340 AC]
3 dewan lain diadakan di 364 di Liodicia yang sama tujuan. Ini persidangan para saintis dan ahli-ahli teologi Kristian tidak hanya menguatkan keputusan majlis Nicaea mengenai keaslian dari Surat Yudas, tetapi juga menyatakan bahawa enam buku berikut juga perlu ditambah ke senarai asli dan dipercayai buku: Kitab Ester,Surat The James, Kedua Surat Petrus, Kedua dan Ketiga Surat-surat Yohanes, Surat Paulus kepada orang Ibrani. Ini persidangan diucapkan keputusan mereka kepada awam. Kitab Pembukaan rahsia, bagaimanapun, tetap keluar dari senarai mengakui buku baik di dewan.
4 Dalam 397 lain persidangan besar diadakan disebut Dewan Carthage. Augustine, ulama besar Kristian, W; tS antara yang 126 peserta belajar. Itu ahli dewan ini menegaskan keputusan dari dua Dewan prevlous dan juga menambah buku-buku berikut ke dalam senarai buku-buku ilahi: Kitab Lagu dari Solomon,Kitab Tobit, Kitab Barukh, Sirakh, Pertama dan Buku Kedua Makabe.
5 Pada masa yang sama para ahli dewan ini memutuskan bahawa buku Baruch adalah sebahagian daripada kitab Yeremia kerana Baruch adalah wakil dari Yeremia. Oleh kerana itu mereka tidak
memasukkan nama buku ini secara berasingan dalam senarai.
6 Tiga persidangan diadakan selepas ini di Trullo, Florence dan Trent. Para ahli dari pertemuan ini disahkan keputusan Dewan Carthage. Dua majlis terakhir, Namun, menulis nama kitab Baruch secara berasingan.
7 Setelah dewan ini hampir semua buku yang telah ragu antara orang Kristian yang termasuk dalam senarai diakui buku.
6 BUKU DITOLAK OLEH Protestan
Status buku-buku tetap tidak berubah sampai Protestan Refom1ation. Kaum Protestan menolak keputusan dewan dan menyatakan bahawa buku-buku berikut yang dasarnya harus ditolak: Kitab Baruch, Kitab Tobit, Surat Yudas, Kidung Agung, Sirakh, Pertama dan Kedua Buku Makabe. Mereka dikecualikan ini buku darisenarai buku diiktiraf Selain itu, Protestan juga menolak keputusan mereka nenek moyang tentang beberapa bab dari kitab Ester. Ini Buku ini terdiri dari 16 bab. Mereka memutuskan bahawa sembilan pertama bab dan tiga ayat dari pasal 10 yang pada dasarnya menjadi Mereka ditolak berdasarkan keputusan merekapada enam alasan berikut:
1 Karya-karya ini dianggap palsu bahkan di Ibrani dan Chaldaean bahasa asalnya yang tidak lagi
tersedia.
2 Orang-orang Yahudi tidak mengakui mereka sebagai buku terungkap.
3 Semua orang Kristian tidak mengakui mereka sebagai dipercaya.
4 Jerome mengatakan bahawa buku-buku ini tidak boleh dipercayai dan cukup untuk membuktikan dan menyokong doktrin iman.
5 Klaus telah secara terbuka mengatakan bahawa buku-buku yang dibacakan tetapi tidak di setiap tempat.
6 Eusebius tertentu mengatakan dalam bab 22 buku keempat bahawa buku-buku ini telah dirosakkan, dan berubah. Di khususnya Kitab Makabe yang Kedua.
Alasan: Bilangan 1, 2, dan 6 sangat perlu diperhatikan oleh pembaca sebagai bukti mandiri dari ketidakjujuran dan sumpah palsu orang Kristian sebelumnya. Buku yang telah hilang dalam keadaan asli dan yang hanya ada dalam terjemahan yang keliru diakui oleh ribuan ahli-ahli teologi sebagai wahyu ilahi. Keadaan inimenyebabkan pembaca non-Kristian untuk tidak mempercayai keputusan bulat dari sarjana Kristian baik Katolik dan pujukan Protestan. Para pengikut iman Katolik masih percaya dalam buku ini sedang melakukan perbuatan yang buta dari leluhur mereka.
7 KETIADAAN KEPASTIAN DALAM ALKITAB
1 Ini merupakan prasyarat percaya pada sebuah buku tertentu sebagai ilahi yang mendedahkan bahawa itu dibuktikan melalui hujah sempurna bahawa Buku tersebut terungkap melalui seorang nabi dan bahawa ia mempunyai yang telah disampaikan kepada kami tepatnya di urutan yang sama tanpa berubah melalui rantaitak terputus dari perawi. Hal ini tidak semua cukup untuk sifat-sifat sebuah buku untuk seorang nabi tertentu yang pada dasar anggapan dan dugaan. Kenyataan yang tidak disokong dibuat oleh satu atau mazhab beberapa orang tidak boleh, dan tidak boleh diterima dalam hubungan ini.
2 Kita telah melihat bagaimana para sarjana Katolik dan Protestan berbeza pada soalan tentang keaslian tertentu dari buku. Ada buku namun lebih dari Alkitab yang telah ditolak oleh orang Kristian.
3 Mereka termasuk Kitab Wahyu, Kitab Kejadian, Kitab Kenaikan, Kitab Misteri, Kitab Perjanjian dan Kitab Pengakuan yang semuanya dianggap berasal dari Nabi Musa.
Demikian pula Kitab keempat Ezra dituntut dari Nabi Ezra dan sebuah buku mengenai kenaikan Yesaya dan merupakan wahyu dihubungkan dengannya.
4 Selain buku yang dikenali Yeremia, ada lagi Arahan dikaitkan dengannya. Ada banyak ucapan yang mengaku dari Nabi Habakuk. Ada banyak lagu yang dikatakan dari Nabi Sulaiman. Ada lebih dari 70 buku, selain yang hadir, dari Perjanjian baru, yang dianggap berasal dari Yesus, Maria, para rasul dan murid-muridmereka.
5 Orang-orang Kristian zaman ini telah mendakwa bahawa buku-buku tersebut palsu dan pemalsuan. Gereja Yunani, Gereja Katolik dan Gereja Protestan bersetuju mengenai hal ini. Demikian pula Gereja Greek mendakwa bahawa buku ketiga dari Ezra merupakan sebahagian dari Perjanjian Lama dan percaya itu telah ditulisoleh Nabi Ezra, sedangkan Gereja Protestan dan Ka tolik telah menyatakan palsu dan fabrikasi. Kami telah melihat kontroversi dari Katolik dan Protestan mengenai kitab Baruch, Tobit, Yudas, Kidung Agung, Sirakh dan kedua buku Makabe. Sebuah bahagian dari kitab Ester boleh dipercayai untuk Katolik tapi padadasarnya ditolak oleh Protestan.
6 Dalam keadaan seperti ini seolah-olah tidak masuk akal dan di luar batas-batas alasan untuk menerima dan mengakui buku hanya untuk alasan bahawa ia telah dianggap berasal dari seorang nabi oleh sekumpulan sarjana tanpa sokongan konkrit. Banyak kali kita menuntut sarjana Kristian terkenal untuk menghasilkannama-nama seluruh rantai perawi yang tepat dari penulis buku untuk membuktikan tuntutan mereka tetapi mereka tidak dapat berbuat demikian. Pada masyarakat debat diadakan di India, salah satu mubaligh terkenal mengaku kebenaran bahawa tidak adanya sokongan berwibawa untuk buku-buku kerana kesusahan dan bencanadari orang-orang Kristian pada pertama 313 tahun sejarah mereka. Kami diperiksa dan diselidiki dalam buku-buku mereka dan berusaha keras untuk mencari pihak berkuasa tersebut tetapi penemuan kami tidak mengarah melampaui dugaan dan anggapan. Pencarian tentang kami di sumber dari buku-buku mereka menunjukkan bahawasebahagian besar kenyataan mereka didasarkan pada apa-apa kecuali anggapan.
7 Telah dikatakan bahawa anggapan dan dugaan yang sia-sia dalam hal ini. Ini akan cukup dibenarkan pada bahagian kami jika kita menolak untuk percaya pada buku-buku ini sampai kita telah diberikan beberapa hujah dan pihak berkuasa untuk membuktikan keaslian mereka. Namun, demi kebenaran, kita masih maju untukmembahas dan memeriksa pihak berkuasa buku-buku dalam bab. Hal ini sangat perlu untuk membincangkan kuasa masing-masing dan setiap kitab dalam Alkitab dan kami berniat untuk meneliti hanya beberapa dari mereka.
8 SAAT Pentateukh BUKAN BUKU Musa.
Pentateuch (Taurat) termasuk dalam Perjanjian Lama dituntut sebagai koleksi wahyu kepada Nabi Musa. Kami tegas menyatakan bahawa kitab Pentateukh tidak
mempunyai kuasa atau sokongan untuk membuktikan bahawa mereka sebenarnya merujuk kepada Musa bahawa ditulis olehnya atau melalui dia. Kami mempunyai hujah yang logik untuk menyokong tuntutan kami.
9 PERTAMA ARGUMEN:
1 Kewujudan Taurat, Pentateukh, tidak bersejarah yang dikenali sebelum Raja Yosia [Yehuda], putra Amon. Naskah Pentateukh yang dijumpai oleh seorang imam bernama Hilkia 18 tahun selepas kenaikan Yosia takhta tidak dipercayai semata-mata pada alasan bahawa itu ditemui oleh seorang imam. Terlepas dariini jelas Malah, buku ini telah kembali menghilang sebelum pencerobohan Jerusalem dengan Nebukadnezar [raja Babel].
2 Tidak hanya Pentateukh, tetapi juga semua buku Perjanjian Lama perjanjian hancur dalam bencana ini sejarah. Sejarah tidak memperlihatkan bukti kewujudan buku-buku selepas pencerobohan ini.
3 Menurut Kristian Pentateukh ditulis semula oleh Nabi Ezra.
4 Buku ini bersama dengan semua salinannya itu kembali hancur dan dibakar oleh Antiokhus [I Makabe 1:59] pada saat pencerobohan Jerusalem.
10 KEDUA ARGUMEN:
1 Ini adalah idea diterima semua ulama Yahudi dan Kristian bahawa Pertama dan Kedua kitab Tawarikh ditulis oleh Ezra dengan bantuan para nabi Hagai dan Zakharia, tapi kami ambil perhatian bahawa bab ketujuh dan kelapan buku ini terdiri daripada keterangan dari bani Benyamin yang saling bertentangan. Keteranganini juga bertentangan dengan kenyataan dalam Pentateukh, pertama dalam nama, dan kedua dalam pengiraan jumlah keturunan. Dalam bab 7:06 kita membaca bahawa Benjamin mempunyai tiga putra dan dalam bab 8: 1-3 kita mendapati bahawa ia mempunyai lima anak sedangkan Pentateukh mendakwa bahawa ia mempunyaisepuluh anak laki-laki [Kejadian 46:21].
2 Baik Kristian dan sarjana Yahudi sepakat pada titik bahawa kenyataan yang dibuat oleh Kitab Pertama Tawarikh adalah salah, dan mereka telah dibenarkan kesalahan ini dengan mengatakan bahawa
3 Nabi Ezra tidak boleh membezakan dan memisahkan anak-anak dari cucu, kerana 1ables silsilah dari mana ia dikutip yang rosak dan tidak lengkap
4 Memang benar bahawa tiga nabi yang menulis Pentateukh) adalah pengikut selalu tulus dari Pentateukh. Sekarang jika kita mengandaikan bahawa Pentateukh Musa adalah orang yang sama yang ditulis oleh nabi ini, seolah-olah cukup logik bahawa mereka harus menyimpang dan atau membuat kesalahan dalam buku ilahi,baik itu mungkin bahawa Ezra akan salah dipercayai tidak lengkap dan kurang upaya jadual salasilah dalam hitungan penting tersebut.
5 Telah Pentateukh ditulis oleh Ezra menjadi terkenal yang sama Pentateuch, mereka akan tidak menyimpang dari itu. Ini bukti membawa kita untuk percaya bahawa Pentateukh ini adalah baik yang diturunkan kepada Musa dan ditulis oleh dia maupun yang ditulis oleh Ezra oleh inspirasi. Pada kenyataannya, ituadalah koleksi cerita dan tradisi yang saat ini di antara orang-orang Yahudi, dan ditulis oleh ulama mereka tanpa pandangan kritikal untuk mereka berkuasa.
6 tuntutan mereka bahawa tiga nabi melakukan kesalahan dalam menyalin nama dan jumlah bani Benyamin menuntun kita untuk kesimpulan yang jelas lain yang, menurut orang-orang Kristian, yang nabi tidak dilindungi dari tindakan yang salah dan boleh terlibat dalam melakukan dosa besar, sama mereka boleh membuatkesalahan dalam menulis atau mengajar kitab suci.
11 KETIGA ARGUMEN:
1 Setiap pembaca dari Alkitab membuat perbandingan antara bab 45 dan 46 dari kitab Yehezkiel, dan bab 28 dan 29 dari Kitab Bilangan, akan mendapati bahawa mereka bertentangan satu sama lain dalam doktrin agama. Hal ini jelas bahawa Nabi Yehezkiel adalah penganut ajaran Pentateukh. Jika kita menganggapbahawa Yehezkiel mempunyai Pentateukh hadir bagaimana dia bias telah diambil tindakan doktrin-doktrin tanpa menyimpang dari itu.
2 Demikian pula kita dapati dalam pelbagai kitab Pentateukh yang
kenyataan bahawa anak-anak akan bertanggung jawab atas dosa-dosa oleh ayah mereka sehingga tiga generasi. Bertentangan dengan ini, Kitab Yehezkiel (18: 20) mengatakan, "Anak tidak akan menanggung akibat dari kesalahan ayah, tidak akan ayah menanggung akibat dari kesalahan anak itu: kebenaran orang yangbenar akan tertanggung atasnya, dan ekefasikan orang fasik akan tertanggung atasnya. "
3 Ayat ini membayangkan bahawa tidak ada yang akan dihukum kerana dosa lain. Dan ini adalah Kebenaran. Kitab Suci Al-Quran telah menegaskan hal itu.Ia berkata: "Tidak ada pembawa beban dapat menanggung beban orang lain."
12 KEEMPAT ARGUMEN:
1 Kajian tentang kitab Mazmur, Nehemia, Yeremia dan Yehezkiel menyaksikan fakta bahawa gaya penulisan pada usia tersebut adalah serupa dengan gaya sekarang penulis Muslim, yang mengatakan, pembaca boleh dengan mudah membezakan antara pengamatan peribadi penulis dan kutipan-Nya dari penulis lain.
2 Pentateuch khususnya, sangat berbeza dalam gaya, dan kita tidak mencari walaupun satu tempat untuk menunjukkan bahawa penulis buku ini adalah Musa. Sebaliknya itu membawa kita untuk percaya bahawa penulis buku-buku Pentateukh adalah orang lain yang membuat kumpulan cerita dan kebiasaan orang-orangYahudi saat ini. Namun, dalam rangka untuk memisahkan kenyataan yang menurutnya yang laporan Allah dan Musa, ia bermula mereka dengan frasa, "Tuhan berkata" atau "Musa berkata". Orang ketiga telah digunakan untuk Musa di setiap tempat. Telah kitab Musa,
ia akan menggunakan orang pertama untuk dirinya sendiri. Sekurang-kurangnya ada
akan menjadi salah satu tempat di mana kita boleh mencari Musa bercakap
dalam orang pertama. Ini tentu akan membuat buku lebih penting dan dipercayai untuk pengikutnya. Ini harus dipersetujui bahawa kenyataan yang dibuat dalam orang pertama oleh penulis membawa berat badan lebih dan nilai dari kenyataan yang dibuat oleh orang lain sebagai orang ketiga. Laporan dalamorang pertama tidak boleh membantah tanpa hujah yang kuat, sementara kenyataan di ketiga orang perlu dibuktikan benar oleh orang yang ingin sifat laporan kewangan tersebut kepada penulis.
13 KELIMA ARGUMEN:
1 Pentateuch ini termasuk dalam bab yang beberapa kenyataan yang secara sejarah tidak mungkin untuk sifat-sifat ini kepada Musa. Beberapa ayat yang jelas menunjukkan bahawa penulis buku ini tidak bias telah ada sebelum Nabi Daud tetapi harus baik menjadi kontemporari David atau lambat daripada dia.
2 Para ulama Kristian telah cuba untuk membenarkan pendapat bahawa kalimat ini ditambah kemudian oleh nabi tertentu. Tapi ini hanya merupakan andaian yang salah yang tidak disokong oleh hujah. Selain itu, tidak ada nabi dari Alkitab yang pernah disebutkan bahawa ia telah menambah kalimat untukbab tertentu dari buku tertentu.Sekarang kecuali pasal-pasal dan kalimat tidak terbukti melalui hujah maksum telah ditambah oleh nabi mereka tetap tulisan-tulisan orang lain selain Nabi Musa.
14 KEENAM ARGUMEN:
Penulis Khulasa Saiful-Muslimin telah dikutip dari Jilid 10 dari Penny Encyclopaedia (yang kita membiak sini dari Urdu) bahawa Dr Alexander Gides, sebuah Christi diakui; penulis, berkata dalam pengantar Alkitab Baru: "Aku datang untuk mengetahui tiga hal diragukan lagi melalui
beberapa hujah meyakinkan:
1 Pentateuch ini bukanlah kitab Musa.
2 Buku ini ditulis baik dalam Cana'an atau Jerusalem. Yaitu mengatakan, itu tidak ditulis selama tempoh ketika orang Israel tinggal di padang gurun padang pasir.
3 Kemungkinan besar buku ini ditulis dalam tempoh Nabi Sulaiman, iaitu, kira-kira seribu tahun sebelum Kristus, tempoh Homer penyair. Pendek kata, komposisinya boleh terbukti menjadi kira-kira lima ratus tahun selepas kematian Musa.
15 KETUJUH ARGUMEN:
1 "Nampaknya ada perbezaan yang bermakna antara mode ekspresi Pentateukh dan idiom buku-buku lain dari Perjanjian Lama yang ditulis selepas keluaran
Israel dari pembuangan Babel, sementara mereka dipisahkan dengan tidak kurang dari sembilan ratus tahun dari satu sama lain. Manusia Pengalaman membuktikan fakta bahawa bahasa dipengaruhi dan berubah dengan cepat dengan berlalunya waktu.
2 Sebagai contoh, jika kita membandingkan bahasa Inggeris saat ini dengan
bahasa empat ratus tahun yang lalu kami melihat hanya perbezaan dalam gaya, ekspresi dan idiom antara dua bahasa. Dengan adanya perbezaan ini dalam bahasa buku ini Luselen, seorang cendekiawan, yang mempunyai perintah yang besar atas Bahasa Ibrani diandaikan bahawa semua buku-buku yang ditulis dalamsatu dan tempoh yang sama.
16 THE KEDELAPAN ARGUMEN:
1 Kita membaca dalam kitab Ulangan (27: 5) "Dan ada engkau membina sebuah mezbah bagi TUHAN, Allahmu, mezbah dari batu. Janganlah engkau mengangkat alat besi atas mereka. Dan engkau akan menulis di atas batu semua pekerjaan undang-undang ini sangat jelas,
2 Ayat ini muncul dalam terjemahan Parsi diterbitkan tahun 1835 dalam
kata-kata ini:
3 "Dan menulis semua kata-kata Pentateukh (Taurat) pada batu sangat jelas."
4 Dalam terjemahan Parsi 1845, kelihatan seperti ini:
5 "Tulis kata-kata Taurat ini (Pentateuch) pada batu-batu di surat cerah."
Dan Kitab Yosua berkata:
6 "itulah Joshua mendirikan mezbah bagi TUHAN, Allah Israel di
Gunung Ebal, seperti yang diperintahkan Musa, hamba Tuhan memerintahkan para anak-anak Israel "(8: 30,31). Dan ayat 32 dari pasal yang sama mengandungi:
7 "Dan dia menulis di sana selepas batu salinan hukum Musa yang ia tulis di hadapan orang Israel." (Yos 8: 32).
8 Semua ekstrak cukup menunjukkan bahawa hukum Musa atau Pentateuch hanya sebanyak dapat ditulis pada batu dari mezbah.
9 Sekarang jika kita menganggap bahawa itu adalah Pentateuch kini yang
dimaksudkan dalam ayat di atas ini akan menjadi mustahil.
17 KESEMBILAN ARGUMEN:
1 Norton, seorang mubaligh, berkata, "Menulis adalah tidak dalam mode dalam zaman Musa," menunjukkan bahawa jika tulisan itu tidak digunakan dalam tempoh Musa, ia tidak boleh menjadi penulis Pentateukh. Jika
buku-buku sejarah yang sahih pengesahan kenyataan ini dapat sebuah Hujah kuat dalam hubungan ini. Kenyataan ini juga disokong oleh buku "Sejarah Inggeris" dicetak oleh Charles Dallin Press, London pada tahun 1850. Ia berkata:
2 "Orang-orang dari masa lampau yang digunakan untuk mencoret-coret pinggan
tembaga, kayu dan lilin, dengan jarum dari besi dan tembaga atau menunjuk
tulang. Selepas Mesir memanfaatkan daun-daun papirus buluh. Itu tidak sampai abad ke-8 kertas itu diperbuat daripada kain. Pena dicipta pada abad ketujuh AD. "
3 Jika sejarawan ini dapat diterima bagi orang Kristian, tuntutan yang dibuat
oleh Norton cukup disahkan.
18 KESEPULUH ARGUMEN:
1 Pentateuch ini mengandungi sejumlah besar kesalahan sedangkan kata-kata Nabi Musa pasti bebas dari ini cacat.
Kejadian 46: 15 berkata:
2 "ini menjadi anak Lea yang dilahirkannya bagi Yakub di Padanaram dengan putri Dinahnya: semua jiwa anak-anaknya dan anak-anak perempuan tiga puluh tiga."
3 Angka 33 adalah salah. Jumlah yang tepat adalah 34. Itu terkenal pengulas Horsely, juga mengakui kesalahan ini. Dia berkata:
4 "Jika anda mengira nama, termasuk Dinah, total datang ke 34 dan Dinah perlu disertakan seperti terbukti dari jumlah bani Zilpha, kerana Sarah adalah salah satu dari enam belas.
Demikian pula Kitab Ulangan 23: 2 mengandung ini Kenyataan:
5 "bajingan A tidak akan masuk ke dalam jemaah Tuhan;
bahkan ke generasi kesepuluh tidak akan masuk ke jemaah
dari Tuhan. "
6 Kenyataan ini juga tidak benar. Atas dasar ini Kenyataan Nabi Daud dan segenap leluhurnya hingga Perez akan dikeluarkan dari jemaat Tuhan kerana
Perez adalah anak haram dari Yehuda. Hal ini cukup jelas dari keterangan dalam bab 38 dari Kitab Kejadian. Dan Nabi Daud akan berlaku dalam generasi kesepuluh menurut dengan keterangan salasilah Isa dalam Injil
Matius dan Lukas. Tak perlu dikatakan bahawa Nabi Daud adalah pemimpin jemaat Tuhan, dan sesuai dengan Mazmur Daud ia adalah yang pertama lahir dari Allah.
19 KESALAHAN DALAM caculation DARI NOMOR orang Israel.
1 Kita membaca dalam kitab Bilangan (1: 45 - 47) kenyataan ini:
"Jadi semua orang yang dicatat dari Bani Israel oleh rumah nenek moyang mereka, yang berumur dua puluh tahun ke atas, semua yang mampu untuk pergi perang ke Israel, bahkan semua mereka yang bernombor iaitu enam ratus thousand and 3005 ratus lima puluh. Tetapi orang Lewi selepas suku nenek moyang merekatidak terhitung di antara mereka. "
2 Ayat-ayat ini menunjukkan bahawa jumlah memerangi orang-orang dari
Israel adalah lebih daripada enam ratus ribu. Jumlah initidak termasuk lelaki, wanita dan anak-anak dari suku Lewi dan semua para wanita dari suku-suku lain dari orang Israel dan semua orang-orang yang berada di bawah dua puluh tahun. Jika kita termasuk jumlah semua orang Israel dikeluarkan daripada pengiraanini, mereka Total tidak boleh kurang dari 20-500.000. Ini
Kenyataan yang salah dalam lima alasan.
20 PERTAMA ALASAN.
1 Bilangan lelaki dan wanita dari bangsa Israel adalah
tujuh puluh satu. dia masa kedatangan mereka di Mesir. Hal ini terbukti dari Kejadian 46: 27, Keluaran 1: 5 dan Ulangan 10: 22. Itu
mungkin tempoh terbesar mereka menginap di Mesir adalah 215 tahun. Itu
tidak boleh lebih.
2 Telah disebutkan dalam bab pertama Kitab Keluaran bahawa anak-anak orang Israel tewas dan mereka putri lagi untuk hidup, 80 tahun sebelum pembebasan mereka dari Mesir.
3 Sekarang mengingat jumlah mereka di ketibaan mereka di Mesir, selama mereka tinggal di Mesir, dan pembunuhan anak-anak mereka oleh Raja, jika kita menganggap bahawa selepas setiap dua puluh lima tahun mereka dua kali ganda dalam jumlah dan anak-anak mereka tidak terbunuh sama sekali, bahkan kemudianjumlah mereka tidak akan mencapai dua puluh lima ribu di tempoh mereka tinggal di Mesir apalagi dua ribu lima ratus ribu! Jika kita tetap melihat pembunuhan anak-anak mereka, nombor ini menjadi sebuah kemustahilan fizikal.
21 ALASAN KEDUA:
1 Ini harus jauh dari kebenaran bahawa jumlah mereka meningkat dari 70-25 seratus ribu dolar dari tempoh masa yang singkat, sementara mereka mengalami yang terburuk penganiayaan dan kesulitan oleh raja Mesir. Sebagai perbandingan, Mesir yang menikmati semua keselesaan hidup tidak meningkat pada kadaritu.
2 orang Israel menjalani kehidupan kolektif di Mesir. Jika mereka diyakini telah lebih dari 20-500.000 itu akan menjadi contoh yang unik dalam sejarah manusia bahawa penduduk Saiz ini ditindas dan dianiaya dan anak-anak mereka dibunuh sebelum mata mereka tanpa tanda perlawanan dan pemberontakan darimereka. Bahkan haiwan berjuang dan menolak untuk menyelamatkan anak-anak mereka.
22 ALASAN KETIGA:
1 Kitab Keluaran pasal 12:39 menjelaskan bagaimana Israel telah diambil dengan mereka ternakan lembu dan kambing biri-biri, dan sama buku 5:19, juga memberikan maklumat bahawa mereka menyeberangi sungai di satu malam, dan bahawa mereka digunakan untuk perjalanan setiap hari 13:21, dan Musa yang digunakan untukmemberikan arahan lisan untuk berbaris 14: 1.
23 ALASAN KEEMPAT:
1 Jika nombor yang benar itu akan memerlukan bahawa mereka mempunyai
tempat untuk perkhemahan mereka cukup besar untuk menampung dua puluh lima
ratus ribu orang bersama dengan kumpulan atau ternakan mereka. Itu Fakta adalah bahawa kawasan sekitar Gunung Sinai, dan daerah dua belas mata air di Elim tidak cukup besar untuk mempunyai ditampung orang Israel dan ternak mereka.
24 ALASAN KELIMA:
1 Kami mencari kenyataan berikut dalam Ulangan 07:22.
"Dan Tuhan, Allahmu akan meletakkan mereka dari hadapanmu Engkau, sedikit demi sedikit: supaya engkau tidak mengambilnya sekaligus, jangan sampai binatang di ladang meningkat kepada kamu."
2 Secara geografi benar bahawa Palestin dilanjutkan hampir 200 batu panjangnya dan sembilan puluh batu lebarnya. Sekarang, jika jumlah Israel benar-benar 20-500.000, dan mereka telah merampas Palestin selepas membunuh seluruh penghuni sekaligus,
bagaimana mungkin untuk binatang telah mengatasi jumlah orang Israel, kerana mereka telah jauh lebih sedikit jumlahnya dibandingkan menyatakan, bahkan kemudian, mereka sudah cukup untuk mengisi seperti daerah kecil.
3 Ibn Khaldun, juga membantah angka ini dalam bukunya "Pengenalan; Muqaddimma" mengatakan bahawa, menurut kajian yang dibuat oleh para ulama, jurang antara Israel dan Musa hanya tiga generasi. Sukar dipercayai bahawa dalam jangka masa hanya tiga generasi mereka boleh meningkat ke nombor tersebut.
4 Dalam pandangan hujah di atas, jelas tht "Rakyat Kitab" (Orang-orang Kristian dan Yahudi) tidak mempunyai apa-apa hujah untuk membuktikan tuntutan mereka bahawa kitab Pentateukh ditulis atau disampaikan oleh Nabi Musa.
5 Oleh kerana itu, tidak mengikat kita untuk percaya dalam buku-buku
sampai dan kecuali mereka menghasilkan hujah yang tak dapat dinafikan untuk menyokong thetr clalm.
25 STATUS oF KITAB JOSHUA
1 Kita telah melihat bahawa Pentateukh, yang menikmati status sebagai fundanlent, buku II dari iman Kristian, tidak disambung dibuktikan untuk menjadi sahih dan dipercaya. Mari kita teruskan ke mengetahui kebenaran tentang Kitab Yosua, buku seterusnya dalam penting.
2 Pertama-tama, nallle dari penulis buku ini tidak diketahui dengan pasti, dan tempoh komposisinya juga diketahui.
3 Para ulama Kristian mengaku lima pendapat yang berbeza: 1 Gerrard, Diodat Huet, Albert Patrick, Tomlin dan Dr Gray percaya bahawa itu ditulis oleh Nabi Joshua sendiri.
2 Dr Lightfoot mendakwa bahawa Phineas [cucu Nabi Harun] adalah penulis buku ini.
3 Calvin mengatakan bahawa itu ditulis oleh Eleazer.
4 Moldehaur dan Van Til percaya itu telah ditulis oleh Samuel.
5 Henry mendakwa bahawa itu ditulis oleh Nabi Yeremia.
4 Pembaca harus mencatat pendapat bertentangan ini Sarjana Kristian, terutama mengingat kenyataan bahawa Joshua Yeremia dan dipisahkan oleh tempoh 850 tahun. Kehadiran ini perbezaan besar dalam pendapat adalah, dalam dirinya sendiri, yang kuat bukti bahawa buku ini tidak diyakini sahih oleh mereka. Pendapatmereka umumnya didasarkan pada perhitungan mereka disokong oleh beberapa idea yang samar-samar indicatingthat orang tertentu mungkin penulis buku tertentu. Jika kita membuat perbandingan antara Yosua 15: 63 dan Samuel 5: 6-8, itu cukup jelas bahawa buku ini ditulis sebelum tahun ketujuh kenaikan dariNabi Daud takhta. Yosua 15: 63 mengatakan, "Adapun Yebus penduduk Jerusalem, Israel tidak boleh mengusir mereka keluar, tetapi orang Yebus tinggal bersama anak-anak
Yehuda di Jerusalem sampai hari ini. "Kenyataan di atas mungkin berbanding dengan kenyataan yang dibuat oleh Kitab Kedua Samuel yang menegaskan bahawa orang Yebus yang tinggal di Yerusalem hingga tahun ketujuh kenaikan Daud takhta (5: 6-8), yang penulis kenyataan Joshua mengatakan bahawa Yebus berdiamdi Jerusalem "sampai hari ini" yang bermakna tahun ketujuh David kenaikan takhta. Ini jelas menunjukkan bahawa penulis milik untuk tempoh tersebut.
5 Demikian pula buku yang sama meliputi kenyataan ini, "Dan mereka
melaju tidak orang Kanaan yang tinggal di Gezer, tetapi Kanaan tinggal di antara Efraim sampai hari ini. '' Kami mendapati kenyataan lain dalam I Raja-raja 09:16 bahawa Firaun telah diusir orang Kanaan dari Gezer pada zaman Salomo. Hal ini menyebabkan kesimpulan bahawa buku ini ditulis sebelum masa Solomon.G.T. Oleh kerana itu Menley telah mengakui bahawa perbandingan Josh. 15: 63 dengan 2 Samuel 5: 7-9 dan Josh. 16:10, dengan Raja-raja 9: 16 mengarah pada kesimpulan bahawa buku ini ditulis sebelum Rehobo'aam. Lihat 2 Samuel 01: 18- 6 Dalam pandangan bukti ini, adalah logik untuk membuat kesimpulan bahawa penuliskitab Yosua harus hidup selepas Nabi David.
26 STATUS KITAB HAKIM
1 Kitab Hakim-hakim adalah ketiga buku yang paling dihormati Lama
Perjanjian. Sekali lagi kita dihadapkan oleh perbezaan besar pendapat
tentang penulis buku dan kemungkinan tempoh yang kompilasi.
2 Beberapa penulis Kristian mendakwa untuk menjadi buku Phineas, sementara beberapa yang lain percaya hal itu telah ditulis oleh Hizkia. Tak satu pun dari kes-kes ini boleh dikatakan menjadi sebuah buku terungkap kerana
Phineas baik maupun Hizkia adalah nabi. Hizkia adalah Raja Yehuda. (2 Raja-raja 18 dan Chr. 32)
3 Beberapa penulis lain telah menegaskan bahawa buku ini ditulis oleh Ezra. Dapat diperhatikan bahawa perbezaan masa antara Ezra dan Phineas tidak kurang dari sembilan ratus tahun.
4 Perbezaan pendapat ini tidak boleh muncul jika orang-orang Kristian mempunyai bukti nyata tentang hal itu. Menurut orang-orang Yahudi semua tuntutan dan kenyataan yang salah. Mereka, atas dasar dugaan, mengaitkannya dengan Samuel. Jadi ada enam yang berbeza pendapat tentang hal itu.
27 KITAB RUTH
1 buku ini, juga merupakan subjek dari perbezaan besar pendapat. Beberapa orang Kristian berfikir bahawa itu ditulis oleh Hizkia, di mana kes ini bukan buku terungkap. Beberapa orang lain memegang pendapat bahawa penulis buku ini adalah Ezra. Semua orang Kristian lain dan Yahudi sifat ke Samuel.
2 Hal ini dinyatakan dalam pengantar Alkitab dicetak di Strasbourg di tahun 1819 bahawa Kitab Rut adalah kumpulan keluarga cerita dan Kitab Ayub hanya dongeng.
28 KITAB NEHEMIA
1 jenis yang sama perbezaan hadir mengenai penulis dan tempoh buku ini. Pendapat yang paling popular adalah bahawa hal itu ditulis oleh Nehemia. Athanasius, dan Epifanius Chrysostome percaya itu telah ditulis oleh Ezra. Aecording dengan pendapat umum tidak dapat diterima sebagai buku terungkap.
2 pertama 26 ayat dari pasal 12 berbeza dari yang lain Kitab Nehemia kerana dalam sebelas pasal pertama Nehemia disebut sebagai orang pertama, sedangkan pada bab ini ketiga orang digunakan untuk alasan yang tidak jelas. Selain itu, kita mencari Drius, Raja Parsi yang disebutkan dalam ayat 22 darichpter yang sama, padahal sebenarnya dia hidup seratus tahun selepas kematian Nehemia. Para commeIltators Kristian harus menyatakan
anomali ini sebagai tambahan dari masa kemudian. Penterjemah bahasa Arab
Alkitab telah dihapuskan itu altogetl1er.
29 KITAB JOB
1 Sejarah kitab Ayub bahkan lebih jelas dan pasti dari buku-buku lain. Ada sekitar dua puluh empat bertentangan pendapat mengenai nama dan tempoh. Maimonides, seorang sarjana terkenal dan Rabbi Yahudi, Michael
Leclerc, Semler, Hock, Isnak alld Kristian lain menegaskan bahawa Ayub
adalah nama palsu dan kitab Ayub tidak lebih dari sebuah fiksyen. Theodore juga mengutuk. Luther, pemimpin Iman Protestan, memegang itu sebagai murni cerita rekaan.
2 Buku ini telah dikaitkan dengan pelbagai nama atas dasar dugaan. Namun jika kita menganggap bahawa buku itu ditulis oleh Elihu [bin Bar'achel yang Buzite] atau oleh orang tak dikenal tertentu yang adalah seorang kontemporari Manasye, itu tidak boleh diterima sebagai kenabian dan wahyu teks.
30 THE Mazmur oF DAVID
1 Sejarah buku ini, juga mirip dengan sejarah kitab Ayub. Kami tidak mencari bukti dokumentari untuk menunjukkan Lelaki khusus untuk menjadi penulis nya. Tempoh koleksi semua Mazmur juga tidak diketahui. Apakah nama-nama Mazmur Nabi atau tidak juga diketahui. Orang-orang Kristian kuno mempunyai pendapatyang berbeza tentang hal itu. Para penulis, Origen, dan Chrysostome Augustine percaya telah ditulis oleh Nabi Daud sendiri. Di sisi lain, para penulis seperti Hilary, Athanasius, Jerome dan Eusebius telah ketat membantah hal ini. Horne berkata:
2 "Tidak diragukan lagi kenyataan fomler ini sama sekali salah".
Menurut pendapat kelompok kedua, lebih dari tiga puluh mazmur berasal dari penulis yang tidak dikenali. Sepuluh mazmur dari 9 () untuk 99 adalah
seharusnya dari Musa dan tujuh puluh satu mazmur yang didakwa berasal dari David. Mazmur 88 dikaitkan dengan Heman dan Ethan [baik adalah doktor], sementara Mazmur 72 dan 177 dikatakan dari Solomon.
3 Dan tiga mazmur diyakini dari Yedutun dan satu ratus dua puluh mazmur dari Asaf, tetapi beberapa orang Kristian membantah bahawa Mazmur 74 dan 79 ditulis oleh dia. Sebelas mazmur [42-49 dan 84,85 dan 87] yang seharusnya telah ditulis oleh tiga anak Kore.
4 Beberapa penulis bahkan berfikir bahawa penulis mazmur ini adalah
orang yang sama sekali berbeza yang dikaitkan mazmur ini untuk pelbagai
penulis yang bersangkutan, sementara yang lain dari mazmur yang ditulis oleh lain orang tak dikenali. Calmat mengatakan bahawa hanya empat puluh lima mazmur yang ditulis oleh David, manakala selebihnya oleh orang lain.
5 Para ahli Yahudi kuno mengira nama berikut sebagai para penulis Mazmur: Nabi Adam, Abraham, Musa; dan Asaf, Heman, Yedutun dan tiga anak-anak Kore. David hanya setelah mengumpulkan mereka bersama-sama. Menurut mereka David, dirinya, bukan penulis salah satu Mazmur, ia hanya penerima dari mereka:
6 Horne mengatakan bahawa hukuman Kristian moden dan Yahudi ulama adalah bahawa buku ini ditulis oleh penulis berikut: Nabi Musa, Daud dan Sulaiman, dan Asaf, Heman, Ethan, Yedutun dan tiga anak-anak Kore.
7 Kontradiksi dan kekeliruan yang sama dijumpai mengenai tempoh penyusunannya. Beberapa ulama terus mereka telah ditulis dan disusun pada zaman Daud, beberapa percaya bahawa mereka dikumpulkan oleh beberapa rakan dari Hizkia pada zamannya, sedangkan beberapa orang lain berfikir bahawa mereka dikumpulkandalam tempoh yang berbeza. Perbezaan yang sama juga didedahkan tentang nama-nama Mazmur. Beberapa menyatakan bahawa mereka terungkap, sementara yang lain berfikir bahawa seseorang yang bukan seorang nabi telah memanggil mereka dengan ini nama.
8 Mazmur 72, ayat 20 mengatakan, "Doa Daud, anak Jesse yang berakhir." Ayat ini telah dihapuskan dalam bahasa Arab terjemahan tampaknya dengan tujuan menyokong pendapat dari kumpulan pertama bahawa seluruh Kitab Mazmur ditulis oleh Nabi Daud. Di sisi lain juga mungkin bahawa ini ayat mungkin telah ditambahkemudian untuk menyokong kumpulan kedua yang pendapat bahawa Nabi Daud tidak penulis buku ini. Di kedua-dua kes penyelewengan teks dibuktikan baik oleh kelalaian dari ayat ini atau dengan penambahan itu.
31 KITAB AMSAL
1 Keadaan buku ini, juga tidak jauh berbeza dari buku yang telah kita bahas sejauh ini. Beberapa penulis telah menyatakan bahawa penulis seluruh buku ini adalah Nabi Sulaiman sendiri.
Tuntutan ini adalah palsu kerana variasi idiom linguistik dan gaya, dan pengulangan beberapa ayat yang dijumpai dalam buku ini
2 Selain itu ayat-ayat pertama dari pasal 30 dan 31 juga membantah andaian ini.
3 Bahkan jika kita menerima bahawa beberapa bahagian daripada buku ini boleh saja
ditulis oleh Salomo yang mungkin berlaku untuk 29 bab, ini tidak dikumpulkan atau disusun dalam tempoh kerana tidak ada keraguan bahawa beberapa dari mereka dikumpulkan oleh Hizkia seperti yang jelas 25: 1 dari:
4 "Ini juga amsal Salomo, yang orang-orang Hizkia, raja Yehuda, disalin."
Hal ini dilakukan 270 tahun selepas kematian Salomo.
5 Beberapa penulis berpendapat bahawa pertama sembilan bab buku itu tidak ditulis oleh Salomo. Bab 30 dan 31 adalah dikaitkan dengan Agur dan Lemuel, seperti dikutip, tapi anehnya pengulas tidak boleh mencari tahu siapa kedua penulis itu mereka juga tidak yakin menjadi nabi-nabi mereka.
6 Berdasarkan anggapan biasa mereka mereka percaya bahawa mereka
adalah nabi. Namun, jenis dugaan tidak boleh diterima ke pembaca memihak.
7 Beberapa dari mereka berfikir bahawa Lemuel adalah nama kedua Salomo,
tapi Henry dan Scott menyatakan:
8 "Holden telah menolak andaian bahawa Lemuel adalah lain nama Salomo, dan ia telah membuktikan bahawa Lemuel adalah berasingan orang. Mungkin ia telah mendapat bukti yang cukup bahawa kitab Lemuel dan kitab Agur yang terungkap buku. Jika tidak, mereka boleh belum dimasukkan dalam kitab- kitab kanun. "
9 Adam Clarke berkata dalam komentarnya:
"Tuntutan ini tidak disokong oleh bukti bahawa Lemuel adalah Solomon. Bab ini ditulis lama selepas kematiannya. Idiom bahasa Kasdim yang ditemui di
awal buku ini juga menolak tuntutan ini. Dan dia komen pada pasal 31:
10 "Tentu bab ini tidak mungkin ditulis oleh Solomon." Ayat 25 dari bab ini mengatakan: "Ada juga amsal Salomo yang orang-orang Hizkia disalin."
11 Ayat 30 dalam versi Parsi dari Alkitab dicetak 1838 mengatakan: "Kata-kata Aglr, anak Jakeh, bahkan Nubuat: yang Lelaki bercakap kepada Ithiel dan UCAL." Dan Alkitab dicetak dalam bahasa Parsi pada tahun 1845 mengandungi
ini: "Kata-kata Acur, putra Jafa, itu sedemikian rupa sehingga orang itu
bercakap kepada Ithiel, evn Ithiel dan UCAL. "
12 Majoriti penulis telah mengakui bahawa buku itu disusun oleh banyak orang termasuk Hizkia, Yesaya dan mungkin Ezra.
32 KITAB oF pendakwah
1 buku ini, juga mempunyai sejarah perbezaan serius. Beberapa penulis telah mendakwa bahawa penulisnya adalah Salomo. Rabbi Kammchi, sebuah sarjana Yahudi yang terkenal, mengatakan bahawa itu ditulis oleh Yesaya. Itu ulama Talmud sifat kepada Hizkia sementara Grotius mengatakan bahawa buku ini ditulisoleh Zorobabel untuk anaknya, Ebihud. John, seorang sarjana Kristian, dan beberapa sarjana Gerrnan mengira untuk mempunyai ditulis selepas keluaran orang Israel dari Babel.
33 KITAB NYANYIAN SOLOMON
1 Sejarah buku ini bahkan lebih jelas dan tidak pasti.
Beberapa penulis sifat ke Nabi Sulaiman atau orang milik waktunya. Dr Kennicot dan beberapa penulis datang selepas dia berpendapat bahawa tuntutan sebagai yang ditulis oleh Salomo bersejarah salah dan bahawa itu ditulis
lama selepas kematiannya. Theodore, seorang mubaligh yang tinggal di
abad kelima Masehi, ketat mengutuk buku ini dan Kitab Ayub, sementara Simon dan Leclerc tidak mengakuinya sebagai asal buku. Whiston mengatakan bahawa itu adalah lagu busuk dan harus dikecualikan daripada kitab suci Perjanjian Lama. Beberapa orang lain telah membuat keputusan yang sama tentang hal itu. Semlermemegang sebagai palsu dan dibuat buku. Katolik, Ward, telah menunjukkan bahawa Castilio menyatakan hal itu menjadi lagu keji dan memutuskan bahawa harus dikeluarkan dari kitab-kitab Perjanjian Lama.
34 KITAB DANIEL
1 Greek Terjemahan Theodotion, terjemahan Latin dan semua terjemahan Katolik Roma termasuk Kidung Tiga Anak dan pasal 13 dan 14 dari buku ini. The Roman Iman Katolik mengakui lagu ini dan dua bab, tapi Protestan tidak bersetuju dan tidak menganggap itu asli.
2 KITAB ESTER
3 Nama penulis buku ini serta masa yang kompilasi tidak diketahui. Beberapa sarjana Kristian percaya bahawa itu ditulis oleh para sarjana yang hidup pada tempoh antara Ezra dan Simon. Sebuah Scholar Philon Yahudi [a kontemporari Paulus] bertujuan bahawa itu ditulis oleh Yoyakhin, putra Joshua [adalah anakJehoakin], yang telah datang ke Yerusalem selepas keluaran dari
Babel. St Augustine percaya untuk menjadi sebuah buku Ezra.
4 Beberapa penulis lain sifat ke Murdoch dan Ester. Lain butiran buku ini nanti akan dibincangkan dalam bab 2 dari buku ini.
35 KITAB YEREMIA
1 Kami yakin bahawa pasal 52 dari buku ini tidak boleh dituntut telah ditulis oleh Yeremia. Demikian pula ayat kesebelas Bab 1 () tidak boleh dikaitkan dengan Yeremia. Dalam kes yang pertama, kerana ayat 64 pasal 51 dari Versi Parsi 1838 mengandungi: "Setakat ini adalah kata-kata Yeremia". Sementara ParsiTerjemahan dari 1839 AD berkata: "Kata-kata Yeremia berakhir di sini."
2 Dalam kes terkini alasannya adalah bahawa ayat 11 dari pasal 10 adalah
dalam bahasa Kasdim, manakala selebihnya dari buku ini dalam bahasa Ibrani.
Tidak mungkin untuk mengesan siapa yang dimasukkan dalam teks. Itu pengulas telah membuat beberapa dugaan mengenai pihak yang melakukan sisipan ini. Para penyusun Henry dan Scott mengulas tentang bab ini:
3 "Nampaknya bahawa Ezra atau orang lain dimasukkan ke menjelaskan ramalan yang berlaku dalam bab sebelumnya." Horne berkata pada halaman 194 dari Vol. 4:
4 "Bab ini ditambah selepas kematian Yeremia dan melepaskan dari penawanan Babel, beberapa di antaranya kita mencari disebutkan dalam bab ini juga."
5 Selanjutnya dalam buku ini dia berkata: "Sudah tentu kata-kata Nabi ini dalam bahasa Ibrani bahasa tetapi pasal 10:11 dalam bahasa Chaldean." Saya Pendeta Venema mengatakan: "Ayat ini adalah tambahan kemudian."
36 KITAB YESAYA
1 Sebuah debat awam diadakan antara Karkaran, seorang pemimpin agama
dari Roman Katolik, dan Warren tentang buku ini. Ini perbincangan diterbitkan pada tahun 1852 di Agra (India). Karkaran menulis dalam surat ketiga yang Stapelin, seorang penulis Gerrnan dipelajari, telah mengatakan bahawa pasal 40 dan semua bab hingga bab 66 dari kitab Yesaya tidak ditulis oleh Yesaya. Inibermakna bahawa dua puluh tujuh bab dari buku ini bukan tulisan
Yesaya.
37 ATAS PERJANJIAN BARU DAN STATUS DARI EMPAT INJIL THE INJIL DARI Matius, Lukas DAN MARK.
1 Semua penulis Kristian kuno dan sejumlah besar moden penulis sepakat pada titik bahawa Injil Matius awalnya dalam bahasa Ibrani dan telah sepenuhnya dikaburi kerana penyelewengan dan perubahan yang dibuat oleh orang-orang Kristian. Injil ini hanyalah terjemahan dan tidak disokong oleh
setiap ARGUMEN atau pihak berkuasa. Bahkan nama penterjemahnya tidak jelas diketahui. Hanya ada dugaan bahawa mungkin ini atau orang mungkin telah menterjemahkannya. Semacam ini tidak boleh ARGUMEN boleh diterima oleh pembaca bukan-Kristian. Buku ini tidak boleh dikaitkan dengan penulisnya hanya atas dasar tidakpasti perhitungan.
2 Penulis Kristian Meezan-ul-Haq tidak boleh menghasilkan apa-apa kuasa tentang penulis buku ini. Ia hanya menduga dan mengatakan bahawa Matius mungkin boleh menulisnya dalam bahasa Greek bahasa. Mengingat fakta ini terjemahan ini tidak dapat diterima dan bertanggung jawab harus ditolak.
3 Penny Encyclopedia mengatakan mengenai Injil Matius:
4 "Injil ini ditulis dalam bahasa Ibrani dan dalam bahasa yang lazim antara Syria dan Kasdim di 41 AD Hanya terjemahan Yunani yang tersedia. Dan saat ini Versi bahasa Ibrani hanya terjemahan dari versi Yunani yang sama."
5 Thomas Ward, seorang penulis Katolik, mengatakan dalam bukunya:
"Jerome jelas dinyatakan dalam suratnya bahawa beberapa kuno
ulama yang curiga tentang bab terakhir Injil Mark, dan beberapa dari mereka mempunyai keraguan tentang beberapa ayat dari pasal 23 dari Injil Lukas, dan beberapa sarjana lain yang diragukan tentang dua pasal pertama Injil ini. Kedua bab belum termasuk oleh Marchionites [yang tidak mengakui
wasiat lama th dan percaya pada dua dewa, salah satu baik dan salah] jahat dalam buku mereka. "
6 Norton menulis dalam bukunya dicetak pada tahun 1837 di Boston: "Injil ini mengandungi sebuah bahagian yang berjalan dari ayat sembilan hingga akhir bab terakhir yang dipanggil untuk kajian. Sekarang mengejutkan bahawa Griesbach tidak meletakkan tanda-tanda keraguan tentang nya teks, kerana ia telahdisajikan pelbagai hujah untuk membuktikan bahawa Ini Bahagian adalah tambahan oleh beberapa orang kemudian. "
7 Kemudian dalam bukunya, memberikan beberapa hujah lebih, ia berkata:
"Ini membuktikan bahawa ayat tersebut diragukan, terutama jika kita ingat kebiasaan penulis dalam bahawa mereka biasanya lebih memilih untuk menambah teks daripada untuk menghilangkan dari itu." Griesbach adalah salah satu ulama paling boleh dipercayai dari Protestan iman.
38 THE inauthenticity DARI INJIL YOHANES
1 Tidak ada pihak berkuasa bagi pernyataan bahawa Injil Yohanes adalah kitab Rasul Yohanes kepada siapa telah dikaitkan. Sebaliknya, ada beberapa hujah yang kuat menafikan ini tuntutan.
39 PERTAMA ARGUMEN:
1 Sebelum dan sesudah masa Nabi Isa, gaya menulis dan kaedah buku kompilasi mirip dengan gaya penulis hadir. Walau Injil ini Yohanes nampaknya bahawa penulis tidak Yohanes sendiri.
2 Hal ini tidak mungkin untuk membantah bukti-bukti yang jelas yang
teks itu sendiri menawarkan kecuali hujah yang kuat disajikan untuk meniadakan itu.
40 KEDUA ARGUMEN:
1 Injil ini mengandungi kenyataan ini dalam 21:24: "Ini adalah murid yang memberi kesaksian tentang hal-hal ini: dan kami tahu bahawa kesaksiannya itu benar," menggambarkan Rasul Yohanes. Ini menunjukkan bahawa penulis naskah ini bukanlah Yohanes sendiri. Itu membawa kita untuk meneka bahawa penulis telahmencari beberapa naskah yang ditulis oleh John dan telah menggambarkan isi dalam bahasa mereka sendiri membuat beberapa kelalaian dan penambahan isi.
41 KETIGA ARGUMEN:
1 Pada abad kedua Masehi ketika pihak berkuasa menolak untuk menerima Injil ini sebagai kitab Yohanes [murid], Irenaeus - murid Polikarpus, murid Yohanes - adalah hidup.
2 Dia tidak membuat kenyataan apa pun untuk menafikan mereka yang menolak untuk menerima buku dan tidak memberi keterangan bahawa ia mendengar Polikarpus mengatakan bahawa Injil ini adalah kitab Yohanes, Rasul. Memilikinya menjadi kitab Yohanes, Polikarpus pasti sudah tahu itu. Hal ini tidak bias kebenaran bahawaia mendengar Polikarpus mengatakan banyak rahsia dan mendalam hal yang ia berkaitan tetapi tidak mendengar satu kata tentang masalah penting tersebut.
3 Dan bahkan lebih tidak boleh dipercayai bahawa ia mendengar dan lupa, kerana kita tahu tentang dia bahawa dia mempunyai kepercayaan yang besar secara verbal kenyataan dan digunakan untuk menghafal mereka. Hal ini terbukti dari menyusul pernyataan Eusebius mengenai pendapat Irenaeus
tentang pernyataan lisan:
4 Saya mendengar kata-kata dengan hati-hati oleh kasih kurnia Allah,
dan menulis mereka tidak hanya di atas kertas, tetapi juga di hati saya. Untuk masa yang lama, saya telah membuat kebiasaan saya untuk terus membacanya. "
5 Hal ini juga dibayangkan bahawa ia ingat itu dan tidak negara
itu kerana takut musuh-musuhnya. Hujah ini juga menyelamatkan kita dari
menyalahkan untuk menolak keaslian Injil ini dari prasangka agama. Kita telah melihat bahawa itu ditolak di kedua abad dan tidak boleh dibela oleh orang-orang Kristian kuno. Celsus, yang merupakan sarjana pagan abad kedua Masehi, tanpa rasa takut menyatakan bahawa Kristian telah diputarbelitkan Injil merekatiga atau empat kali atau lebih. Perubahan ini atau penyelewengan mengubah isi teks.
6 Festus, kepala Manichaeans dan sarjana mengumumkan pada abad ke-4:
7 "Telah ditetapkan bahawa kitab-kitab Perjanjian Baru juga bukan buku Kristus, tidak pula mereka satu buku nya rasul namun orang tak dikenali telah menulis mereka dan dikaitkan mereka untuk para rasul dan rakan-rakan mereka."
42 KEEMPAT ARGUMEN:
1 The Catholic Herald, dicetak pada tahun 1844, termasuk kenyataan
vol. 3 pada halaman 205 bahawa Stapelin mengatakan dalam bukunya bahawa Injil Yohanes tidak diragukan lagi ditulis oleh seorang pelajar sekolah di
Alexandria. Lihat bagaimana terang-terangan ia tuntutan untuk menjadi sebuah buku dari pelajar.
43 KELIMA ARGUMEN:
1 Bertshiender, seorang ulama besar, berkata:
"Seluruh Injil ini dan semua surat-surat Yohanes pasti tidak ditulis oleh dia tapi oleh beberapa orang lain di abad kedua M."
44 KEENAM ARGUMEN:
1 Grotius, seorang sarjana terkenal, mengakui: "Dulu ada dua puluh bab dalam Injil ini. The pasal dua puluh satu ditambah selepas kematian John, oleh Gereja Efesus."
45 KETUJUH ARGUMEN:
1 Allogin, sebuah mazhab Kristian pada abad kedua Masehi, tidak mengakui Injil ini dan semua tulisan-tulisan Yohanes.
46 LAPAN ARGUMEN:
1 pertama sebelas ayat dari pasal 8 tidak diterima oleh salah satu penulis Kristian dan segera akan menunjukkan bahawa ayat-ayat ini tidak ada dalam versi Syria. Jika ada bukti yang sahih untuk menyokong sebahagian besar
Penulis Kristian akan tidak membuat kenyataan seperti itu. Oleh kerana itu
pendapat Bertshiender dan Stapelin tidak diragukan lagi benar.
47 KESEMBILAN ARGUMEN:
1 Horne, dalam bab dua vol. 4 daripada komentarnya mengatakan: "Maklumat yang telah disampaikan kepada kita oleh sejarah gereja mengenai jangka keempat Injil rosak dan terhad. Ini tidak membantu kita mencapai setiap
kesimpulan yang bermakna. Para agamawan kuno telah disahkan kenyataan yang tidak masuk akal dan tulisan mereka. Orang seterusnya diterima mereka hanya keluar dari rasa hormat kepada mereka. Laporan palsu sehingga yang
disampaikan dari satu penulis yang lain. Sebuah tempoh masa yang lama mempunyai berlalu, dan telah menjadi sangat sukar untuk mengetahui
kebenaran. "
2 Selanjutnya dalam jumlah yang sama ia mengatakan: "Injil pertama ditulis baik di 37 AD atau 38 AD atau di 43 AD atau 48 AD atau 61,62,63 dan 64 AD kedua Injil ditulis dalam 56 AD atau setiap masa selepas itu hingga 65
AD dan paling mungkin dalam 60 atau 63 AD ketiga Injil adalah ditulis dalam 53 atau 63 atau 64 Masehi Injil keempat ditulis dalam 68,69,70 atau 89 atau 98 M "
3 pernyataan berikut dari Eusebius mengenai pendapat Irenaeus tentang pernyataan lisan:
4 Saya mendengar kata-kata dengan hati-hati oleh kasih kurnia Allah,
dan menulis mereka tidak hanya di atas kertas, tetapi juga di hati saya. Untuk masa yang lama, saya telah membuat kebiasaan saya untuk terus membacanya. "
5 Hal ini juga dibayangkan bahawa ia ingat itu dan tidak menyatakan
itu kerana takut musuh-musuhnya. Hujah ini juga menyelamatkan kita dari
menyalahkan untuk menolak keaslian Injil ini dari prasangka agama. Kita telah melihat bahawa itu ditolak di kedua abad dan tidak boleh dibela oleh orang-orang Kristian kuno.
6 Celsus, yang merupakan sarjana pagan abad kedua Masehi, tanpa rasa takut menyatakan bahawa Kristian telah diputarbelitkan Injil mereka tiga atau empat kali atau lebih. Perubahan ini atau penyelewengan mengubah isi teks.
7 Festus, kepala Manichaeans44 dan sarjana public mengumumkan pada abad ke-4:
8 "Telah ditetapkan bahawa kitab-kitab Perjanjian Baru juga bukan buku Kristus, tidak pula mereka satu buku nya rasul namun orang tak dikenali telah menulis mereka dan dikaitkan mereka untuk para rasul dan rakan-rakan mereka."
48 KEEMPAT ARGUMEN:
1 The Catholic Herald, dicetak pada tahun 1844, termasuk kenyataan
vol. 3 pada halaman 205 bahawa Stapelin mengatakan dalam bukunya bahawa Injil of John tidak diragukan lagi ditulis oleh seorang pelajar sekolah di
Alexandria. Lihat bagaimana terang-terangan ia tuntutan untuk menjadi sebuah buku dari pelajar.
49 KELIMA ARGUMEN:
1 Bertshiender, seorang ulama besar, berkata: "Seluruh Injil ini dan semua surat-surat Yohanes pasti tidak ditulis oleh dia tapi oleh beberapa orang lain di abad kedua M."
50 KEENAM ARGUMEN:
1 Grotius, seorang sarjana terkenal, mengakui: "Dulu ada dua puluh bab dalam Injil ini. Pada pasal dua puluh satu ditambah selepas kematian John, oleh Gereja Efesus."
51 KETUJUH ARGUMEN:
1 Allogin, sebuah mazhab Kristian pada abad kedua Masehi, tidak mengakui Injil ini dan semua tulisan-tulisan Yohanes.
52 THE LAPAN ARGUMEN:
1 pertama sebelas ayat dari pasal 8 tidak diterima oleh salah satu
penulis Kristian dan segera akan menunjukkan bahawa ayat-ayat ini
tidak ada dalam versi Syria.
2 Jika ada bukti yang sahih untuk menyokong sebahagian besar Penulis Kristian akan tidak membuat kenyataan seperti itu. Oleh kerana itu pendapat Bertshiender dan Stapelin tidak diragukan lagi benar.
53 KESEMBILAN ARGUMEN:
1 Horne, dalam bab dua vol. 4 daripada komentarnya mengatakan:
"Maklumat yang telah disampaikan kepada kita oleh sejarah gereja mengenai jangka keempat Injil rosak dan terhad. Ini tidak membantu kita mencapai setiap kesimpulan yang bermakna. Para teologi purba telah disahkan kenyataan yang tidak masuk akal dan tulisan mereka. Orang seterusnya diterima mereka hanyakeluar dari rasa hormat kepada mereka. Laporan palsu sehingga yang disampaikan dari satu penulis yang lain. Sebuah tempoh masa yang lama mempunyai berlalu, dan telah menjadi sangat sukar untuk mengetahui kebenaran. "
2 Selanjutnya dalam jumlah yang sama ia berkata:
"Injil pertama ditulis baik di 37 AD atau 38 AD atau di 43 AD atau 48 AD atau 61,62,63 dan 64 AD kedua Injil ditulis dalam 56 AD atau setiap masa selepas itu hingga 65 AD dan paling mungkin dalam 60 atau 63 AD ketiga Injil adalah ditulis dalam 53 atau 63 atau 64 Masehi Injil keempat ditulis dalam 68,69,70atau 89 atau 98 M "
54 Surat-Surat dan WAHYU ATAS
1 Surat Ibrani, Surat Kedua Petrus, Surat Kedua dan Ketiga Yohanes, Surat Yakub, Surat Yudas dan beberapa ayat dari Surat Pertama Yohanes adalah
salah dikaitkan dengan para rasul. Buku-buku yang umumnya seharusnya sampai diragukan sampai 363 AD dan terus menjadi dianggap palsu dan tidak dapat diterima oleh majoriti Kristian penulis sampai hari ini. Ayat-ayat dari Surat pertama Yohanes telah dihapuskan dalam versi Syria.
2 Gereja-gereja Arab telah menolak Surat kedua Peter, baik surat dari Yohanes, Surat Yudas, dan Wahyu. Demikian pula gereja-gereja Syria telah menolak mereka dari awal sejarah mereka.
3 Horne mengatakan dalam volume kedua dari komentarnya (1822) pada halaman 206 dan 207 :)
4 "Surat-surat dan ayat-ayat berikut ini belum termasuk dalam versi Syria dan sama halnya dengan Arab gereja: Surat kedua Petrus, Surat Yudas, baik
surat-surat Yohanes, Wahyu, ayat-ayat 2-11 dari Bab 8 dalam Injil Yohanes, dan pasal 5 ayat 7 yang pertama Surat Yohanes. Penterjemah dari versi Syria dihilangkan ini ayat kerana ia tidak percaya mereka tulus. Ward menegaskan ini dalam bukunya (1841) pada halaman 37: "Rogers, seorang ulama besar imanProtestan telah menyebut nama sejumlah Sarjana Protestan yang menyatakan buku-buku berikut sebagai palsu dan dikecualikan mereka dari kitab-kitab suci: Surat kepada orang Ibrani, Surat dari Yakub, kedua dan ketiga Surat-surat Yohanes, dan Wahyu. "
5 Dr Bliss, seorang sarjana belajar iman Protestan menyatakan:
"Semua buku-buku sampai tempoh Eusebius dijumpai diterima," dan ia menekankan pada titik itu:
6 "Surat Yakub, Surat kedua Petrus dan Surat-surat kedua dan ketiga Yohanes bukanlah tulisan-tulisan para Rasul. Surat kepada orang Ibrani tetap ditolak untuk masa yang lama tempoh, sama gereja Syria tidak mengakui Surat kedua Petrus, surat-surat kedua dan ketiga Yohanes, THC
Surat kepada Jude dan Wahyu. "
7 Lardner mengatakan dalam vol. 4 daripada komentarnya pada halaman 175:
"Cyrillus dan Gereja Jerusalem tidak mengakui Kitab Wahyu dalam tempoh mereka. Selain itu, nama buku ini walaupun tidak terjadi dalam senarai buku Canonical yang ia tulis."
8 Pada halaman 323 dari jumlah yang sama ia lebih lanjut mengatakan:
"Wahyu bukanlah bahagian dari versi Syria.
Barhebroeus dan Yakub tidak termasuk buku ini untuk komen di
komen mereka. Abedjessu dihilangkan Surat kedua Petrus,
Surat-surat kedua dan ketiga dari Yohanes, Surat Yudas dan
Wahyu dari senarai nya. Semua Syria lain mempunyai pendapat yang sama
tentang buku-buku. "
9 Katolik Herald (1844) mengandungi pernyataan berikut
pada halaman 206 dari vol. 7: "Rose telah menulis pada laman 161 dari bukunyabahwa banyak sarjana Protestan menganggap Kitab Wahyu bukan
dipercayai. Profesor Ewald telah menghasilkan hujah yang kuat untuk
membuktikan bahawa Injil Yohanes dan Surat-surat Yohanes dan
Wahyu Yohanes tidak boleh tulisan-tulisan orang yang sama.
10 Eusebius membuat kenyataan berikut dalam bab 25 dari vol.
7 dari sejarahnya:
"Dionysius berkata bahawa beberapa penulis kuno dikecualikan buku
Wahyu dari Kitab Suci dan mempunyai penuh lv menyangkalnya. Dia mengatakan bahawa buku ini tidak bermakna dan besar contoh kebodohan. Setiap persatuan buku ini dengan John atau dengan orang yang benar atau dengan Kristian adalah salah. Bahkan, hal ini Buku ini disebabkan oleh John bidaah Cerinthus. Akuberharap aku punya kuasa dikecualikan dari Kitab Suci. Sejauh saya pendapatnya sendiri yang bersangkutan, saya percaya itu berasal dari seseorang yang diilhamkan. Tapi apa yang saya tidak boleh dengan mudah percaya adalah bahawa penulis adalah salah satu rasul, atau bahawa ia adalah anak Zebedeusatau saudara Yakub. "
11 Sebaliknya idiom teks dan gaya kuat menunjukkan bahawa penulis tidak boleh menjadi Rasul Yohanes yang disebutkan dalam Kitab Kisah Para Rasul kerana kehadirannya di Asia Kecil tidak diketahui. John Ini benar-benar orang yang berbeza yang merupakan Asia. Ada dua kuburan di bandar Efesus, baik galasprasasti John. Isi dan gaya buku ini menunjukkan bahawa Yohanes, Penginjil, bukan penulis buku ini. Kerana teks Injil dan Surat-surat yang sehalus gaya Yunani. Bertentangan dengan ini kitab Wahyu mengandungi teks yang sangat berbeza dalam gaya dari Yunani, penuh ekspresi biasa.
12 Selain itu para penginjil mempunyai amalan umum dalam mereka tidak mendedahkan nama-nama mereka dalam Injil maupun dalam Surat-surat, tetapi menggambarkan diri mereka sebagai orang pertama atau pada orang ketiga, sedangkan penulis buku ini disebutkan sendiri Nama. Dalam penyataan Yesus dalam babI ia mengatakan: "pada wahyu Yesus Kristus yang dikurniakan Allah kepadanya untuk menunjukkan kepada-Nya hamba-hal yang harus segera lulus, dan ia dihantar dan ditandakan dengan malaikat-Nya kepada hamba-Nya Yohanes."
13 Dia juga menulis dalam bab 4:
"Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia." Dalam bab 9 dia
berkata: "1, John, yang adalah adik kamu, dan pendamping di kesusahan
dan dalam kerajaan ini, dan kesabaran Yesus Kristus. "Lagi di 22:08
ia berkata: "I Yohanes melihat hal-hal ini dan mendengar mereka."
14 Ia menyebutkan namanya dalam semua ayat di atas bertentangan dengan
amalan umum dari para penginjil. Penjelasan bahawa penulis telah didedahkan namanya terhadap amalan yang normal dalam rangka untuk memperkenalkan dirinya tidak boleh diterima kerana jika ini telah
objek ia akan menggunakan kata-kata tertentu bersama dengan namanya
mendefinisikan niatnya. Misalnya, dia boleh menulis John, anak Zebedeus atau saudara Yakobus. Ia hanya menggunakan beberapa kata-kata umum seperti "saudara", pendamping dalam kesabaran dll yang tidak melayani tujuan pengenalan 15 Eusebius juga berkata dalam bab 3 dari vol. 3 dari bukunya: "Suratpertama Petrus adalah asli, tapi Surat kedua
tidak boleh dimasukkan dalam Kitab Suci. Empat belas Epistel
Paulus, bagaimanapun, baca. Surat kepada orang Ibrani telah
dikecualikan oleh beberapa orang. "
Dia lebih jauh menjelaskan 16 dalam bab 25 dari buku yang sama:
"Ini telah menjadi titik perdebatan apakah surat-surat kepada James,
dan Yudas, Surat kedua Petrus, dan Surat-surat Yohanes I dan 11 ditulis oleh para penginjil atau beberapa penulis lain dari nama yang sama. Perlu difahami bahawa Kisah Paulus, Wahyu Petrus, Surat Barnabas dan buku berjudul, 'Lembaga dari Murid "ditolak buku dan hal ini dapat
dibuktikan. Wahyu juga perlu dimasukkan dalam senarai ini. "
17 Eusebius juga memetik kenyataan asal tentang Surat Ibrani dalam bab 25 dari vol. 6 dari bukunya: "Ini merupakan idea popular di kalangan orang-orang yang surat ini (Ibrani) ditulis oleh Clement dari Rom (150-22 ()) dan beberapa orang berfikir bahawa itu ditulis oleh Lukas."
18 mubaligh Ireland Lyon (178) dan Hippolitus (220) dan Nouclus, mubaligh dari Roma (251), menolak untuk menerima keaslian dari Surat Ibrani. Turtullien, uskup Carthage (wafat 200) mengatakan bahawa surat ini milik Barnabas. Caius, Prebyster Roma (wafat 251) sebanyak tiga belas surat-surat Paulusdan tidak mengira surat ini. Cyprien, uskup
Carthage (248), tidak membuat penyebutan surat ini. Itu Gereja Monophysite masih menolak untuk mengakui kedua Surat Petrus dan Surat-surat kedua dan ketiga dari Yohanes.
19 Scaliger disowns Surat kepada orang Ibrani dengan mengatakan bahawa
siapa pun penulis surat ini telah mensia-siakan waktunya. Eusebius, dalam bab 23 dari vol. 2 dari bukunya mengatakan: "Umumnya surat ini seharusnya palsu dan beberapa penulis kuno telah disebutkan ini. Pendapat kami tentang surat ini Yudas tidak berbeza tetapi masih banyak gereja bertindak sesuai denganitu. "
20 Sejarah Alkitab (1850) mengandungi kenyataan ini:
"Grotius mengatakan bahawa surat ini, iaitu, Surat Yudas adalah
ditulis oleh Jude Oskolf (Archbishop) yang Oskolf 15 Jerusalem
hidup di masa Maharaja Hadrian. '
21 Eusebius telah menyatakan dalam sejarah vol nya. 6, pasal 25:
"Kata Origen di vol. 5 dari komentarnya tentang Injil Yohanes bahawa Paulus tidak menulis apa pun kepada gereja-gereja, dan jika ia menulis ke gereja setiap itu tidak lebih dari beberapa baris."
22 Menurut Origen, semua Surat yang dikaitkan dengan Paulus, tidak ditulis oleh dia. Mereka andaian dikaitkan kepadanya. Mungkin beberapa baris Paulus juga mungkin hadir dalam Surat-surat.
23 Menjaga semua kenyataan ini dalam fikiran, kita dituntun untuk percaya
kebenaran pernyataan berikut yang dibuat oleh Festus: "Penulis Perjanjian Baru bukanlah Yesus Kristus atau rasul-Nya, tetapi orang tertentu yang belum diketahui identitinya telah menulis mereka dan disebabkan mereka ke penginjil."
24 Kebenaran dari kenyataan ini telah membuktikan tanpa keraguan. Kami
telah menunjukkan sebelumnya dalam buku ini bahawa keenam Surat-Surat dan
Kitab Wahyu tidak percaya dan tetap ditolak sehingga 363, dan mereka tidak diakui bahkan oleh dewan Nicaea tahun 325. Kemudian pada 364 anggota dewan
Liodesia mengakui enam Epistel. Kitab Wahyu tetap dikecualikan bahkan dalam mesyuarat ini tetapi kemudian di 397 adalah diiktiraf oleh Dewan Carthage.
25 Keputusan daripada dua dewan tentang buku-buku ini tidak boleh dianggap sebagai ARGUMEN untuk alasan yang jelas. Pertama semua majlis telah mengakui Kitab Yudas. Dewan Liodesia kemudian menerima sepuluh ayat dari pasal 10 dari Kitab Ester, dan enam bab selepas bab 10. Itu
Kidung Agung, Tobit, Barukh, Pengkhotbah dan Makabe yang diakui oleh dewan Carthage, sementara semua dewan seterusnya menegaskan keputusan atas tiga
dewan.
26 Sekarang, jika keputusan dewan ini ditubuhkan pada Hujah disahkan, yang mereka pasti tidak, makaProtestan akan telah menerimanya, tapi di sisi lain, jika keputusan mereka yang sewenang-wenang, seperti pada kenyataannya kes ini, ia diperlukan untuk Protestan menolak semua buku-buku ini. Kamisangat terkejut untuk dicatat bahawa mereka menerima Dewan '
keputusan mengenai enam Surat serta Kitab Wahyu tapi menolaknya mengenai buku-buku lain, terutama Kitab Yudit yang telah dengan suara bulat diakui oleh semua dewan. Keputusan ini lagi sewenang-wenang dan tanpa justifikasi.
27 Sebab mereka hanya dihulurkan, bahawa versi asal buku-buku ini telah hilang, tidak boleh diterima kerana Jerome menegaskan fakta bahawa ia mencari versi asli Jude dan Tobit dalam bahasa Kasdim dan buku asli
Sirakh dalam bahasa Ibrani, dan buku-buku ini telah diterjemahkan
dari versi asalnya. Atas dasar ini, kaum Protestan harus sekurang-kurangnya menerima buku-buku dan mereka harus sebenarnya menolak Injil Matius sejak asal dari buku yang hilang.
28 Kenyataan Horne, sudah dipetik sebelum ini, membuktikan Fakta bahawa orang-orang Kristian kuno tidak sangat khusus tentang melihat ke keaslian tradisi mereka. Mereka digunakan untuk menerima dan menulis segala macam cerita mitos dan luar biasa dan tradisi yang diikuti dan diambil tindakan oleh masyarakatkali seterusnya. Dalam pandangan ini, kesimpulan yang paling diterima adalah bahawa para ulama dewan ini harus telah mendengar beberapa tradisi ini, yang, setelah ditolak selama berabad-abad,
yang diakui oleh mereka tanpa pengesahan apa-apa)
29 Karena kitab suci diperlakukan oleh orang Kristian dengan cara yang sama seperti buku-buku biasa undang-undang dan kerajaan awam, mereka terus-menerus berubah dan mengubah teks untuk memenuhi keperluan mereka. Beberapa contoh ini akan cukup untuk membina tuntutan kita.
30 Terjemahan Yunani telah secara konsisten diiktiraf sebagai teks yang berwibawa dari masa para Rasul ke 1 5th abad. Versi Ibrani diyakini telah diputarbelitkan dan terjemahan Yunani dianggap versi akurat.Selanjutnya kedudukan buku-buku itu sama sekali berubah. Diputarbelitkan versi diiktiraf sebagai tepat dan satu tepatdiputarbelitkan.
31 Kitab Daniel dalam versi bahasa Yunani adalah asli dalam mata para ulama awal, tetapi selepas Origen menyatakan bahawa itu salah, mereka menolak itu dan menggantikannya dengan versi Theodotion.
32 Surat dari Aristias tetap pada senarai Suci
Kitab Suci namun pada abad ketujuh belas beberapa keberatan yang
diajukan terhadap itu dan tiba-tiba berubah menjadi sebuah dokumen palsu dalam mata seorang l] para ulama Protestan.
33 Versi Latin diyakini asli oleh semua umat Katolik sementara itu dianggap menyimpang dan dipercayai oleh Protestan.
34 Buku kecil Kejadian tetap asli dan dipercayai hingga abad ke-15, sementara buku yang sama dinyatakan palsu dan ditolak pada abad thel6th.
35 ketiga Kitab Ezra masih diakui oleh Yunani Gereja tetapi telah ditolak baik oleh umat Katolik dan Protestan. Demikian pula Kidung Agung dianggap
asli dan bahagian dari Kitab Suci dan masih boleh ditemui di Codex Elexandrine, namun sekarang ditolak.
36 Realisasi berperingkat penyelewengan hadir dalam nombor dari kitab suci mereka terikat untuk memimpin orang-orang Kristian, cepat atau kemudian, mengakui kebenaran fakta bahawa sebahagian besar dari Kitab suci Yahudi-Kristian telah mengalami perubahan besar dan penyelewengan.
37 Kami telah menunjukkan bahawa orang Kristian tidak mempunyai apa-apa
catatan sahih atau argumentasi diterima untuk keaslian kitab baik Perjanjian Lama atau T estament Baru.
55 IONS bertentangan DAN KESALAHAN DALAM ALKITAB TEKS "Kalau Al Qur'an) bukan dari sisi Allah, mereka pasti akan dijumpai di dalamnya banyak perbezaan." (Quran 4:82) Teks-teks dari semua kitab Yahudi-Kristian mengandungi kejuatan banyak percanggahan dan kesalahan yang mudah
terlihat oleh seorang pembaca yang serius dari Alkitab. Bahagian ini dikhususkan untuk menunjukkan beberapa contradictionsl ini dalam urutan numerik. Kesalahan yang ditemui dalam teks-teks akan dibincangkan secara berasingan dalam bahagian berikut.
1 Kontradiksi No 1
Setiap pembaca yang serius membuat perbandingan antara bab 45 dan 46 dari kitab Yehezkiel, dan bab 28 dan 29 dari Kitab Bilangan akan melihat percanggahan besar di doctrines2 disebutkan di dalamnya.
2 Kontradiksi No 2
Perbandingan antara pasal 13 Kitab Yosua dan Bab 2 dari Ulangan tentang pusaka Gad mendedahkan percanggahan polos. Salah satu dari dua pernyataan harus salah.
3 Kontradiksi No 3
I Tawarikh pasal 7 dan 8 mengenai keturunan Benjamin membuat kenyataan yang bertentangan pasal 46 dari Kejadian. Para ulama Kristian-Yahudi harus mengakui bahawa kenyataan yang dibuat oleh Tawarikh adalah keliru. Ini akan menjadi dis-dibincangkan kemudian.
4 Kontradiksi No 4
Ada perbezaan besar dalam keterangan salasilah nama dalam I Tawarikh 8: 29-35 dan 9: 35-44. Percanggahan ini diperhatikan oleh Adam Clarke yang mengatakan dalam volume 2-nya com-mentary: Para ahli Yahudi mendakwa bahawa Ezra telah mencari dua buku yang berisi kalimat-kalimat ini dengan bertentangan namadan kerana dia tidak boleh memilih salah satu untuk
yang lain, ia termasuk keduanya.
5 Kontradiksi No 5
Dalam 2 Samuel 24: 9, ia berkata: Dan Yoab menyerah jumlah rakyat kepada
Raja: dan ada di Israel lapan ratus ribu lelaki yang gagah berani yang menarik pedang dan orang Yehuda adalah lima ratus ribu orang.
Di sisi lain, kita dapati dalam I Tawarikh 21:05: Dan Yoab memberikan jumlah bilangan orang bagi Daud. Dan seluruh orang Israel seribu Engkau-
pasir dan seratus ribu orang yang bersenjatakan pedang: dan Yehuda empat ratus tujuh puluh sepuluh ribu orang yang bersenjatakan pedang.
Perbezaan dalam laporan berjumlah besar con-tradiction dalam jumlah orang. Ada perbezaan dari tiga ratus ribu dalam jumlah orang Israel sementara dif-gangguan dalam jumlah Rakyat Yehuda adalah tiga puluh ribu.
6 Kontradiksi No 6
Kita membaca dalam 2 Samuel 24: 13: Jadi Gadl datang kepada Daud, dan berkata kepadanya, dan berkata kepada Haruskah dia tujuh tahun kelaparan datang kepadamu di tanah Mu? Namun kita baca dalam 1 Taw. 21:12:
Entah tiga tahun kelaparan atau .... Kontradiksi ini cukup jelas, kerana bekas negara-kerajaan bercakap tentang tujuh tahun kelaparan, sementara kenyataan kedua menyebutkan hanya tiga tahun kelaparan merujuk sama OCCA-
Sion. Para pengulas dari Alkitab telah mengakui bahawa untuk-Kenyataan mer adalah keliru.
7 Kontradiksi No 7
Dalam 2 Raja-raja 08:26 kita mencari kenyataan ini: Dua puluh tahun adalah Ahazia ketika dia mulai memerintah, dan ia memerintah satu tahun di Jerusalem.
Berbeza dengan kenyataan di atas kita baca dalam 2 Taw. 22:02:
Empat puluh dua tahun adalah Ahazia ketika dia mula memerintah ...
Percanggahan ini bercakap untuk dirinya sendiri. Kenyataan terakhir ini
jelas salah dan pengulas di Alkitab mempunyai mengakui hal ini menjadi kes. Itu harus salah kerana usia ayah Ahazia, Yoram, pada saat kematiannya adalah 40 tahun dan Ahazia mula memerintah selepas kematian-Nya Ayah seperti diketahui dari bab sebelumnya. Dalam hal ini jika kita
tidak menafikan kenyataan yang terakhir itu bererti bahawa anak
dua tahun lebih tua daripada ayahnya.
8 Kontradiksi No 8
Dalam 2 Raja-raja 24: 8 dinyatakan bahawa:
Yoyakhin berusia lapan belas tahun ketika dia mula pemerintahan ...
Kenyataan ini bertentangan dengan 2 Taw. 36: 9 yang berkata:
Yoyakhin berumur lapan tahun ketika dia mula pemerintahan ...
Percanggahan ini lebih dari jelas. Kedua Negara kerajaan keliru seperti akan ditunjukkan kemudian dalam buku ini. Ini mempunyai telah diakui oleh pengulas Alkitab.
9 Kontradiksi Nombor 9
Ada percanggahan yang jelas antara laporan
2 Samuel 23:08 l
["Ini menjadi nama para pahlawan yang mengiringi Daud: The
Tachomonite bahawa
duduk di kerusi, kepala di antara para kapten, hal yang sama juga Adino yang
Eznite: dia mengangkat
tombaknya melawan delapan ratus, yang ia membunuh pada satu masa. "]
dan 1 Chronicle 11: 112
["Dan ini adalah jumlah para pahlawan yang Daud,
Yasobam, sebuah
Hachmonite, kepala para kapten: ia mengangkat tombaknya
melawan tiga ratus
membanting oleh dia pada satu masa. "]
Keduanya berbicara tentang para pahlawan Daud. Adam Clarke,
membuat komen pada bekas kenyataan 2 Samuel, telah
dikutip Dr Kennicot yang mengatakan bahawa ayat tersebut mengandungi
tiga penyelewengan besar. Ini tidak memerlukan komen lebih lanjut.
10 Kontradiksi No 10
Hal ini dinyatakan dalam 2 Samuel 5 dan 6 bahawa Daud membawa Tabut ini ke
Jerusalem selepas mengalahkan orang Filistin, sementara pasal 13 dan
14 dari 1 Tawarikh, menjelaskan acara yang sama, membuat David
membawa Tabut sebelum kekalahan Filistin.
Salah satu dari dua pernyataan harus salah.
11 Kontradiksi No 11
Dalam Kejadian 6: 19,20 dan 7: 8.9 kita membaca:
Dan dari setiap hal yang hidup segala makhluk, dua dari setiap
semacam haruslah kaubawa ke bahtera, untuk membuat mereka hidup dengan engkau, mereka akan menjadi lelaki dan wanita. Dari ayam jenisnya dan ternakan selepas mereka jenis, dari segala binatang melata di bumi menurut jenisnya, dua dari setiap jenis akan datang kepadamu.
Tapi seperti kita teruskan sedikit lebih jauh ke bab berikutnya dari buku ini kita tiba-tiba datang ke kenyataan ini.
Dari segala binatang bersih haruslah engkau mengambil kepadamu oleh
tujuh, laki-laki dan perempuan, dan binatang yang tidak bersih oleh dua, laki-laki dan perempuan.
Ketika kita teruskan ke ayat seterusnya ia berkata: "Dari ayam juga dari udara dengan tujuh ..."
Percanggahan bercakap untuk dirinya sendiri.
12 Kontradiksi No 12
Hal ini difahami dari Kitab Bilangan 31: 7
["Dan mereka berperang melawan orang Midian, seperti Tuhan cornmanded
Musa-dan mereka membunuh semua laki-laki. "31: 7]
bahawa Israel membunuh semua orang Midian selama seumur hidup Musa, l dan hanya gadis-gadis muda mereka dibenarkan untuk hidup di se tude. Kenyataan ini bertentangan dengan keterangan yang diberikan dalam
Hakim 6
["Dan tangan Midian menang melawan Israel." Hakim 6: 2
"Dan Israil sangat melarat kerana Midian."
Hakim 06:06] dari mana dapat difahami bahawa pada zaman Hakim yang Midian begitu kuat dan kuat sehingga mereka menguasai Israel sementara bersejarah perbezaan masa antara dua tempoh tidak lebih dari seratus tahun.
Setelah benar-benar hancur, bagaimana mungkin orang Midian telah cukup kuat dan kuat untuk menjaga Israel di bawah dominasi mereka selama tujuh tahun dalam masa singkat hanya seratus tahun? 2
13 Kontradiksi No 13
Keluaran 09:06 menyatakan:
Dan TUHAN melakukan hal itu keesokan harinya, dan semua ternak orang Mesir mati, tetapi dari ternak anak-anak Israel meninggal tidak satu.Ini bermakna bahawa semua ternak orang Mesir telah meninggal tapi itu telah bertentangan oleh pernyataan lain dari bab yang sama yang sama buku yang berkata:
Dia yang takut akan firman Tuhan di antara hamba-Nya dari Firaun membuat hamba-hambanya dan ternaknya lari ke rumah-rumah: Dan dia yang dianggap bukan firman TUHAN, meninggalkan serants dan ternaknya di lapangan. [Keluaran 9: 20,21]
Perbezaan dalam kenyataan di atas tidak memerlukan komen.
14 Kontradiksi No 14
Kejadian 8: 4.5 mengandungi kenyataan ini: Dan Tabut berehat di bulan ketujuh, pada sev-hari enteenth bulan, atas gunung-gunung Ararat.
Dan air menurun terus sampai kesepuluh bulan: dalam bulan yang kesepuluh, pada tanggal satu bulan itu, adalah puncak-puncak gunung yang kelihatan.
Kenyataan ini mengandungi percanggahan serius fakta, kerana Tabut boleh tidak berehat di gunung di ketujuh bulan seperti yang dijelaskan dalam ayat pertama jika puncak-puncak gunung tidak boleh dilihat hingga hari pertama bulan kesepuluh sebagai dijelaskan oleh ayat berikutnya.
15 Kontradiksi No 15-26
Perbandingan antara 2 Samuel 8 dan l Tawarikh 18, dis-menutup sejumlah besar perbezaan dan percanggahan dalam versi asal dalam bahasa Ibrani, meskipun terjemahan telah cuba untuk memperbaiki beberapa dari mereka.
Anda boleh mengeluarkan semula beberapa dari mereka dalam ruang parallel menggunakan komen dari Adam Clarke pada Samuel. Seperti dapat dilihat ada banyak percanggahan dalam dua bab.
16 2 Samuel vs Chronicles
17 2 Samuel vs Chronicles
18 2 Samuel vs Chronicles
19 2 Samuel vs Chronicles
20 2 Samuel vs Chronicles
21 2 Samuel vs Chronicles
22 2 Samuel vs Chronicles
23 2 Samuel vs Chronicles
24 2 Samuel vs Chronicles
25 2 Samuel vs Chronicles
26 2 Samuel vs Chronicles
27 2 Samuel vs Chronicles
28 2 Samuel vs Chronicles
29 2 Samuel vs Chronicles
30 2 Samuel vs Chronicles
31 2 Samuel vs Chronicles
32 2 Samuel vs Chronicles
33 Kontradiksi NO. 33
1 Raja-raja 4:26 mengandungi kenyataan ini: Dan Salomo mempunyai empat puluh ribu kedai kuda untuk kereta, dan dua belas ribu orang berkuda. Kenyataan ini jelas bertentangan dengan 2 Tawarikh 09: 25, yang mengatakan:
Dan Salomo mempunyai empat ribu kedai untuk kuda dan kereta, dan dua belas ribu orang berkuda; Urdu dan Parsi terjemahan mempunyai jumlah yang sama tetapi penterjemah bahasa Arab telah berubah 4.000-40.000.
Adam Clarke, pengulas, setelah menunjuk kontroversi menurut pelbagai terjemahan dan tafsir, berkata, bahawa dalam pandangan pelbagai perbezaan, akan lebih baik untuk mengakui bahawa angka-angka (dalam Kitab Raja-raja) telah diubah dan diputarbelitkan.
34 Kontradiksi Nombor 34
Perbandingan 1 Raja-raja 7:24 dan 2 Tawarikh 4: 2-3 juga dis-
menutup percanggahan dalam kenyataan fakta. Dalam kedua naskah yang Natatorium (laut cair) yang dibuat oleh Salomo disebutkan. Teks Kitab Raja-raja adalah ini:
Dan di bawah pinggiran itu bulat tentang ada Knops compassing itu, sepuluh hasta, compassing laut bulat tentang: Knops yang dilemparkan dalam dua baris, ketika dilemparkan. Naskah Tawarikh mengandungi keterangan ini:
Juga ia membuat lautan cair dari sepuluh hasta dari pinggir ke
penuh, bulat di kompas ...
Dan di bawah itu rupa lembu, yang melakukan kompas itu bulat tentang: sepuluh hasta, compassing yang pusingan laut sekitar. Dua baris lembu yang dilemparkan, ketika dilemparkan. Ini adalah apa yang dikatakan dalam versi bahasa Urdu dan Inggeris sementara terjemahan bahasa Arab tahun 1865 menjelaskan tidakKnops atau lembu tetapi hal-hal yang sama sekali berbeza, semacam timun. Knop! Ox! Atau Timun! Bolehkah anda mencari hubungan antara benar dif-hal beza?
Adam Clarke, membuat komen pada teks Tawarikh, menunjukkan bahawa pendapat ulama besar adalah untuk menerima teks Kitab Raja-raja, dan itu mungkin bahawa kata 'Bakrem' mungkin telah digunakan di tempat 'bakem'. 'Bakrem' menandakan knop dan 'bakem' lembu. Untuk menjadi pendek, yang commenta-tor telahmengakui adanya manipulasi manusia dalam teks
Tawarikh. Para penyusun Henry dan Scott terpaksa mengatakan bahawa perbezaan dalam teks itu kerana perubahan dalam abjad.
35 Kontradiksi No 35
2 Raja-raja 16:02 berkata:
Dua puluh tahun adalah Ahas ketika ia mulai memerintah, dan memerintah enam belas tahun di Jerusalem ...
Kita mencari kenyataan lain di buku yang sama di 18: 2 tentang
anaknya Hizkia: Dua puluh lima tahun dan umurnya ketika ia mula pemerintahan, dan ia memerintah dua puluh sembilan tahun Jerusalem.
Pernyataan kemudian bermakna bahawa Hizkia pasti lahir ketika ayahnya Ahas baru berusia sebelas tahun yang fizikal tidak mungkin.
l Jelas salah satu dari dua teks yang salah.
Para pengulas telah mengakui bahawa kenyataan bekas salah. Memberi komen pasal 16 penyusun Henry dan Scott mengatakan bahawa ternyata tiga puluh telah ditulis bukan dua puluh dan telah menyarankan orang untuk merujuk pada 18:02 yang sama buku.
36 Kontradiksi No 36
2 Tawarikh 28: 1 berkata:
Ahas berumur dua puluh tahun ketika ia mulai memerintah, dan ia memerintah enam belas tahun di Jerusalem: Bab 29 dari buku yang sama bermula dengan kata-kata: Hizkia (anak Ahas) mulai memerintah ketika ia berusia lima dan dua puluh tahun ...
Di sini juga (seperti dalam No 35) salah satu daripada dua teks harus salah
dan rupanya itu adalah teks pertama yang keliru.
37 Kontradiksi No 37
Perbandingan antara 2 Samuel 12:31 dan 1 Tawarikh 20:03, menyajikan lain percanggahan yang jelas antara dua teks. Horne juga mencatat perbezaan ini dan telah disyorkan bahawa teks 1 Tawarikh perlu diubah agar sesuai dengan teks Kitab Samuel. Dia berkata, "Teks Samuel benar, sehingga teks TawarikhMei sesuai-ingly diubah. "Apa yang perlu diperhatikan dari contoh ini adalah despotik dan Sikap sewenang-wenangnya dari ahli-ahli teologi Kristian terhadap suci mereka suci. Semakin mengejutkan fakta dalam hal ini adalah bahawa ini
Maklum diikuti oleh penterjemah bahasa Arab pada tahun 1844 di arah yang berlawanan dengan cadangan ini. Artinya, ia menukar teks dari Samuel agar sesuai dengan teks dan Tawarikh bukan sebaliknya seperti yang disyorkan oleh Horne. Para pembaca buku ini tidak boleh terkejut dengan hal ini. Mereka akan segeradatang ke penyelewengan sering alam ini -praktek yang biasa dari orang-orang Kristian.
38 Kontradiksi Nombor 38
Kita membaca dalam 1 Raja-raja 15:33: Pada tahun ketiga pemerintahan Raja Asa atas Yehuda, Baesa anak Abia menjadi raja seluruh Israel di Tirza, dua puluh empat tahun. Bertentangan dengan ini 2 Tawarikh 16:01 berkata:
Pada tahun keenam dan ketiga puluh pemerintahan Asa Baesa, Raja Israel, menyerang Yehuda ...
Percanggahan antara teks lebih dari jelas. Satu daripada dua teks harus salah kerana menurut pertama teks Baesa meninggal 'pada tahun dua puluh enam pemerintahan Asa sehingga pada tahun ketiga puluh enam pemerintahan Asa ia telah mati selama sepuluh tahun. Jelas Baesa tidak boleh menyerang Yehuda sepuluhtahun selepas kematiannya. Para penyusun Henry dan Scott, mengulas mengenai teks Tawarikh mengatakan, "Asher, seorang sarjana Kristian yang besar, mempunyai berkata," Ini tahun kedua puluh enam bukan tahun pemerintahan Asa, tapi ini adalah tahun dari pembagian kerajaan yang berada di tempoh Yerobeam. "Para sarjana Kristian, bagaimanapun, telah mengakui bahawa teks Tawarikh adalah keliru - baik nombor tiga puluh enam mempunyai telah digantikan oleh dua puluh enam atau frasa 'pembahagian
Kerajaan 'adalah untuk diletakkan di tempat Asa.
39 Kontradiksi Nombor 39
Teks 2 Tawarikh 15:19 adalah ini:
Dan tidak ada perang sampai pada tahun ketiga puluh lima Asa. Teks ini lagi bertentangan dengan teks 1 Raja-raja 15:33 sebagai telah ditunjukkan dalam ARGUMEN sebelumnya di bawah Kontradiksi Nombor 38.
40 Kontradiksi No 40
Jumlah pegawai Salomo mencari selepas pekerjaan adalah digambarkan sebagai tiga ribu tiga ratus dalam 1 Raja-raja 05:16 sedangkan dalam 2 Tawarikh 2:02 angka ini disebutkan sebagai tiga ribu enam ratus Para penterjemah Yunani telah diubah nombor ini sehingga enam ratus.
41 Kontradiksi NO. 41
Teks 1 Raja-raja 7:26 memberikan keterangan "Laut cair" yang dibuat oleh Sulaiman berkata, "Isinya dua ribu-mandi pasir", sementara teks dari 2 Tawarikh 4:05 tuntutan, "Ini diterima dan diadakan tiga ribu mandi".
Terjemahan Parsi, 1838, bercakap tentang kapasiti dua seribu "berhala". Terjemahan Parsi, 1845, mengandungi, "Dua ribu kapal," Dan terjemahan Parsi, 1838, mengandungi, "Tiga ribu berhala". Tidak konsisten dan perbezaan dari pelbagai teks berbicara sendiri.
42 Kontradiksi NO. 42
Ketika Bab 2 Kitab Ezra berbanding dengan bab 7 dari Nehemia, beberapa perbezaan dan pertentangan di teks dapat dilihat. Terlepas dari perbezaan teks, ada kesalahan dalam jumlah orang Israel.
Dalam dua bab ada dua puluh percanggahan numeric dan banyak orang lain di mana nama yang bersangkutan. Anda boleh melihat kesalahan mengenai jumlah yang dibebaskan Israel.
Berikut ini adalah kata-kata yang bercanggah dari keduanya: 6 Anak-anak Pahat-11 Anak-anak Pahat Moab ... 2008 Moab ... 2008 ratus dua belas. ratus lapan belas orang.
8 bani Zatu, sembilan 13 anak Zatu ratus empat puluh lima. 840 dan lima.
12 bani Azgad, a 17 Anak-anak Azad ribu 222.300 dan dua. dua puluh dua.
15 bani Adin, empat 20 bani Adin, enam ratus lima puluh dan empat. ratus lima puluh lima.
19 chlldren Hasum, 22 bani Hasum dua ratus dua puluh dan tiga. tiga ratus dua puluh 28 Anak-anak Betel lapan. dan Ai, dua ratus dua puluh 32 orang Bet-el dan Ai, dan tiga. seratus dua puluh dan tiga.Kedua teks bersetuju jumlah orang Israel yang datang ke Jerusalem selepas keluaran dari pembuangan diBabel.
Bab-bab ini mendakwa bahawa mereka empat puluh 2003 ratus enam puluh. Tetapi jika kita menambah mereka sendiri, kita tidak mendapatkan nombor ini tidak dari Ezra atau dari Nehemia. Itu berjumlah menurut Ezra datang ke 29.000 lapan ratus lapan belas orang, sedangkan dalam Nehemia itu menambah hinggatiga puluh 1089. Juga tidak nombor ini jumlah yang benar menurut sejarah. Yusuf (Eusephius) berkata dalam bab pertama vol. 2 nya sehjarahnya: Orang-orang Israel yang datang dari Babel mengira sampai empat puluh dua ribu, 462.
Compiler Henry dan Scott komen mengatakan bawah komen pada teks Ezra: Sebuah perbezaan besar telah menyebabkan antara ini bab dan pasal 7 dari Nehemia oleh penyalin. Di waktu render mereka ke dalam bahasa Inggeris, pembetulan dibuat melalui salinan tersedia. Di mana-mana salinan tidak boleh didapati,terjemahan Yunani adalah disukai daripada bahasa Ibrani.
Ini mungkin mencatat bagaimana teks-teks Kitab Suci begitu mudah diputarbelitkan dalam nama pembetulan, dan bagaimana teks yang tetap diakui selama berabad-abad hilang sama sekali dari buku. Sementara itu buku yang masih tetap penuh dengan kesalahan dan bertentangan.
Bahkan, penyertaan unsur manusia dalam buku-buku ini mempunyai telah hadir dari asal yang sangat mereka. Para penyalin yang unjustifi-cakap disalahkan kerana membuat kesalahan. Bahkan saat perbandingan baca dari kedua pasal akan mendedahkan lebih dari dua puluh kesalahan dan percanggahan.
43 Kontradiksi Nombor 43
Kami mencari kenyataan ini dalam 2 Tawarikh mengenai nama ibu dari Raja Abia: Nama ibunya juga adalah Mikha, putrid Uriel Gibea. (13:02)
Bertentangan dengan ini kita mendapati kenyataan lain di buku yang sama untuk menyatakan bahawa: Dia mengambil Maakha, anak Absalom; yang
telanjang dia Abia ... (11:20)
Sekali lagi kenyataan terakhir ini bertentangan dengan kitab 2 Samuel 14:27 yang mengatakan bahawa Absalom mempunyai satu putri bernama Tamar.
44 Kontradiksi No 44
Hal ini difahami dari Kitab Yosua pasal 10 bahawa Israel mengambil alih Jerusalem setelah membunuh raja, sementara 15:63 dari buku yang sama menafikan penaklukan Jerusalem oleh Israelites.2
45 Kontradiksi No 45
2 Samuel 24: 1 berkata: Dan lagi murka TUHAN dinyalakan melawan Israel, dan ia pindah Daud melawan mereka untuk mengatakan, Pergi, nombor Israel dan Yehuda.
Kenyataan ini jelas bertentangan dengan I Tawarikh 21:01 di mana dikatakan bahawa pemikiran ini menimbulkan oleh syaitan. Kerana, menurut Kristian, Tuhan bukanlah Pencipta jahat, ini berubah menjadi percanggahan yang sangat serius.
KONTRADIKSI DALAM SILSILAH THE YESUS NO. 46-51
Pembacaan perbandingan salasilah Isa menurut dengan Injil Matius dan silsilah menurut Lukas mendedahkan pelbagai percanggahan:
46 Kontradiksi Nombor 46
Matius menggambarkan Yusuf sebagai anak Yakub 1:16, sementara Lukas mengatakan Yusuf anak Eli 03:23
47 Kontradiksi Nombor 47
Menurut Matius 1: 6, Isa adalah keturunan Salomo, anak Daud, sedangkan Lukas 3:31 meletakkan dia ke garis Nathan, anak Daud.
48 Kontradiksi No 48
Matius mendakwa bahawa nenek moyang Yesus langsung dari David ke pengasingan dari Israel semua raja reputasi besar, sementara Lukas mengatakan bahawa kecuali David dan Nathan tidak satupun dari mereka adalah raja. Mereka bahkan tidak dikenali sebagai tokoh terkemuka dari mereka
waktu.
49 Kontradiksi Nombor 49
Dari Matius 01:12 kita belajar bahawa Salathiel adalah putra Jeconias sementara Lukas 3:27 memberitahu kita bahawa ia adalah anak dari Neri.
50 Kontradiksi No 50
Kita membaca dalam Matius 1:13 bahawa "Zorobabel memperanakkan Abiud," sementara Lukas 3:27 mengatakan, "yang merupakan anak Resa yang merupakan anak Zorobabel." Ini akan lebih mengejutkan atau lebih tepatnya sangat menarik bagi pembaca untuk mengetahui bahawa I Tawarikh menyebutkan semua nama dari baniZorobabel, dan tidak Rhesa maupun Abiud muncul. Seolah-olah kedua-dua nama tersebut adalah palsu.
51 Kontradiksi Nombor 51
Menurut Matius ada dua puluh enam generasi dari David kepada Isa, sedangkan menurut Lukas ada empat puluh. Sebagai tempoh masa antara Daud dan Isa adalah seribu tahun, jurang dari satu generasi ke generasi menurut Matius adalah empat puluh tahun dan menurut Lukas dua puluh lima tahun. Inicon-tradiction begitu jelas bahawa ia tidak memerlukan komen. Ini telah menjadi menyebabkan malu besar bagi ahli-ahli teologi Kristian dan ulama dari awal sangat dari kedua Injil. Sekumpulan ulama besar seperti Eichhorn, Kaiser, Heins, Dengan Membasahi, Pemenang Fritsche dan lain-lain telah jelas mengakui bahawakedua Injil yang benar-benar mengandungi percanggahan dari unjusti-fiable alam. Sama seperti dua Injil mengandungi perbezaan dalam tempat-tempat lain, jadi di sini juga mereka berbeza satu sama lain. Mempunyai mereka telah bebas dari penyimpangan seluruh, beberapa justifikasi untuk perbezaan dalam keterangansilsilah mungkin telah
dijumpai. Adam Clarke, bagaimanapun, membuat komen pada pasal 3
Lukas, telah enggan mengutip beberapa justifikasi bersama-sama dengan
sambutannya kehairanan tentang mereka. Dia mempunyai, sebagai contoh, dikutip Harmer pada halaman 408 dari vol. 5 membuat ini enak alasan:
Jadual salasilah baik disimpan oleh orang-orang Yahudi.Hal ini diketahui semua orang bahawa Matius dan Lukas mempunyai keliru dalam apa-apa cara untuk memalukan semua kuno dan sarjana moden. Tapi seperti beberapa keberatan dibesarkan di masa lalu terhadap penulis, untuk beberapa titik diragukanbuku-buku, dan, keberatan ini, di kemudian hari, ternyata
berada di hati, sama keberatan ini juga, akan datang membantunya. Dan waktunya akan melakukannya. Namun, percanggahan ini begitu serius sehingga menyebabkan malu besar untuk kedua-dua ulama kuno dan moden. Mereka
mendakwa bahawa jadual salasilah tetap aman oleh orang Yahudi adalah
palsu seperti yang telah terbukti dalam sejarah bahawa mereka hancur
dalam perjalanan dari bencana dan kemalangan disayangkan bahawa telah mantap sejarah Yahudi. Untuk alasan ini jelas kesalahan yang ditemui dalam teks Ezra serta Injil ini. Sekarang jika ini adalah keadaan suci dalam masa Ezra, orang boleh membayangkan keadaan teks-teks dalam masa
murid. Jika salasilah personaliti terkenal dan imam tidak boleh dipertahankan, berapa banyak pergantungan boleh diletakkan pada silsilah miskin Yusuf yang hanya seorang tukang kayu. Ini adalah mungkin andaian bahawa penginjil mungkin telah menerima pakai dua jadual salasilah yang berbeza mengenai Yusuf, kereta-penter,tanpa memperhatikan yang tepat untuk ketepatan mereka. Harapan Harmer ini masa yang akan mengubah keberatan ini dalam menyokong penulis nampaknya sangat jauh dari kenyataan sejak sembilan belas abad telah berlalu tanpa penginjil yang dibebaskan dalam
materi. Telah mungkin untuk melakukannya, itu akan telah dilakukan lama
masa lalu, melihat bahawa dalam tiga terakhir abad Eropah telah membuat
kemajuan yang luar biasa seperti dalam semua cabang ilmu pengetahuan dan teknologi dan telah mengumpulkan harta-rumah sumber untuk
membantu dalam mencari kebenaran. Sebagai hasil dari ilmiah
penyelidikan di bidang agama, mereka kali pertama membuat beberapa pembaharuan dalam mereka iman dan kemudian menolak mentah-mentah banyak prinsip ditetapkan dan kepercayaan agama mereka.
Demikian Paus, yang dianggap sempurna dan pihak berkuasa tertinggi dari orang-orang Kristian di seluruh dunia, adalah menyatakan seorang penipu dan tak layak dipercayai. Seterusnya, dalam nama pembaharuan, orang-orang Kristian menjadi dibahagikan kepada beberapa mazhab dan terus membuat apa yang disebut reformasihingga akhirnya mereka harus menyatakan bahawa agama Kristian secara keseluruhan tidak lebih dari kumpulan idea aneh dan cerita yang luar biasa. Memandangkan ini situasi masa depan tidak membolehkan kita untuk berharap untuk setiap Hasil positif Satu-satunya penjelasan untuk kontradiksi ini dibentangkan olehbeberapa sarjana adalah untuk mengatakan bahawa mungkin Matius menggambarkan salasilah Yusuf sedangkan Lukas mungkin telah menulis
silsilah Maria. Dalam hal ini Yusuf akan menjadi putra ipar Heli yang dirinya tanpa anak. Joseph, ada kedepan, mungkin telah digambarkan sebagai anak Eli. Ini penjelasannya bangsa tidak boleh diterima dan ditolak kerana beberapa sebab.
Pertama kerana dalam hal ini Isa tidak akan menjadi keturunan Salomo tetapi keturunan Nathan, kerana ia akan dimasukkan dalam salasilah di sisi ibunya, tidak Yusuf, tukang kayu. Jika begitu, Yesus tidak mungkin telah menjadi Mesias, kerana Mesias yang telah diramalkan oleh nabi harus menjadi keturunanSalomo. Inilah sebabnya mengapa besar pemimpin iman Protestan menolak penjelasan ini mengatakan kepada kesan bahawa, "Sesiapa tidak termasuk Kristus dari garis silsilah Salomo, menghalang Kristus dari menjadi Kristus." Kedua penjelasan ini tidak boleh diterima sehingga terbukti melalui laporan sejarahsahih bahawa Maria memang putri Heli dan jalur Nathan adalah melalui dirinya. Belaka andaian tidak ada gunanya dalam hal ini terutama dalam pres-ence dari kenyataan musuh dari Calvin dan Adam Clarke. Pada Sebaliknya, secara tegas disebutkan dalam Injil Yohanes bahawa orang tua dari Maria yang Jehoachimdan Joanna. Dan meskipun Injil ini tidak diiktiraf oleh Kristian moden sebagai Buku yang ditulis oleh John mendedahkan, murid Yesus, itu,
diragukan lagi dokumen nilai sejarah yang besar. Penulisnya cer-tainly milik masa awal Kristian. Buku sebenarnya mempunyai nilai lebih dari buku-buku sejarah yang paling boleh dipercayai sejarah. Itu tidak boleh, kerana itu, dibantah oleh yang tidak berkepentingan laporan.
St Augustine mengatakan bahawa ia mencari sebuah kenyataan dalam sebuah buku tertentu bahawa Maria adalah seorang Lewi. Ini bertentangan dirinya menjadi descen-dant dari Nathan. Selain itu, kita mendapati kenyataan berikut dalam Kitab Bilangan: Dan setiap anak perempuan, yang kekayaannya warisan disetiapsuku bani Israel, akan menjadi isteri bagi satu dari keluarga suku ayahnya, bahawa anak-anak Israel dapat menikmati setiap orang warisan nya ayah. Janganlah warisan menghapuskan dari satu suku untuk suku lain, tetapi setiap salah satu suku dari anak-anak Israel akan menjaga dirinya dengan warisan sendiri.(Bilangan 36: 8,9)
Dan dalam Injil Lukas kita membaca: Ada seorang imam tertentu bernama Zakarias, dari kursus Abia: dan isterinya adalah para putri Harun.
Hal ini diketahui dari Injil bahawa Maria berkaitan erat kepada isteri Zakharia (Elisabeth) yang membayangkan bahawa Maria juga keturunan Harun. Kami baru saja membaca com-the mandment Taurat (Pentateukh) bahawa setiap putri anak-anak Israel harus berkahwin dengan kaumnya sendiri, oleh kerana itu Josephjuga harus menjadi keturunan Harun. Isa, dalam hal ini,
akan menjadi keturunan Daud. Untuk mengelakkan kekeliruan ini dua silsilah yang berbeza penulisan sepuluh. Karena Injil tersebut tidak diketahui hingga akhir abad kedua, penulis salah satu salasilah masih belum diketahui dengan salasilah lain. Ini adalah sebab-sebab yang jelas untuk pra-
menghantar percanggahan dalam dua Injil.
Ketiga, telah Maria menjadi anak perempuan Eli, ia harus mempunyai berada dalam pengetahuan penulis kuno, yang tidak tahu-ingly telah membentangkan penjelasan yang luar biasa seperti yang, nanti, ditolak dan ditertawakan oleh penulis moden Keempat, Injil Matius mengatakan:
Yakub memperanakkan Yusuf, suami Maria, di antaranya lahir Yesus, yang disebut Kristus. Sementara Lukas mengatakan: Anak Yusuf, yang merupakan anak Eli.
Kedua laporan jelas menunjukkan bahawa penulis menulis salasilah Yusuf.
Kelima, jika kita menganggap bahawa Maria adalah anak perempuan Eli,
Kenyataan Lukas tidak akan berlaku kecuali jika dibuktikan bahawa
kebiasaan di kalangan orang-orang Yahudi bahawa mereka, dengan tidak adanya nyata anak, digunakan untuk memasukkan nama mereka anak-di-undang-undang mereka
silsilah. Hal ini tidak begitu jauh dibuktikan oleh sahih
ARGUMEN. Sejauh tuntutan autentik dari para ulama Iman Protestan prihatin, mereka tetap tidak boleh diterima kepada kami kerana kekurangan bukti dan hujah yang sah.
Kami tidak menafikan kemungkinan orang tertentu yang berkaitan dengan orang lain yang berkaitan dengan dia melalui nya ayah atau isteri atau bahkan menjadi gurunya atau imam dan ia mungkin dikaitkan dengan nama orang lain. Artinya kita mungkin, misalnya, merujuk kepadanya sebagai anak saudara rajaatau raja anak mertua untuk mengenalinya melalui dikenali
keperibadian. Ini semacam persatuan adalah perkara yang sama sekali berbeza
dari seseorang yang termasuk dalam garis keturunan yang lain orang. Ada kemungkinan bahawa mungkin telah menjadi kebiasaan di antara orang-orang Yahudi untuk mengatakan bahawa seseorang adalah anak dari ayah mertuanya, tapi masih harus terbukti dalam sejarah bahawa kebiasaan seperti itu ada.
Hal lain yang perlu diperhatikan di sini adalah bahawa Injil Matius dapat tidak telah dikenali atau diiktiraf pada zaman Lukas. Jika tidak ia akan tidak mungkin bagi Luke untuk kontra-dict Matius begitu terang-terangan yang telah menghasilkan serius embar-rassment para penyokong kuno dan modem agama Kristian.
52 Kontradiksi No 52 - 53
53 Pembacaan perbandingan Matius 2 dan Lukas menyajikan percanggahan besar untuk pembaca dan cenderung menunjukkan bahawa perbezaan dari dua kitab Injil diilhamkan ilahi. Hal ini difahami dari keterangan dalam Matius bahawa orang tua dari Mesias tinggal di Betlehem walaupun selepas kelahirannya. Sekarang jugadiperjelas oleh keterangan lain dalam Matius bahawa peri-
od daripada mereka tinggal di Betlehem adalah dua tahun. Kerana Domina-tion dari Majusi mereka kemudian berpindah ke Mesir dan tinggal ada selama masa Herodes, l dan selepas kematiannya, mereka retumed tinggal di Nazaret. Lukas, di sisi lain, memberi kita keterangan yang berbeza. Dia mengatakan bahawa orangtua Yesus pergi ke Yerusalem selepas kurungan Mary, 2 dan bahawa setelah menawarkan mengorbankan mereka pergike Nazaret dan tinggal di sana. Namun mereka digunakan untuk pergi ke Yerusalem setiap tahun pada hari raya Paskah. Menurutnya tidak ada soalan dari Majusi 'com-
ing ke Betlehem. Demikian pula, orang tua Isa boleh tidak pergi ke Mesir dan tinggal di sana sebagai jelas daripada apa yang dikatakan bahawa Joseph tidak pernah meninggalkan Yehuda dalam hidupnya baik bagi Mesir maupun untuk tempat lain.
Kita belajar dari Injil Matius bahawa Herodes dan orang Yehuda tidak menyedari kelahiran jesus4 sampai Majusi melaporkan kepadanya. Di sisi lain Lukas mengatakan bahawa selepas kurungan Maria ketika orang tua Yesus pergi ke Yerusalem untuk mempersembahkan korban yang mereka bertemu Simeon, yang adalahorang yang benar dan kepada siapa itu telah didedahkan oleh Roh Kudus bahawa ia tidak akan mati sehingga ia telah melihat Mesias. Dia mengangkat Isa tinggi dalam pelukannya dan berkata orang-orang berkualiti yang besar. Demikian pula Anna, seorang nabi, juga memberitahu orang-orang tentang kedatanganMesias dan berterima kasih pada Tuhan. Sekarang jika kita menerima bahawa Herodes dan orang-orangnya yang musuh Isa, Simeon akan tidak diberitahu orang tentang Isa di Bait Allah di mana musuh-musuhnya berada di sekitar, atau akan nabiah, Anna, telah didedahkan identiti Kristus kepada orang-orangJerusalem. Ulama Norton, yang adalah penyokong besar dari Injil, telah mengakui adanya percanggahan yang nyata dalam dua teks, dan memutuskan bahawa teks Matius adalah salah dan bahawa Lukas adalah benar.
54 Kontradiksi No 54
Hal ini belajar dari Injil Markus bahawa Kristus meminta jemaah untuk pergi selepas khutbah perumpamaan, l dan laut pada masa itu badai. Tapi dari Injil Matius kita belajar bahawa peristiwa ini berlaku selepas Khutbah di
Mount.2 Inilah sebabnya mengapa Matius menggambarkan perumpamaan dalam bab
13 dari Injilnya. Khutbah ini, oleh kerana itu, terbukti telah masa yang lama selepas peristiwa ini, sebagai dua khutbah dipisahkan dengan tempoh yang panjang. Salah satu dari dua pernyataan, kerana itu, perlu dasarnya salah. Dua penulis, yang mengaku sebagai orang inspirasi atau dianggap oleh orang-orangmenjadi begitu, seharusnya tidak membuat kenyataan yang keliru.
55 Kontradiksi No 55
Injil Markus menggambarkan perdebatan Isa dengan Yahudi sebagai berlaku tiga hari setelah kedatangannya di Jerusalem. Matius menulis bahawa itu terjadi pada hari kedua. Salah satu dari dua pernyataan jelas harus salah. Horne berkata dalam komentarnya (vol. 4 p 275 edisi 1822.) tentang
percanggahan ini dan yang dibincangkan sebelum ini bahawa: "Ada tidak ada cara untuk menjelaskan perbezaan ini."
56 Kontradiksi No 56
Urutan peristiwa selepas Khutbah di Bukit sebagai diberikan oleh Matius 8: 3,13,16 berbeza dari yang diberikan oleh Lukas 04:38 05:13, 07:10
Misalnya, peristiwa menurut Matius terjadi dalam ketenteraman awam; menyembuhkan pesakit kusta, kedatangan Yesus di Kapernaum, menyembuhkan hamba seorang perwira Romawi, dan penyembuhan Petrus ibu-undang-undang. Injil Lukas pertama menggambarkan peristiwa Petrus ibu mertua, maka dalam bab menggambarkan penyembuhankusta dan dalam bab penyembuhan hamba Rom petugas. Salah satu dari dua pernyataan tentu perlu erro-neous.
57 Kontradiksi Nombor 57
Menurut Injil Yohanes 1: 19-21 beberapa imam dan Lewi dihantar oleh orang-orang Yahudi kepada Yohanes untuk bertanya sama ada dia Elias. Dia menjawab, "Aku bukan Elias." Kenyataan ini secara tegas kontra-lama dikhabarkan oleh Isa menurut Matius 11:14 di mana Isa seperti dikutip "Dan jika kamu akan menerimanya,ini adalah Elias yang adalah untuk yang akan datang. "Dan juga kita mendapati kenyataan ini dalam Matius 17: 10-13: Dan murid-muridnya bertanya kepadanya, mengapa kemudian mengatakan ahli-ahli Taurat yang Elia harus datang dahulu?
Dan Yesus menjawab dan berkata kepada mereka, Elias benar pertama akan datang, dan memulihkan segala sesuatu. Tetapi Aku berkata kepadamu: Elias yang datang sudah, dan mereka tidak mengenalinya, tetapi telah melakukan kepadanya apa-apa mereka berdaftar. Demikian juga akan Anak Manusia menderita dari mereka.Kemudian para murid memahami bahawa dia berbicara kepada tentang Yohanes, Pembaptis. Kedua teks ini menunjukkan bahawa Yohanes Pembaptis adalah dijanjikan Elias, dengan hasil bahawa laporan Yohanes dan Yesus con-tradict sama lain. Yang teliti membaca buku-buku Kristian membuatnya hampir mustahil untuk percayabahawa Isa adalah yang dijanjikan Mesias. Untuk premis ARGUMEN kami, empat perkara berikut pertama-tama harus diperhatikan: Pertama, menurut kitab Yeremia ketika Yoyakim,
bin Yosia, membakar kitab suci yang ditulis oleh Baruch dari bacaan Yeremia, Yeremia menerima rev-berikut kegembiraan dari Allah:
Dengan demikian firman Tuhan Yoyakim raja Yehuda, Dia harus mempunyai tidak ada untuk duduk di atas takhta Daud [Yeremia 36:30]
Menurut firman Gabriel seperti dipetik oleh Lukas itu iden-sary bagi Mesias untuk duduk di atas takhta Daud: Dan Tuhan Allah akan memberikan kepadanya takhta ayahnya, David [Lukas 1:32]
Kedua, kedatangan Kristus bergantung pada kedatangan Elias sebelum kepadanya. Salah satu hujah utama dari Yahudi percaya untuk menyokong mereka di dalam Kristus adalah bahawa Elias belum datang, sedangkan kedatangan-Nya sebelum Mesias positif diperlukan sesuai dengan buku-buku mereka. Isa sendirimenegaskan bahawa Elias harus datang pertama, tapi pada masa yang sama ia mengatakan bahawa Elias sudah datang, tetapi orang-orang tidak mengenalinya. Di sisi lain Tidak dapat mengenali laman ini.
kecuali bahawa versi sebelumnya telah diubah.
64 Kontradiksi No 64-67
65
66
67
Teks-teks berikut bertentangan satu sama lain:
(1) Matius 2:06 dan Mikha 5: 2.
The Matthew teks berkata: Dan engkau Betlehem, tanah Yehuda, bukan seni
terkecil di antara para Pangeran Yehuda: kerana dari padamulah akan
datang seorang gabenor, yang akan menggembalakan umat-Ku Israel.
Dalam teks Mikha, Bethlehem disebutkan sebagai sedikit.
(2) Kisah 2: 25-28 dan empat ayat dari Mazmur 15, menurut versi bahasa Arab dan Mazmur 16: 8-11 menurut lain trans-lations.
(3) Surat Ibrani 10: 5-7 bertentangan Mazmur No 39 (Arab) dan Mazmur 40: 6-8 No menurut terjemahan lain-tions. Naskah Ibrani mempunyai:
Oleh kerana itu apabila ia datang ke dunia, ia berkata, Pengorbanan dan menawarkan engkau berpegang tidak, tetapi engkau tubuh engkau mempersiapkan saya: Dalam korban bakaran dan korban untuk dosa engkau tidak mempunyai kesenangan. Lalu aku berkata, Lo: Saya datang ke melakukan kehendak-Mu, ya Allah!
Sedangkan dalam Mazmur berkata: Pengorbanan dan menawarkan Engkau tidak keinginan; tambang telinga engkau telah membuka: korban bakaran dan korban penghapus dosa Engkau tidak diperlukan. Lalu aku berkata, Sungguh, aku datang: dalam jumlah kitab ada tertulis tentang aku, Aku suka melakukan kehendak-Mu,ya Tuhan: ya, Taurat-Mu adalah dalam hatiku.
(4) Kisah 15: 16,17 tidak sesuai dengan Amos 9: 11,12.
Dalam Kisah Para Rasul 15 dikatakan: Selepas ini saya akan kembali, dan akan membina lagi kemah Daud yang telah roboh, dan aku akan membina kembali runtuhan daripadanya, dan saya akan memasangnya, bahawa sisa lelaki mungkin mencari selepas Tuhan. Amos mempunyai: Pada hari itu akan saya mendirikankembali pondok Daud yang jatuh, dan menutup lubang-lubang tersebut; dan aku akan membangkitkan runtuhan dan saya akan membinanya seperti pada hari-hari tua. Supaya mereka menguasai sisa-sisa bangsa Edom, dan semua orang kafir, yang disebut dengan nama saya. Para pengulas Kristian telah mengakuiadanya percanggahan dalam teks dan telah mengakui bahawa Versi bahasa Ibrani telah dimanipulasi.
68 Kontradiksi Nombor 68
Surat pertama Paulus kepada Korintus 2: 9 berkata: Tetapi seperti ada tertulis, mata hantu tidak kelihatan, atau telinga mendengar, tidak telah masuk ke dalam hati manusia, hal-hal yang Allah telah siapkan bagi mereka yang mengasihi Dia. Penyelidik dari ahli-ahli teologi Kristian telah membuat kesimpulan bahawa
pernyataan ini berasal dari Yesaya 64: 4 yang ini: Sebab, sejak dari awal dunia, laki-laki mempunyai tidak mendengar, atau dirasakan oleh telinga, tidak mempunyai mata terlihat, ya Allah, selain Engkau, apa yang Ia telah menyediakan untuk bahawa waiteth baginya . Perbezaan antara kedua-dua teks cukup jelas.Itu pengulas Alkitab mengakui kewujudan incompatibili-
ty dalam teks di atas dan mengatakan bahawa teks Yesaya telah dis-torted.
69 Kontradiksi Nombor 69
Injil Matius 9: 27-31 menjelaskan dalam pasal 9 bahawa Isa selepas berangkat dari Yerikho, melihat dua orang buta di jalan dan menyembuhkan mereka dari kebutaan mereka. Bertentangan ini, Mark menulis dalam bab 10 dari Injil-Nya: .. Bartimaus buta, anak Timaeus, duduk di sisi jalan raya mengemis. Jadidalam Markus penyembuhan hanya satu orang oleh Isa disebutkan.
70 Kontradiksi No 70
Matius menjelaskan acara ini dalam bab 08:28: ... Ke negara Gergesenes, ada bertemu dua dirasuk syaitan, keluar dari kubur. Lalu Yesus digambarkan sebagai menyembuhkan mereka. Kenyataan ini adalah konsisten dengan teks-teks Markus pasal S dan Lukas pasal 8, yang adalah: Ada bertemu dia keluar dari bandarorang tertentu yang mempunyai syaitan ... [Lukas 8:27]
Kemudian ia disembuhkan oleh Yesus. Dua lelaki dalam kutipan pertama
menjadi salah satu di kedua.
71 Kontradiksi No 71
Seolah-olah dari pasal 21:07 Matius bahawa Yesus menyuruh dua murid-muridnya untuk membawa seekor keldai dan seekor keldai muda dari sebuah desa dan murid: ... Membawa keldai dan kuda itu, dan meletakkan mereka pada mereka pakaian, dan mereka menetapkan dia atasnya. Sedangkan sisa Penginjil mengatakanbahawa Isa bertanya nya murid untuk membawa hanya kuda atau keldai dan ketika itu datang ia naik di atasnya.
72 Kontradiksi Nombor 72
Markus 1: 6 mengatakan dalam bab pertama "Dan John ... tidak makan belalang
dan madu liar. Sementara Matius 11: 18,19 menyatakan bahawa: "John datang makan atau tidak minum."
73 Kontradiksi No 73-75
74
75
Perbandingan antara teks-teks Markus pasal satu, Matius pasal empat dan Yohanes pasal satu, mendedahkan inconsisten-species mengenai keadaan-di mana para murid memeluk iman yang baru. Injil Matius dan Markus menulis:
Dan Isa berjalan oleh laut Galilea, melihat dua saudara-saudara, Simon yang disebut Petrus, dan Andreas, saudaranya, menebarkan jala ke laut ... dan ia bertanya kepada mereka: Ikut saya ... Dan mereka mengikutinya ... Dia melihat lain dua saudara Yakobus, anak Zebedeus dan Yohanes nya
Saudaraku, memperbaiki jala mereka ... Isa memanggil mereka. dan mereka
mengikutinya [Matius 4: 18-22]
Tapi teks Yohanes berbeza dari teks di atas dalam tiga cara. Pertama Yohanes tidak menyebutkan nama James Kedua hal itu menggambarkan bahawa Isa melihat mereka dengan pengecualian Yohanes di tepi sungai Yordan (tidak Galilea). Ketiga John tidak tidak bercakap dari jaring mereka. Isi teks Yohanes memberitahukepada kami bahawa Yesus bertemu dengan John dan Andrew di tepi sungai Yordan kemudian Petrus diutuskan oleh Andrew. Dan pada hari berikutnya datang dan Philip Natanael. James tidak disebutkan [Yohanes 5: 22,23]
76 Kontradiksi Nombor 76
Sebuah perbandingan pasal 9 Matius dengan pasal 5 dari Markus mendedahkan percanggahan dalam laporan dari dua penginjil tentang putri penguasa. Matius melaporkan: Ada datang seorang penguasa tertentu .... mengatakan anak perempuan bahkan sekarang sudah mati. Sementara Mark 5: 22,23 mengatakan: Dia jatuh dikakinya ... berkata, saya sedikit putri sudah mengintip di titik kematian.
Lebih lanjut ia mengatakan bahawa Isa pergi dengan penguasa, tetapi dalam perjalanan orang datang dari rumah ibadat dan berkata, "Anakmu adalah
Sebahagian ulama awal telah mengakui bahawa ada perbezaan-ed antara dua teks. Beberapa dari mereka disukai teks atthew sementara beberapa yang lain lebih memilih teks Markus. Luke teks ini mirip dengan teks Markus kecuali bahawa ia menulis bahawa laporan kematian anak perempuannya itu hanya diberikan oleh satuorang [08:49]
Kematian putri penguasa secara konsisten telah menjadi titik kekeliruan di kalangan sarjana dari Alkitab. Ada dis-perjanjian tentang soalan apakah putri telah meninggal atau hanya melihat seolah-olah dia sudah mati. Cendekiawan Nander tidak yakin bahawa dia sudah mati. Dia mengatakan bahawa, padakenyataannya, dia adalah tidak mati, tetapi hanya kelihatan seolah-olah dia. Para ulama balish, Sliemasher dan Sassoon juga yang berpendapat bahawa dia tidak mati tetapi hanya pengsan. Hal ini juga disokong oleh negara-ment Isa [Seperti 08:52]
Jangan menangis, dia tidak mati, tetapi tidur. Menurut pendapat ini acara ini tidak melayani tujuan membuktikan keajaiban kebangkitan orang mati.
77 Kontradiksi No 77
Hal ini difahami dari Matius 10:10 dan Lukas bahawa apabila Kristus
mengutus muridnya untuk mengajar, dia melarang mereka untuk menjaga tongkat dengan mereka, sementara sebaliknya teks Markus 6: 8 mengatakan bahawa Isa membolehkan mereka untuk menjaga tongkat mereka.
78 Kontradiksi No 78
**
Dikatakan dalam bab Matius 03:13 bahawa: Maka sampailah Yesus dari Galilea ke Yordan kepada Yohanes, untuk dibaptis oleh Yohanes. Tapi John melarang dia untuk mengatakan, saya telah perlu dibaptis dari padamu, dan engkau mendatangi saya? Selanjutnya dalam bab ini berkata:
Dan Isa, ketika ia dibaptis, naik lurus jalan keluar dari air ... dan Ia melihat Roh Allah, seperti burung merpati turun ...
Dan Injil Yohanes 1: 32,23 menjelaskan acara ini dalam kata:
Dan memberi kesaksian John, berkata, saya melihat Roh
turun dari langit seperti merpati, dan tinggallah pada
dia. Dan aku tidak mengenalnya, tetapi dia yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, sama berkata kepadaku, Setelah yang engkau akan melihat Roh turun, dan selebihnya pada dirinya, sama dia yang baptizeth dengan Roh Kudus.
Injil Matius 11:02 memuatkan kenyataan ini dalam bab Sekarang Yohanes mendengar di penjara karya Kristus, ia menyuruh dua orang murid-Nya dan berkata kepadanya.
Engkaukah yang akan datang itu atau haruskah kami menantikan orang lain.
Kenyataan pertama memberi kita memahami bahawa Yohanes tahu Isa sebelum turun dari Roh pada dirinya. Melawan kenyataan kedua ini memetik kata-kata Yohanes, "Aku tahu dia tidak", membayangkan bahawa Yohanes tidak mengenal Yesus sebelum keturunan Roh pada dirinya. Sementara ketiga mengambil kedudukantengah.
Percanggahan No 79
Injil Yohanes telah dilaporkan Kristus sebagai berkata:
Kalau Aku bersaksi tentang diriku sendiri, kesaksian-Ku itu tidak benar.
(05:31) Dan Injil yang sama telah dilaporkan Kristus sebagai bertentangan ini: Walaupun aku bersaksi tentang diriku sendiri, namun rekod saya adalah benar. (08:14)
Percanggahan Nombor 80
Seolah-olah dari Matius pasal 15:22 bahawa wanita yang datang kepada Yesus menangis untuk daughterl nya dari Kanaan. Ini Maklumat bertentangan dengan Injil Markus pasal 07:26 di mana dia melaporkan bahawa dia adalah seorang Yunani dan Syrophoenician oleh suku.
Percanggahan No 81
Kita membaca dalam Injil Markus 07:32: Dan mereka membawa kepada Yesus seorang yang tuli, dan mempunyai halangan dalam sambutannya. Dapat difahami dengan jelas dari hal ini bahawa orang yang tuli dan bisu, adalah satu orang, tapi keterangan dalam Injil Matius 15:30 jelas bertentangan ini, berkata: Banyaksekali orang datang kepadanya, kerana dengan mereka orang-orang yang lumpuh, buta, bisu, cacat dan banyak orang lain, dan melemparkan mereka turun di kaki Yesus, dan dia menyembuhkan mereka.
Berlebihan ini mirip dengan yang dibuat oleh John 21:25, yang penulis Injil keempat yang mengatakan di akhir buku ini: Dan ada juga banyak perkara lain yang Yesus melakukan, yang, jika mereka perlu dituliskan satu per satu, saya maka agaknya dunia ini tidak dapat memuat kitab yang perlu ditulis. Apa yangharus memikirkan kenyataan seperti itu? Mereka menyokong menyamar untuk menjadi laki-laki inspirasi luar kritik apapun.
Percanggahan Nombor 82
Kita membaca dalam Injil Matius 26: 21-25 bahawa Isa, menangani -nya
murid, berkata:
... Aku berkata kepadamu, bahawa salah satu dari kamu akan menyerahkan Aku.
Dan mereka sangat sedih, dan mula setiap salah satu dari mereka berkata kepada-Nya, Tuhan, apakah aku? Dan dia menjawab, Dia yang dippeth tangannya dengan saya di pinggan, sama akan menyerahkan Aku, ... kemudian Yudas menjawab, Guru, apakah aku? Dia berkata kepadanya, Engkau yang tadinya berkata. Acarayang sama dijelaskan oleh John 13: 21-26 dengan cara yang Sangat berbeza dengan di atas:
Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, bahawa salah satu dari anda harus
mengkhianati saya, Lalu para murid kelihatan satu lain, meragukan antaranya dia bercakap. Sekarang ada bersandar pada Yesus dada seorang murid-Nya, yang dikasihi Yesus.
Simon Petrus, kerana itu memberi isyarat kepadanya, bahawa ia harus
bertanya siapa yang harus antaranya dia bercakap. Dia kemudian berbohong 13 pada Yesus payudara berkata kepada-Nya, Tuhan, siapakah itu? Isa
menjawab, Dia-lah kepada siapa saya akan memberikan sop, ketika saya
telah mencelupkannya. Dan ketika ia mencelupkan sop, ia memberikannya kepada Yudas Iskariot, anak Simon.
Percanggahan No 83
Injil Matius, menggambarkan peristiwa penangkapan Yesus berkata dalam bab 26: 48-50: Sekarang dia yang mengkhianatinya memberi mereka tanda, berkata, Sesiapa pun aku harus mencium, yang sama dia: menahannya cepat.
Dan segera ia datang kepada Yesus dan berkata, Salam, Guru;
dan mencium dia ... Kemudian datang mereka, dan meletakkan tangannya pada
Isa, dan membawanya.
Injil Yohanes memberikan cerita yang sama dengan besar berbeza-
ences dalam bab 18: 3-12
Yudas kemudian, setelah menerima sebuah band laki-laki dan pegawai-
CER dari imam-imam kepala dan orang-orang Farisi, datang ke sana
dengan lampu dan obor dan senjata. Maka Yesus, mengetahui semua hal yang harus datang kepadanya, pergi sebagainya, dan berkata kepada mereka, Siapakah yang kamu cari? Mereka menjawab, Yesus dari Nazaret. Kata Isa kepada mereka, Akulah Dia. Yudas, yang mengkhianati Dia berdiri dengan
mereka. Segera kemudian ia berkata kepada mereka, Akulah Dia, mereka pergi ke belakang dan jatuh ke tanah. Kemudian diminta dia lagi, Siapakah yang kamu cari? Dan mereka berkata, Isa Nazareth. Jawab Isa, saya telah mengatakan kepada anda bahawa Akulah Dia:
jika yang kamu cari, biarkanlah mereka ini cara pewaris pergi .... Kemudian band dan kapten dan perwira Yahudi mengambil Isa dan membelenggunya.
Percanggahan No 84
Semua keempat Injil memberikan gambaran Petrus menyangkal Jesusl selepas dia ditangkap. Tetapi setiap keterangan berbeza dari yang lain dalam lapan perkara.
1. Menurut laporan Matius 26: 6-75 dan Markus 14: 66-72
di sana dua pelayan yang menyatakan bahawa Petrus adalah salah satu dis-
prinsip Isa, dan beberapa orang lain yang "berdiri". Sementara Gambaran Lukas mendakwa bahawa ada satu pembantu dan dua laki-laki lain.
2. Menurut Matius, ketika pelayan pertama berbicara kepada Peter ia sedang duduk di luar istana, sementara menurut Lukas 22:55, ia "di tengah-tengah dewan," dan menurut Markus, ia "bawah di istana", dan menurut John ia membantah dia ketika dia berada di dalam istana.
3. Kata-kata dari soalan pembantu kepada Petrus berbeza dalam semua keempat Injil.
4. Menurut laporan dari Matius, Lukas dan Yohanes, awak ayam hanya sekali selepas Petrus menyangkal Yesus tiga kali, sedangkan menurut Lukas, kru ayam tiga kali; sekali hanya selepas penolakan pertama Peter, dan dua kali, selepas penolakan kedua.
5. Menurut Matius dan Lukas, Yesus telah menubuatkan Petrus bahawa ia akan menyangkal Yesus tiga kali sebelum ayam awak malam itu, sedangkan Markus telah melaporkan secara berbeza, mengatakan bahawa Isa berkata kepada Petrus bahawa ia akan menyangkal dia tiga kali sebelum ayam berkokok dua kali malamitu.
6. Jawapan Petrus kepada pelayan yang pertama kali mencabar Peter adalah
dilaporkan oleh Matius 26:70 sebagai: ". aku tidak tahu apa yang engkau katamu" Sementara menurut Yohanes 18:25 ia hanya berkata, "Aku tidak." Mark 15:68 di sisi lain, telah melaporkan hal itu dengan kata-kata: "Aku tahu tidak, tidak mengerti saya apa yang engkau katamu." Dan Lukas 22:57 mempunyai begini:"Perempuan, Aku tidak mengenal Dia."
7. Jawapan kedua Petrus juga dilaporkan secara berbeza oleh semua para penginjil. Menurut Matius 26:72 Petrus menyangkal .. dia dengan sumpah dan berkata, "Aku tidak kenal orang itu," dan menurut Yohanes 18:25 jawapannya adalah, "Saya tidak," 6 sedangkan Markus 14:70
baru saja mengatakan, "Dan ia menyangkal lagi," dan menurut Lukas 22:58 jawapannya adalah, "Man, aku tidak."
8. Orang-orang yang "berdiri" pada saat penafian Petrus itu, menurut Markus, di luar istana, sementara Lukas laporan mereka sebagai, "di tengah-tengah lorong".
Percanggahan No 85
Menggambarkan peristiwa penyaliban Isa Lukas 23:26 berkata:
Dan ketika mereka membawa Yesus, mereka meletakkan terus pada satu
Simon, orang Kirene, yang datang dari negeri, dan dia diletakkan salib itu, bahawa ia mungkin menanggung setelah Isa. Kenyataan ini bertentangan dengan Injil Yohanes 19:17, di mana dikatakan bahawa Yesus, membawa salib-Nya sendiri, berangkat ke tempat penyaliban.
Percanggahan Nombor 86
Tiga pertama [Matius 27:45, Markus 15:23, Lukas 23:44] Injil Setuju bahawa Kristus adalah di kayu salib pada jam keenam pada hari penyaliban, tetapi bertentangan dengan ini Injil Yohanes 19:14 melaporkan dia berada di mahkamah Pilatus tepat pada jam keenam pada hari yang sama.
Percanggahan No 87
Injil Markus 15:32 mengatakan mengenai pencuri yang disalibkan bersama Yesus: Dan mereka yang disalibkan dengan Dia mencela Dia, sementara Lukas 23:43 melaporkan bahawa salah satu dari mereka menegur Isa dan lain-lain mengatakan, Tuhan ingat saya ketika Engkau datang sebagai Raja-dom. Lalu Isa berkatakepadanya, Hari ini engkau akan dengan Aku di dalam Firdaus.
Urdu penterjemah dari edisi 1839, 1840, 1844 dan 1846 menukar teks dari Matius dan Markus untuk mengelakkan hal ini Perbezaan yang menyatakan bahawa hanya ada satu orang yang disalibkan dengan Yesus.6 Ini adalah amalan umum Christian schol-ars untuk mengubah teks-teks suci Suci mereka bila-bila pun merekapikir mereka harus.
Percanggahan No 88
Hal ini difahami dari bab 20:29 dan 21:01 Matius yang Yesus tiba di Jerusalem selepas berangkat dari Yerikho, sementara dari Yohanes 11:54, 00:01 kita belajar bahawa Isa, berangkat dari Efraim, tiba di Betania, tempat ia tinggal selama malam.
Percanggahan No 89
Kebangkitan Yesus: Kita belajar dari Matius 27:56, 28: 5.6 bahawa ketika Maria Magdalena dan Maria, ibu Yakobus, tiba di dekat kuburan, malaikat
Tuhan turun dari syurga, dan batu digulingkan kembali dari
kubur dan ia duduk di atasnya, dan berkata kepada perempuan untuk tidak takut dan pulang cepat.
Injil Markus 16: 1-6 menggambarkan kejadian ini sebagai berikut:
Maria Magdalena, dan Maria ibu Yakobus dan Salome .... Datang kepada makam, .... dan ketika mereka kelihatan, mereka melihat bahawa batu itu digulingkan .... Dan masuk ke kubur itu, mereka melihat seorang pemuda
duduk di sisi kanan, berpakaian putih panjang pakaian.
Gambaran Lukas tentang hal ini 24: 2-4:
Dan mereka mendapati batu sudah terguling dari kubur, dan mereka masuk dalam dan mencari bukan tubuh Tuhan Yesus ...... Ada dua orang berdiri di dekat mereka bersinar pakaian.
Percanggahan No 90
Hal ini jelas disebutkan dalam Matius 28: 8-10 bahawa selepas malaikat
memberitahu para wanita kebangkitan Isa, mereka kembali dari ada, dan dalam perjalanan mereka bertemu Yesus. Isa memuji mereka dan meminta mereka untuk memberitahu orang-orang untuk pergi ke Galilea, di mana mereka akan melihatnya.
Tapi Lukas 24: 9-11 berbeza dari kenyataan ini ketika ia berkata:
Dan kembali dari kubur itu, dan mengatakan semua ini hal kepada sebelas, dan semua yang lain. Itu Mary Magdalene dan Joanna, dan Maria, ibu Yakobus
dan perempuan lain yang dengan mereka yang mengatakan ini perkara kepada para rasul. Dan kata-kata mereka sepertinya mereka sebagai cerita menganggur, dan mereka percaya mereka tidak. Di sisi lain kita belajar dari Injil Yohanes 20: 13-15 yang Yesus bertemu Maria Magdalena dekat kubur.
Percanggahan No 91
Injil Lukas mengatakan dalam bab 11:51:
Dari darah Habel, kepada darah Zakharia yang tewas antara mezbah dan Bait Allah: Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, itu wajib dari generation.S ini
Tapi kita membaca ini dalam Kitab Yehezkiel 18:20: Jiwa yang berbuat dosa, itu yang harus mati. Anak tidak akan menanggung akibat dari kesalahan ayahnya, tidak akan ayah menanggung akibat dari kesalahan anak. Kebenaran dari benar akan tertanggung atasnya dan kejahatan orang fasik akan tertanggung atasnya.Namun di tempat lain dalam Perjanjian Lama ada
bahagian yang membayangkan bahawa anak-anak laki-laki akan bertanggungjawab atas dosa-dosa ayah mereka sehingga tiga atau empat Januari-rundingan.
Percanggahan Nombor 92
Surat pertama Paulus kepada Timotius 2: 3.4 mengandungi kenyataan ini:
Untuk ini baik dan diterima di sisi Allah, Penyelamat kita, yang akan mempunyai semua orang diselamatkan, dan untuk datang kepada pengetahuan tentang Kebenaran. Kenyataan ini bertentangan dengan, dan bertentangan, Paulus kenyataan dalam suratnya yang kedua kepada Tesalonika 2: 11,12:
Dan untuk alasan ini, Allah akan menghantar mereka kuat Bun-Sion, yang percaya akan dusta, bahawa mereka semua mungkin terkutuk yang percaya tidak benar, tetapi mempunyai kesenangan dalam ketidakbenaran.
Ini mungkin mencatat bagaimana dua pernyataan Paulus bertentangan satu sama lain. Teks pertama memberi kita memahami bahawa tujuan Allah adalah untuk menebus semua orang dan membawa mereka ke pengetahuan tentang kebenaran, sementara laporan terakhir akan kita percaya bahawa Allah menghantar khayalanyang kuat untuk mereka sehingga mereka percaya pada kebohongan seperti kebenaran, dan Allah akan menghukum mereka untuk itu. Kaum Protestan meningkatkan keberatan yang sama terhadap agama-agama lain. Menurut mereka Tuhan pertama kali deludes mereka untuk membuat mereka menyimpang dari jalan yang benar,dan kemudian menghukum mereka kerana kejahatan.
Percanggahan No 93-6
Kisah 9: 1-5,22 dan 26 memberikan keterangan penukaran Paulus kepada Kristian. Teks-teks dari ketiga bab yang berbeza di banyak hal. Kami bermaksud untuk memberikan hanya tiga perbezaan dalam buku ini.
1. Kita membaca dalam Kisah Para Rasul 9:07 pernyataan ini: Dan orang-orang yang melakukan perjalanan dengan dia berdiri speechless, mendengar suara, tetapi tidak melihat manusia. Kenyataan ini bertentangan dengan Kisah berikut 22:09 Kenyataan: Dan mereka yang dengan saya melihat memang cahaya dantakut, tetapi mereka tidak mendengar suara orang yang
bercakap kepada saya. Percanggahan antara "mendengar suara" dan "mendengar tidak suara dia" bercakap untuk dirinya sendiri.
2. Sekali lagi dalam Bab 09:07 kita mencari Paulus mengutip kata-kata
Isa: .. Dan Tuhan berkata kepadanya, Bangunlah, dan pergi ke bandar, dan akan dikatakan kepadamu, apa yang engkau harus do.t
Bab 22 juga mengandungi ini: Bangunlah, dan pergi ke Damsyik, dan di sana itu akan memberitahu kepadamu segala sesuatu yang ditunjuk bagimu dilakukan. Tapi dalam Bab 26 kita diberitahu cerita yang berbeza: Tapi kenaikan, dan berdiri di atas kaki kamu, kerana Aku telah muncul kepadamu untuk tujuan ini, untukmembuat engkau seorang menteri dan menyaksikan kedua hal yang engkau telah melihat, dan hal-hal di mana saya akan muncul kepadamu.
Menyampaikan engkau dari orang-orang, dan dari bangsa-bangsa lain, kepada siapa sekarang aku mengutus engkau membuka mata mereka dan untuk menukar mereka dari kegelapan menuju cahaya, dan dari Kekuatan Setan kepada Allah, bahawa mereka mungkin menerima pengampunan dosa, dan warisan di antara merekayang dikuduskan dengan iman yang ada di dalam saya.
Dapat diperhatikan bahawa menurut pertama dua teks, Isa tidak menetapkan kewajiban untuk Paulus dalam kesempatan ini, tapi ia berjanji bahawa ia akan diberitahu setelah ia tiba di Damsyik, sementara laporan kemudian menunjukkan bahawa Isa menjelaskan tugasnya pada saat prestasi.
3. Hal ini difahami dari teks pertama bahawa orang-orang yang yang dengan Paul berdiri diam, sementara teks ketiga menunjukkan mereka sebagai telah jatuh ke tanah, dan teks kedua tidak tidak menyebut sama sekali.
Percanggahan No 97
Kita mencari dalam surat Paulus yang pertama ke Korintus 10:08:
Janganlah kita melakukan perbuatan seks, kerana beberapa dari mereka komited, l dan jatuh dalam satu hari tiga puluh engkau-pasir.
Kenyataan ini bertentangan dengan kitab Bilangan 25: 1.9: Dan orang-orang yang mati kerana tulah itu ada dua puluh empat ribu. Salah satu daripada dua teks harus salah.
Percanggahan No 98
Kita membaca kenyataan ini dalam kitab Kisah Para Rasul 7:14: Kemudian dihantar Yusuf, dan memanggil ayahnya Yakub kepadanya, dan semua kerabat nya, tujuh puluh lima jiwa. Atas teks tegas menunjukkan bahawa Yusuf dan anak-nya anak yang bersama Yusuf di Mesir secara semulajadi dikecualikan dari nombor ini.Bahkan, merujuk pada Yakub dan keluarganya, namun di Kejadian 46:27 kita membaca: Dan anak-anak Yusuf yang lahir dari dia di Mesir adalah dua jiwa. Semua jiwa rumah Yakub yang datang ke Mesir adalah tujuh puluh. dan menurut komen-komen dari D'Oyly dan Richardment jumlah rumah Yakub datang ke tujuhpuluh hanya bila Joseph dan dua anaknya termasuk di dalamnya. Mereka mengira sebagai berikut: bani Leah Thirty Two jiwa, dari enam belas Zilpa, Rachel sebelas, dan Bilha tujuh. Mereka berada di semua enam puluh enam jiwa. Mereka menjadi tujuh puluh ketika Yakub, Yusuf dan dua anak disertakan. Inibermakna bahawa teks di atas dari kitab Kisah ini tentu keliru.
Percanggahan Nombor 99
Kematian Yudas Iskariot digambarkan baik oleh Matius dan Kisah Para Rasul. Dua teks mendedahkan percanggahan yang serius dalam dua hal. Pertama menurut Matius 27: 4,5,6,7 Yudas "pergi, dan pergi dan menggantung diri."
Sementara Kis 1:18 mengatakan: Sekarang orang ini (Yudas) membeli sebidang tanah dengan upah kejahatannya, dan jatuh tertelungkup, ia meletup Asun-
der di tengah-tengah, dan semua isi perutnya tertumpah ke luar.
Kedua, kita tahu dari teks pertama, bahawa imam-imam kepala kuil membeli sebidang tanah dengan wang yang tersisa oleh Judas3 sementara teks kedua dengan jelas mengatakan bahawa Yudas sendiri membeli sebidang dengan wang itu. Petrus dalam teks terakhir juga menambah: Dan itu dikenali kepada semua penghunidi Jerusalem. Ada beberapa alasan untuk percaya bahawa kenyataan itu dibuat oleh Matthew adalah salah berbanding dengan Lukas, yang mungkin benar. Kami membincangkan lima alasan ini di sini:
1. Hal ini jelas dari teks Matthewl bahawa Yudas menyesal tentang dosanya pengkhianatan, sebelum menggantung sendiri, tapi ini tidak mungkin benar seperti Isa, pada masa itu, berada di mahkamah Pilatus dan belum dihukum kematian.
2. Teks menunjukkan bahawa Yudas telah mengembalikan wang kepada para imam besar dan penatua Bait Allah. Ini juga salah pada tanah yang sama bahawa para imam tinggi dan tua-tua semua dengan Pilatus pada masa itu dan tidak sebelum dihantar di kuil.
3. Konteks teks Matius jelas menunjukkan bahawa bahagian ini disebut, yang terletak di antara kedua dan ayat-ayat kesembilan, tidak sesuai dengan sisa teks.
4. Yudas meninggal pada pagi hari malam di mana Isa ditangkap. Nampaknya tidak mungkin bahawa, dalam apa-apa yang singkat masa, ia harus bertaubat dan membunuh dirinya sendiri kerana ia tahu, bahkan sebelum penangkapan Yesus, bahawa Isa akan dibunuh oleh orang-orang Yahudi.
5. Kesembilan ayat teks ini mengandungi kesalahan serius yang akan dibincangkan dalam bahagian membahas kesalahan dari Alkitab.
Percanggahan No 100
Surat Pertama Yohanes 2: 1.2 mengatakan: Yesus Kristus, orang-orang benar: dan dia adalah pendamaian bagi dosa-dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia. Bertentangan dengan ini kita baca dalam kitab Amsal 21:18: Orang fasik akan tebusan bagi orang benar, dan yangberdosa untuk tegak. Percanggahan di sini tidak memerlukan komen.
Percanggahan No 101
Hal ini difahami dari teks surat Paulus kepada orang-orang Ibrani 07:18
bahawa salah satu perintah Musa lemah dan unprof-iTable dan kerana itu rosak, sementara Mazmur No 18 mengatakan dalam ayat 7, "Taurat Tuhan itu sempurna."
Percanggahan No 102
Injil Markus menggambarkan perempuan datang ke makam Yesus "sangat awal di pagi hari", sedangkan Injil Yohanes memberitahu kita bahawa hanya Maria Magdalena datang ke kubur "Ketika hari masih gelap."
Percanggahan No 103
Prasasti superscribed di kayu salib oleh Pilatus adalah diberikan berbeza dalam keempat Injil. Dalam Matius 27:37 itu, "Ini adalah Isa, Raja orang Yahudi." Dalam Injil Markus 15:26 kelihatan seolah saja, "Raja orang Yahudi." Lukas 23:38 mengatakan bahawa ditulis dalam huruf Yunani, Latin dan Ibraniadalah, "Inilah raja orang Yahudi. '' Dan Injil Yohanes 19:19 dikatakan dengan kata-kata," Isa Nazaret, Raja orang Yahudi. "Sungguh aneh bahawa para penginjil tidak boleh merakam seperti pendek kalimat konsisten. Bagaimana kemudian boleh catatan mereka dipercayai untuk terperinci dan panjang laporan.
Percanggahan No 104
Kita belajar dari Injil Markus 06:20 bahawa Herodes percaya pada kebenaran Yohanes Pembaptis, dan senang dengan dia. Dia ditangkap dan membunuhnya hanya demi Herodias (nya isteri saudara). Lukas 3:19, di sisi lain, melaporkan bahawa Herodes tidak menganiaya John hanya demi Herodias tetapi juga untuk celaanJohn mengenai penyimpangan sendiri.
Percanggahan No 105
Ketiga penginjil, Matius, Markus dan Lukas bulat tentang keterangan nama-nama sebelas murid Yesus, tetapi semua tiga bersetuju mengenai nama murid kedua belas. Nama-nama kesebelas murid dengan suara bulat disebutkan adalah: Petrus, Andreas, Yakobus anak Zebedeus, Yohanes, Filipus dan Bartholomew, Tomas,Matius, Yakobus anak Alfeus, Simon orang Zelot dan Yudas Iskariot. Menurut Matius, nama murid yang kedua belas adalah Lebbeus yang nama adalah Tadeus. Markus mengatakan itu Tadeus. Lukas mendakwa itu
Yudas, saudara Yakobus.
Percanggahan No 106
Tiga pertama penginjil menyebut lelaki yang sedang duduk di cukai, dan yang mengikuti Isa ketika ia memanggilnya. Ada, bagaimanapun, cukup setuju-
ment di antara mereka mengenai namanya. Menurut Matius namanya Matius, l sedangkan Markus mengatakan ia Lewi, anak Alfeus, 2 dan Lukas menulis Levi tanpa nama ayahnya, 3
Percanggahan No 107
Kita membaca dalam Matius bahawa Isa dianggap Petrus sebagai yang terbaik
murid-Nya, sebagaimana Isa berkata kepadanya. Berbahagialah engkau Simon: .... dan saya mengatakan juga kepadamu, Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan saya gereja, dan alam maut tidak akan menguasainya. Dan aku akan memberikan kepadamu kunci-kunci kerajaan langit danapa pun haruslah mengikat di bumi akan terikat di sorga, dan apa-apa engkau lepas di dunia ini akan terlepas di heaven.4
Selanjutnya dalam bab yang sama, Isa dilaporkan telah mengatakan, untuk
Peter: Enyahlah Iblis: Engkau suatu batu sandungan bagi-Ku:
sebab engkau bukan memikirkan apa yang difikirkan Allah, melainkan
apa yang difikirkan men.5
Sarjana Protestan telah diterbitkan semula banyak kenyataan dari ulama kuno tentang tuduhan Petrus. John, dalam bukunya commen-tary pada Matius, mengatakan bahawa Petrus adalah sombong dan seorang lelaki "Lemah intelek". St Augustine mengatakan bahawa ia tidak teguh dan pasti, pada suatu waktu dia akan percayadan di lain ia akan ragu-ragu.
Apakah tidak aneh dan tidak masuk akal bahawa seorang lelaki berkualiti tersebut berjanji "kunci-kunci kerajaan syurga"?
Percanggahan No 108
Injil Lukas menjelaskan dua murid Isa meminta dia, "Apakah Engkau yang kita api perintah untuk turun dari syurga, dan mengambil mereka, sama seperti Elias lakukan?" Menegur Isa dua murid berkata, "Kamu tidak tahu apa macam roh kamu adalah dari. Untuk Anak manusia datang bukan untuk menghancurkanhidup manusia, tetapi untuk menyelamatkan mereka. '' l Selanjutnya dalam Injil yang sama kita mencari kenyataan lain dari Yesus, yang benar-benar bertentangan ini. Itu berkata, "Aku datang untuk menghantar api di bumi, dan apa yang akan saya, jika itu telah menyala? 2
Percanggahan Nombor 109
Matius melaporkan bahawa ibu dari anak-anak Zebedeus mempunyai meminta Isa: Geran bahawa anak-anak saya dua boleh duduk, satu di Mu tangan kanan, dan yang lain di sebelah kiri-Mu kingdom.3
Mark pada laporan sisi lain bahawa permintaan itu dibuat oleh Zebedeus anak themselves.4
Percanggahan No 110
Injil Matius termasuk perumpamaan tentang seorang lelaki yang menanam kebun anggur. Pada akhir perumpamaan kita mendapati: "Ketika Tuhan kerana datang dari ladang, apa yang akan ia lakukan kepada orang-husbandmen? Mereka mengatakan kepada dia, Dia akan sedih menghancurkan orang-orang jahat, danakan membiarkan keluar kebun anggurnya kepada husbandmen lain yang akan membuat dia buah-buahan di musim mereka. ''
Luke, bagaimanapun, mempunyai pada akhir perumpamaan: Sekarang apa yang akan tuan kebun anggur itu kepada mereka? Dia akan datang dan menghancurkan husbandmen ini, dan akan memberikan kebun anggur itu kepada orang lain. Dan ketika mereka Mendengar itu, kata mereka, Allah forbid.2
Teks-teks yang jelas bertentangan. Kedua teks con-tradicts pertama, dengan menambah, "Ketika mereka mendengar hal itu, mereka berkata, Tuhan melarang!"
Percanggahan No 111
Peristiwa seorang wanita Bethany, yang menuangkan wangi salap di kepala Yesus, digambarkan dalam tiga gospels.3
Ada beberapa percanggahan antara yang berbeza perhitungan.
1. Mark4 laporan bahawa acara ini berlangsung dua hari sebelum pada hari raya Paskah, sementara John l laporan untuk mempunyai kejadian hari SLX sebelum festival.2 Matius adalah diam mengenai masa kejadian ini.
2 Markus dan Matius bersetuju bahawa Isa berada di rumah Slmon pesakit kusta ketika wanita tersebut datang, sementara Yohanes laporan dia berada di rumah Lazarus, saudara Maria.
3. Matius dan Markus bersetuju bahawa salep dicurahkan di kepala Yesus, 3 sementara Yohanes bertentangan ini dan mengatakan bahawa dia meminyaki kaki Jesus.4
4. Markus mengatakan bahawa orang-orang yang menegur wanita yang dari antara orang-orang yang hadir di sana pada waktu itu, sedangkan Matius mengatakan bahawa mereka adalah murid-murid Yesus, dan versi Yohanes adalah bahawa keberatan dibesarkan oleh Yudas.
5 Ketiga Injil telah mengutip ucapan Isa kepada-Nya dis-clples pada kesempatan ini berbeza.
Percanggahan serius disajikan oleh teks-teks tidak boleh dihapuskan dengan mendakwa bahawa acara ini pengurapan Yesus mungkin telah berlaku beberapa kali, dan masing-masing injil mungkin telah melaporkan cerita yang berbeza. Acara ini jelas sama dalam setiap kes dan percanggahan dalam berbeza akaunadalah petunjuk yang jelas dari manipulasi biasa di
teks.
Percanggahan No 112
Sebuah perbandingan teks-teks Matius 22, Lukas 26 dan Markus 14 tentang keterangan The Last Supper, l mendedahkan dua percanggahan serius
1. Ada dua cawan disebutkan dalam keterangan Lukas, satu sebelum makan dan yang lain selepas, sedangkan Matius dan Markus bercakap hanya satu cawan. Rupanya gambaran Lukas adalah erro-neous, kerana keterangan ini melibatkan keberatan serius terhadap iman Katolik yang percaya bahawa wain dan rotibenar-benar berubah menjadi daging dan tubuh Kristus.
2 Menurut Lukas, tubuh Kristus dikorbankan hanya untuk para murid, 2 sedangkan Markus melaporkan itu telah dikorbankan diberikan bagi banyak orang, 3 dan dari Matius kita memahami bahawa nei-Ther tubuh, maupun darah Yesus adalah gudang, tetapi darah Perjanjian Baru adalah hal yang ditumpahkan bagi oranglain. Bagaimana darah Perjanjian Baru adalah gudang adalah sebuah teka-teki.
Kami sangat terkejut untuk dicatat bahawa Injil Yohanes menggambarkan peristiwa biasa seperti Isa naik keldai atau melaksanakan minyak wangi untuk pakaian, tetapi tidak membuat penyebutan sebagai penting suatu peristiwa sebagai Perjamuan Terakhir yang memegang seperti penting tempat dalam ritual Kristian.
1. The Last Supper atau Ekaristi merupakan upacara sacramental Kristian. Menurut Injil, asal sakramen ini adalah sebuah acara yang mengambil
tempat pada malam sebelum penangkapan Yesus ketika ia makan makan dengan nya murid. Ia mengambil roti dan membacakan berkat dan berkat atasnya dan memberikannya kepada murid untuk berkongsi di antara sendiri. Lalu ia berkata, '' rhis adalah tubuh-Ku yang diserahkan bagi kamu, ini dilakukan mrngingat saya."Selepas perjamuan ia mengambil cawan dengan anggur di dalamnya dan berkata, '' rhis cangkirbukti baru dalam darah saya, yang ditumpahkan bagi kamu." Orang-orang Kristian telah membuat ritual bahawa mereka mengambil secangkir anggur dan menawarkan terima kasih mereka, dan memecahkan roti dan menawarkanmereka terima kasih di atasnya. Umat Katolik percaya bahawa roti dan anggur sebenarnya tum ke dalam tubuh dan daging Isa. Upacara bernama Ekaristi, yang bererti "bersyukur", oleh Paul.
2. "Inilah tubuh-Ku yang diserahkan bagi kamu." 22:19
3. "Inilah darah-Ku dari perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang."
14:24
Percanggahan No 113
Kita membaca ayat ini dalam Matius: Karena sesaklah pintu dan sempitlah jalan, yang menuju kepada kehidupan, dan sedikit orang yang menemuinya.
Tapi lebih lanjut dalam Injil yang sama kita membaca tentang Isa berkata: Tanggunglah kuk anda, dan belajarlah pada-Ku, ... untuk saya kuk itu enak dan beban saya adalah light.2
Percanggahan No 114
Kita baca dalam pasal 4 dari Matius bahawa Iblis pertama mengambil Isa ke Kota Suci dan menempatkan Dia di puncak dari kuil, kemudian membawanya naik ke puncak gunung. Kemudian Isa pergi ke Galilea. Kemudian meninggalkan Nazaret datang ke Kapernaum dan berdiam di sana.
Lukas mengatakan dalam pasal 4 dari Injilnya bahawa Iblis pertama mengambil
Isa ke gunung kemudian ke Jerusalem dan kemudian ia berdiri di Pinnacle Bait Allah, maka Isa kembali ke Galilea dan mula mengajar di sana, kemudian ia pergi ke Nazaret, di mana ia dibesarkan.
Percanggahan No 115
Matius melaporkan bahawa seorang perwira Romawi sendiri datang kepada Isa
dan meminta dia untuk menyembuhkan hambanya dan berkata:
Tuhan, aku tidak layak sehingga tuan datang di bawah bumbung saya, tapi bercakap kata saja, dan hamba-Ku harus healed.3
Isa memuji iman petugas, mengatakan: Seperti engkau percaya, jadi hal itu dilakukan kepadamu. Dan hambanya diubati di yg itu hour.l
Lukas melaporkan acara ini berbeza. Menurut dia perwira sendiri tidak datang kepada Isa, tetapi menghantar beberapa tua-tua orang-orang Yahudi. Lalu Yesus pergi bersama mereka. Ketika ia datang dekat rumah:
... Perwira menghantar teman-teman kepadanya dan berkata kepadanya,
Tuhan, masalah tidak dirimu sendiri, kerana aku tidak layak bahawa anda
shouldest masuk di bawah bumbung saya. Oleh kerana itu tidak fikir saya sendiri layak untuk datang kepadamu, tetapi mengatakan dalam kata, maka hambaku itu akan healed.2
Lalu Isa memuji pegawai, dan orang-orang yang diutus oleh petugas kembali ke rumahnya, hamba telah diubati.
Percanggahan No 116
Matius melaporkan dalam bab 8 bahawa ahli Taurat datang kepada Yesus dan
meminta izin untuk mengikutinya ke mana pun ia pergi. Kemudian murid berkata kepadanya bahawa ia pertama kali harus pergi dan menguburkan ayahnya dan kemudian mengikuti Yesus. Matius menjelaskan banyak peristiwa selepas ini, dan dalam bab 17 laporan kejadian dari Transfiguration3
Isa. Lukas, di sisi lain, laporan permintaan juru tulis dalam bab 9 selepas Transfigurasi. Salah satu daripada dua teks harus salah.
Percanggahan No 117
Matius perbincangan dalam bab 9 dari seorang bisu yang kerasukan oleh
Iblis yang disembuhkan oleh Yesus. Kemudian dalam bab 10 ia menjelaskan
misi para murid dan Yesus memerintahkan kepada mereka untuk menyembuhkan orang sakit, mentahirkan orang kusta, membangkitkan orang mati dan mengusir dev-ILS. Kemudian dalam bab-bab lain ia menggambarkan banyak peristiwa lain dan kemudian dalam bab 17 hal Transfigurasi. Lukas, pada
sisi lain, pertama menjelaskan misi para murid, maka Transfigurasi Yesus dalam bab yang sama dan kemudian selepas keterangan acara lain dalam pasal 9, 10 dan 11 ia mempunyai laporan dari orang bodoh disembuhkan oleh Yesus.
Percanggahan No 118
Mark menyatakan bahawa orang-orang Yahudi menyalibkan Kristus pada jam ketiga hari.
l kenyataan ini bertentangan dengan Injil Yohanes yang melaporkan bahawa Isa berada di mahkamah Pilatus hingga keenam jam dari Day.2
Percanggahan No 119
Hal ini difahami dari keterangan Matius dan Markus bahawa tentera yang mengejek Yesus dan meletakkan tali merah pada dia adalah Pilatus tentera tidak Herodes, sementara kenyataan Lukas adalah sebaliknya.
HE KESALAHAN
Bahagian ini mengandungi kesalahan kesalahan dan percanggahan dari teks Alkitab yang selain yang dibincangkan sebelum ini.
Kesalahan No 1
Hal ini dinyatakan dalam Kitab Keluaran bahawa tempoh yang Israel tinggal di Mesir adalah 430 tahun, yang salah. Itu tempoh itu 215 years.l Kesalahan ini diakui oleh sejarawan dan pengulas Alkitab.
Kesalahan No 2
Ini muncul dalam Kitab Bilangan bahawa jumlah total Israel, yang 20 tahun atau lebih, enam ratus ribu, sementara semua laki-laki dan perempuan dari orang-orang Lewi dan perempuan dan anak-anak dari segala suku lain tidak
termasuk dalam nombor ini. Kenyataan ini sangat berlebihan dan keliru.
Kesalahan No 3
Pernyataan Ulangan 23:02, "bajingan A tidak boleh masuk ke dalam jemaat Tuhan ..." adalah salah, kerana mempunyai sudah dibincangkan di Bahagian Satu.
Kesalahan No 4.
Dalam Kejadian 46:15 frasa "tiga puluh tiga" tentu salah, tiga puluh empat adalah nombor yang benar. Butiran kesalahan ini telah diberikan dalam bahagian satu di bawah ARGUMEN kesepuluh pada halaman dua puluh tujuh.
Kesalahan No 5
I Samuel berisi pernyataan ini "... lima puluh ribu, tiga skor dan sepuluh orang." 'Angka lima puluh ribu dalam ayat ini adalah salah seperti akan dibincangkan nanti.
Kesalahan No 6 dan 7
2 Samuel 15:07 mengandungi kata-kata "empat puluh tahun" dan dalam ayat seterusnya dari bab yang sama nama "Gesur" disebutkan Keduanya salah. Kata-kata yang benar adalah "empat tahun" dan "Adom" masing-masing.
Kesalahan No 8
Hal ini dinyatakan dalam 2 Tawarikh: Dan teres yang berada di depan rumah,
panjang itu menurut lebar rumah itu, dua puluh hasta, dan tingginya adalah seratus duapuluh.2
Ini adalah akaun berlebihan dan keliru ketinggian.
Menurut 1 Raja-raja ketinggian teres adalah tiga puluh hasta 3
Adam Clarke dalam volume 2 dari komentarnya tegas mengakui-
ted kesalahan dalam kenyataan ini dan mengatakan bahawa ketinggian itu
dua puluh hasta.
Kesalahan Nombor 9
Kitab Yosua, menggambarkan batas-batas tanah yang diberikan saya '
kepada anak-anak Benyamin, menyatakan: Dan sempadan ditarik situ dan mengepung yang sudut southward.l laut Kata "laut" dalam kenyataan ini adalah salah kerana tidak ada laut berhampiran tanah mereka. Para pengulas D'Oyby dan Richardment mengakui fakta ini dan mengatakan, bahawa kata Ibrani yang diterjemahkansebagai "laut" sebenarnya menandakan "barat".
Kesalahan No 10
Dalam Bab 19 dari Kitab Yosua, di bawah keterangan dari sempadan Naftali, kita membaca: Menyinggung daerah Asyer di sebelah barat dan daerah Yehuda
pada sungai Yordan menuju rising.2 matahari Kenyataan ini juga salah sebagai tanah Yehuda dilanjutkan arah Selatan. Adam Clarke juga menunjukkan kesalahan ini dalam komentarnya.
Kesalahan No 11-13
Para pengulas Horseley mengatakan bahawa ayat 7 dan 8 Bab 3 Kitab Yosua salah.
Kesalahan No 12
Kitab Hakim-hakim mengandungi kenyataan ini: Dan ada seorang pemuda dari Betlehem-Yehuda, dari keluarga Yehuda, seorang Lewi. Dalam pernyataan ini kalimat, "seorang Lewi", tidak benar kerana sesiapa milik keluarga Yehuda tidak dapat Lewi. Para pengulas Horseley juga mengakui ini kesalahan, dan Houbigantbahkan dikecualikan bahagian ini dari teks nya.
Kesalahan No 13
Kita membaca kenyataan ini dalam 2 Tawarikh: Dan Abia mengatur pertempuran dalam array dengan tentera lelaki yang gagah berani perang bahkan empat ratus ribu dipilih lelaki: Yerobeam juga menetapkan pertempuran dalam array melawan dia, dengan lapan ratus ribu orang yang terpilih, yang perkasa lelaki gagahberani. 1
Selanjutnya dalam bab yang sama memberikan penjelasan ini: Dan Abia dan orang-orangnya membunuh mereka dengan besar pembunuhan: dan jadi ada jatuh dibunuh Israel lima ratus ribu terpilih men.2
Angka-angka yang disebutkan dalam dua teks salah. Com-mentators dari Alkitab telah mengakui kesalahan. The Latin trans-lators berubah 400000-40.000, dan 800.000-80.000, dan lima ratus ribu hingga lima puluh ribu orang.
Kesalahan No 14
Hal ini dinyatakan dalam 2 Tawarikh: Kerana Tuhan merendahkan Yehuda karena Ahas, Raja Israel. l
Kata Israel dalam pernyataan ini tentu salah, kerana haz adalah Raja Yehuda dan bukan Raja Israel. Itu Yunani dan terjemahan Latin, oleh kerana itu, telah menggantikan Israel dengan Yehuda yang merupakan penyelewengan terbuka teks suci mereka Kitab Suci
Kesalahan No 15
Kami mencari kenyataan ini dalam 2 Tawarikh: ... Dan membuat Zedekia, saudaranya, raja Yehuda dan Yerusalem.
Kata-kata "saudaranya" yang salah dalam kenyataan ini. Itu harus mengatakan bapa saudaranya atau saudara ayahnya.2 Bahasa Arab dan penterjemah Yunani telah diganti "saudaranya" dengan "nya ayah saudara", contoh lain dari kecurangan dalam teks Kitab Suci Kudus. Ward mengatakan dalam bukunya kata untuk kesanini, "Kerana itu tidak benar, telah berubah menjadi bapa saudara di Greece dan lain terjemahan."
Kesalahan Nombor 16
Nama "Hadadezer" adalah salah dieja dalam 2 Samuel 1o: l6-l9 di tiga tempat dan dalam 1 Tawarikh 18: 3-10 dalam tujuh tempat, sedangkan ejaan yang benar adalah Hadadezer (seperti yang diberikan dalam semua rujukan lain dalam Perjanjian Lama).
1.2Chr.28: 19.
2. Kami melakukan mencari kata-kata, "saudara ayahnya" dalam 2 Raja-raja 24: 17, dan ini benar kerana Yoyakhin bin Yoyakim. Dia akan menjadi dikenali sebagai Zedekia bin Yoyakim, padahal ia disebutZedekia bin Yosia.
Lihat Jen 26 1 dan 27: 1.
Kesalahan No 17-19
Nama lain "Akhan" diberikan salah dalam Kitab Joshua. "Nama yang benar adalah Achar, dengan 'r' di end.2
Kesalahan No 18
Kita dapati dalam 1 Tawarikh 3:05 bawah keterangan dari anak-anak Daud, "Bath-shua, putri Amiel". Yang benar namanya, "Batsyeba, putri Eliam, isteri Uria" .3
Kesalahan Nombor 19
Buku Kedua dari Kings4 memberi nama "Azarya" yang tentu salah. Ini harus "Uzia", kerana dapat dipastikan dari beberapa sources.5 lain
Kesalahan No 20
Nama "Yoahas", yang muncul dalam 2 Tawarikh, 6 tidak benar. Ini harus "Ahazia". Horne mengakui bahawa nama-nama kami telah menunjukkan dalam kesalahan No 16 20
- Semua salah dan kemudian menambah bahawa ada beberapa tempat lain di mana suci nama telah ditulis keliru.
Kesalahan Nombor 21
2 Chroniclesl memberikan penjelasan tentang bagaimana Nebukadnezar, yang
raja Babel, Yoyakim diikat dengan rantai dan mendeportasinyake Babel. Pernyataan ini tentu tidak benar. Hakikatnya adalah bahawa ia membunuhnya di Jerusalem dan memerintahkan tubuhnya untuk dilempar di luar tembok kota dan meninggalkan terkubur.
Sejarawan Josephus mengatakan dalam Jilid 10 dari bukunya: Raja Babel datang dengan tentera yang besar dan merebut kota tanpa perlawanan. Dia membunuh semua pemuda bandar. Yoyakim adalah salah satu dari mereka. Dia
melemparkan tubuhnya di luar tembok kota. Anaknya Yoyakhin dibuat raja. Ia dipenjara tiga ribu orang. Nabi Yehezkiel termasuk di antara tawanan.
Kesalahan Nombor 22
Menurut versi Arab dari 1671 dan 1831, Kitab Yesaya (07:08) mengandungi kenyataan ini: ... Dan dalam masa tiga dan lima tahun nilai akan Aram
rosak. Sementara terjemahan Parsi dan versi bahasa Inggeris berkata:
... Dan dalam tiga skor dan lima tahun akan Efraim rosak. Secara sejarah nubuat ini terbukti palsu, seperti di keenam tahun pemerintahan Hizkia, 2 Raja Asyur menyerang Efraim, seperti yang tercatat dalam 2 Raja-raja dalam Bab 17 dan 18. Jadi Aram adalah hancur dalam dua puluh satu tahun. l
Vitringa, seorang sarjana Kristian terkenal, berkata: Telah ada kesalahan dalam menyalin teks di sini. Bahkan, itu adalah enam belas tahun dan lima tahun, dan tempoh dimaksudkan adalah enam belas tahun selepas masa pemerintahan Ahas dan lima selepas itu Hizkia. Tidak ada justifikasi bagi pendapat penulisini, tetapi pada Sekurang-kurangnya, ia telah mengakui kesalahan dalam teks ini.
Kesalahan Nombor 23
Kitab Kejadian mengatakan: Namun dari pohon pengetahuan baik dan jahat,
engkau tidak memakannya, kerana pada hari itu eatest engkau daripadanya, engkau pasti die.2 Kenyataan ini jelas salah kerana Adam, setelah makan dari pohon itu, tidak mati hari itu tapi tinggal selama lebih dari Sembilan ratus tahun selepas itu.
Kesalahan Nombor 24
Kita mendapati dalam kitab Kejadian: 3 Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia, untuk itu itu adalah daging: umurnya akan seratus dua puluh tahun. Untuk mengatakan bahawa umur manusia adalah seratus dua puluh tahun adalah salah seperti yang kita tahu bahawa orang-orang dari usia sebelumnyatinggal jauh lagi - usia Nuh, sebagai contoh, adalah sembilan ratus lima puluh, Shem, anaknya, tinggal selama enam ratus tahun dan Arpakhsad untuk 338 tahun, sedangkan rentang hidup pra-dihantar hari manusia biasanya tujuh atau lapan puluh tahun.
Kesalahan Nombor 25
Kejadian melaporkan alamat ini Allah kepada Abraham: Dan aku akan memberikan kepadamu, dan keturunan setelah engkau, tanah di mana engkau orang asing, seluruh tanah Kanaan, untuk pemilikan yang kekal, dan saya akan mereka Tuhan. Kenyataan ini lagi sejarah salah, kerana seluruh tanah Kanaan tidakpernah dimiliki oleh Abraham juga tak di bawah kuasa kekal keturunannya. Sebaliknya tanah ini telah melihat tak terhitung politik dan geografi revo-lutions.
Kesalahan No 26, 27, 28
Kitab Yeremia berkata: Firman yang datang kepada Yeremia, mengenai semua orang Yehuda pada tahun keempat pemerintahan Yoyakim, anak Yosia, raja Yehuda, yang merupakan tahun pertama Nebukadnezar, raja Babel.
dikenalpasti lebih dalam bab yang sama ia berkata: Dan seluruh negeri ini akan menjadi sunyi sepi, dan heran: dan bangsa ini harus melayani raja
Babel selama tujuh puluh tahun. Dan itu akan terjadi, ketika tujuh puluh tahun yang dicapai, bahawa Aku akan menghukum raja Babel, dan bangsa itu, demikianlah firman Tuhan, kerana mereka kejahatan, dan tanah Kasdim, dan akan membuat per-desolations.l petual Dan lebih lanjut dalam Bab 29 dari buku yangsama, ia menyatakan: Sekarang ini adalah kata-kata surat yang Yeremia Nabi dihantar dari Jerusalem kepada sisa dari tua-tua yang terbawa tawanan, dan kepada imam, dan nabi-nabi, dan untuk semua orang yang
Nebukadnezar telah membawa tawanan dari Yerusalem ke Babel (Setelah itu Yekhonya, raja dan ratu, dan para kasim, para pemuka Yehuda dan Yerusalem, dan tukang kayu dan pandai besi yang dihantar pulang dari Yerusalem;) 2
Dan lebih lanjut dalam bab yang sama kita membaca: Sebab beginilah firman Tuhan, bahawa selepas tujuh tahun menjadi dicapai di Babel saya akan melawat anda dan melakukan kata yang baik saya kepada anda dalam menyebabkan anda untuk kembali ke Dalam terjemahan Parsi tahun 1848 kita mencari kata- kataini: Setelah tujuh puluh tahun dicapai di Babel, saya
WILL berpaling ke arah anda. Selanjutnya dalam bab 52 dari buku yang sama kita mencari berikut Kenyataan: Ini adalah orang-orang yang membawa Nebukadnezar tawanan pada tahun ketujuh, tiga ribu orang Yahudi dan tiga dan dua puluh: Pada tahun kelapan belas dari Nebukadnezar, ia dibawa pergi tertawandari Jerusalem lapan ratus tiga puluh dan dua orang: di
tahun tiga dan dua puluh Nebukadnezar Nebuzar-adan kapten penjaga terbawa cap-tive orang Yahudi tujuh ratus empat puluh dan lima orang: semua
orang-orang yang empat ribu enam hundred.l
Setelah hati-hati membaca beberapa ayat-ayat yang dikutip di atas tiga perkara berikut ditetapkan:
1. Nebukadnezar naik takhta pada tahun keempat pemerintahan Yoyakim. Itu sejarah benar. The Jewish Josephus ahli sejarah mengatakan dalam Vol. 10 dan Bab 5 dari sejarahnya bahawa Nebukadnezar naik takhta Babel di tahun keempat pemerintahan Yoyakim. Oleh kerana itu, perlu bahawa pertama tahun Nebukadnezarharus bertepatan dengan tahun keempat Yoyakim.
2. Yeremia menghantar kata-katanya (buku) kepada orang Yahudi selepas dihantar pulang Yekhonya, raja, para tua-tua Yehuda dan lain tukang ke Babel.
3. Jumlah terkumpul dari tawanan dalam tiga buangan empat ribu enam ratus orang, dan bahawa pengasingan ketiga dengan Nebukadnezar terjadi di tahun kedua puluh ketiga pemerintahannya. Ini mendedahkan tiga kesalahan yang jelas. Pertama, sesuai dengan sejarah, Yekhonya, yang lebih tua Yehuda, dan tukanglain diasingkan ke Babel pada 599 SM Penulis Meezan-ul-Haq
dicetak pada tahun 1849 tertulis di laman 60, bahawa pengasingan ini terjadi di 600 Sebelum Masehi dan Yeremia menghantar surat setelah berlepas ke Babel. Menurut teks Alkitab yang dikutip di atas mereka menginap di Babel harus tujuh puluh tahun, yang tentunya tidak benar,
kerana orang Yahudi yang dikeluarkan oleh perintah raja Parsi pada 536 SM Ini bermakna bahawa mereka tinggal di Babel hanya enam puluh tiga tahun dan tidak tujuh puluh tahun. Kami telah dikutip angka-angka dari buku Murshid-ut-Talibeen dicetak dalam Beirut pada tahun 1852 yang berbeza s dari edisi cetakdi 1840 di beberapa tempat. Kami mencari jadual berikut di 1852
edltlon.
TAHUN YANG VENT TAHUN DARI SEBELUM PENCIPTAAN KRISTUS BC
Tulisan 3405 Yeremia ke 599 tawanan Babel 3468 Kematian Darius, bapa saudara h
Koreish, kenaikan Cyrus tc takhta Babel, Madi dan Pharus. Perintahnya untuk melepaskan Yahudi dan menghantar mereka kembali ke Jerusalem
Kedua, jumlah terkumpul mereka diasingkan selama tiga orang buangan disebutkan mencapai empat ribu enam ratus orang orang-Misalnya, sedangkan menurut 2 Raja-raja jumlah tawanan, includ-ing pangeran dan orang-orang berani Jerusalem, pada masa pembuangan pertama, adalah tiga ribu, para tukang dan pandaibesi tidak termasuk dalam nombor ini. Saya Ketiga, dari teks yang dipetik di atas, kita memahami bahawa
1. "Dan dia terbawa seluruh Jerusalem, dan semua pemuka, dan semua para pahlawan keberanian, bahkan tiga ribu tawanan, dan semua tukang dan
pandai besi "2 Raja-raja. 24: 14r, Ketiga penangkaran berlangsung di tahun dua puluh tiga Nebuchadnezzars pemerintahan sementara ini bertentangan dalam 2 Raja-raja yang mengatakan bahawa Nebuzar-adan membawa mereka tawanan di sembilan- Tahun teenth dari Nebukadnezar.
Kesalahan No 29
Kitab Yehezkiel mengandungi kata-kata berikut: Dan terjadilah pada tahun kesebelas, dalam pertama hari bulan, bahawa firman Tuhan datang kepada
me.2 Dan kemudian dalam bab yang sama kita mencari:
Sebab beginilah firman TUHAN: Sesungguhnya, Aku akan mendatangkan
pada Tirus Nebukadnezar, raja Babel, seorang raja raja, dari utara, dengan kuda, dan dengan kereta, dan dengan penunggang kuda dan syarikat, dan masih banyak orang. Dia akan membunuh dengan pedang putri di f1eld, dan ia akan membuat benteng melawan engkau, dan melemparkan meningkat melawan engkau,dan mengangkat pembelaan terhadap engkau; Dan Ia akan menempatkan mesin perang terhadap dinding-Mu, dan dengan kapak ia akan memecah menara Mu. Dengan alasan banyaknya kuda debu mereka akan meliputi engkau, dinding anakmu gementar bunyi penunggang kuda, dan roda, dan dari kereta, saat
ia akan masuk ke dalam gerbang-Mu, sebagai laki-laki masuk ke dalam bandar
dimana dibuat pelanggaran. Dengan kuku kuda itulah ia harus menginjak-injak semua jalan-jalan-Mu, ia akan membunuh umat-Mu dengan pedang, dan
garrison kuat Mu akan turun ke tanah. Dan mereka akan membuat merosakkan kekayaan-Mu, dan membuat mangsa barang-Mu, dan mereka akan memecah dinding-Mu, dan menghancurkan rumah-Mu menyenangkan, dan mereka harus meletakkan batu-Mu dan kayu-Mu dan debu-Mu di tengah-tengah air-Mu. '
Sejarah membuktikan ramalan ini salah kerana Nebuchad-nezzar cuba yang terbaik untuk merebut kota Tirus, dan terus bandar dalam keadaan pengepungan selama tiga belas tahun, namun harus kembali tanpa kejayaan. Kerana tidak dapat dibayangkan bahawa janji Allah tidak akan dipenuhi, perlu bahawa ramalanitu sendiri misreported.
Dalam Bab 29, kita mendapati kata-kata berikut dikaitkan dengan
Yehezkiel: Dan terjadilah dalam tujuh puluh tahun, di bulan pertama, pada tanggal satu bulan itu, firman Tuhan datang kepada saya dan berkata,
Anak manusia, Nebukadnezar, raja Babel disebabkan pasukannya untuk melayani perkhidmatan besar melawan Tirus; setiap kepala dibuat botak, dan setiap bahu itu dikupas: namun dia tanpa upah, atau pasukannya, untuk Tyrus ... ... Beginilah firman Tuhan ALLAH: Sesungguhnya, Aku akan memberikan tanah Mesir sampaiNebukadnezar, raja Babel, dan ia akan
mengambil dilarikan dan membawanya merosakkan, dan mengambil mangsanya, dan
itu akan menjadi upah bagi tenteranya.
Aku akan memberikan kepadanya tanah Mesir untuk tenaga kerja di mana-
dengan ia menjabat menentangnya ... 2
Atas teks tegas menyatakan bahawa sejak Nebukadnezar tidak boleh mendapatkan pahala mengepung Tirus, Allah berjanji untuk memberinya tanah Mesir.
Kesalahan Nombor 30
Kitab Daniel berisi pernyataan ini: Lalu aku mendengar seorang kudus berbicara, dan seorang kudus lain berkata kepada yang suci tertentu yang bercakap, berapa lama harus menjadi visi mengenai korban sehari-hari, dan
kefasikan yang membinasakan, untuk memberikan baik kudus dan tuan rumah untuk diinjak-injak di bawah kaki? Dan dia berkata kepadaku, hingga 2003
seratus hari, kemudian akan menjadi tempat kudus cleansed.l
Para ulama Yahudi-Kristian, dari awal, bertanya-tanya tentang pentingnya ramalan ini. Hampir semua pengulas Yahudi-Kristian Alkitab adalah dari
pendapat bahawa itu adalah Antiokhus, konsul Rom yang menceroboh Jerusalem pada 161 SM, yang dimaksudkan dalam visi ini, 2 dan hari bermakna hari-hari biasa kalendar kita. Josephus, yang terkenal pengulas, juga bersetuju dengan pendapat ini.
Namun secara bersejarah, pendapat ini tidak menahan air, kerana pendudukan kudus dan tuan rumah, berlangsung selama tiga setengah tahun, sedangkan tempoh dua ribu tiga ratus hari dipanggil datang ke enam tahun, tiga bulan
dan sembilan belas hari. Untuk alasan yang sama Issac Newton ditolak
andaian bahawa Antiokhus perlu melakukan sesuatu dengan ini vlsion.
Thomas Newton yang menulis komen pada ramalan tions dan nubuatan Alkitab pertama kali dikutip beberapa com-lain mentators pada titik ini, dan kemudian, seperti Isaac Newton, benar-benar menolak kemungkinan itu menjadi Antiokhus yang disebut dalam visi ini Hizkia. Ia menegaskan bahawa maharaja Romdan Paus adalah import dari visi.
Snell Chauncy juga menulis sebuah komen pada ramalan dari Alkitab yang diterbitkan pada tahun 1838. Dia menyatakan bahawa dalam komentarnya ia tergabung intipati dari 85 lain komen. Mengulas mengenai visi ini ia mengatakan bahawa dari zaman awal sudah sangat sukar bagi para ulama untuk
ascer-pertahankan dan menentukan masa bermulanya acara untuk yang visi ini refers.l
Majoriti ulama telah menyimpulkan bahawa masa bermulanya tentunya merupakan salah satu daripada empat tempoh di mana empat perintah kerajaan dikeluarkan oleh raja-raja Parsi:
1. Cyrus, yang mengeluarkan peraturan di 636 SM
2. Raja Darius, yang mengeluarkan perintah pada tahun 815 SM
3. Ardashir, yang memberikan perintah-Nya tentang Ezra di 458 SM
4. Raja Ardashir, yang mengeluarkan peraturan untuk Nehemia
Pada tahun kedua puluh dari pemerintahannya di 444 SM
Ia juga menambah bahawa hari-hari yang disebutkan dalam visi ini tidak
hari sebagaimana biasanya difahami, tetapi hari-hari menandakan tahun. Penyelenggaraan ini dalam fikiran Snell Chauncy berkata, akhir dari tempoh ini Visi akan menjadi sebagai berikut:
1. Menurut perintah pertama Cyrus itu akan berakhir 1764 Masehi
2. Menurut kedua Darius itu akan berakhir pada tahun 1782 Selepas Masihi
3. Menurut perintah ketiga Ardashir akan
1. Sejauh kita memahami Snell Chauncy menafsirkan hari visi ini sebagai tahun telah didakwa bahawa visi menubuatkan realpearance dari Kristus Yesus. Kedua ribu tiga ratus hari diandaikan tahun. Jumlah ini
tahun harus dikira dari salah satu peluang ketika Jerusalem telah diambil keluar dari dimiliki-sion pengikut Kristian-Yahudi.
4. Menurut peraturan keempat itu akan berakhir tahun 1856.
Semua tarikh tersebut berlalu tanpa nubuatan yang sedang digenapi dan, dalam hal apapun, tafsiran ini tidak logik adalah metafora tidak dapat diterima.
Pertama adalah mis-kenyataan untuk mengatakan bahawa akan sukar bagi para sarjana untuk memastikan masa permulaan. Itu Kesukaran hanya terletak pada fakta bahawa tempoh harus mulai kanan dari masa ketika visi ini terbukti Daniel tidak dari setiap tempoh selepas.
Selanjutnya perubahan sewenang-wenang dalam arti hari ke tahun adalah
tidak boleh diterima, kerana kata, "hari" terus bermakna Tempoh biasa 24 jam kecuali jika dinyatakan oleh tulisan-er sendiri. Kata ini digunakan dalam Perjanjian Lama dan Baru Perjanjian dalam arti biasa dan tidak pernah bermaksud "tahun". Bahkan jika kita menerima bahawa kata mungkin telah digunakan untukbermakna "tahun" itu akan menjadi dalam arti kiasan, tetapi penggunaan figurative kata memerlukan beberapa petunjuk kuat itu. Dalam akaun Visi ini kata "hari" telah digunakan untuk tujuan mendefinisikan tempoh masa dan kami tidak mencari petunjuk bahawa harus diambil dalam arti kiasan. Sebahagianulama mempunyai, Oleh kerana itu, diterima dalam arti biasa dinyatakan ulama seperti Isaac Newton, Thomas Newton dan Snell Chauncy akan tidak cuba mengajukan penjelasan mengelirukan tersebut.
Kesalahan No 31
Kitab Daniell menyatakan: Dan dari masa itu korban sehari-hari harus
dibawa pergi, dan kekejian yang dijadikannya sepi set up, akan ada seribu dua ratus sembilan puluh hari. Berbahagialah ia yang waiteth, dan datang ke kamu-pasir 305 dan tiga puluh hari.
Nubuatan ini mirip dengan yang dibincangkan sebelum ini yang tidak pernah menjadi kenyataan. Baik Kristus maupun Mesias dari Yahudi muncul dalam tempoh ini.
Kesalahan Nombor 32
Kitab Daniel berisi pernyataan ini: Tujuh puluh minggu ditentukan atas kaum engkau dan atas kota-Mu yang kudus, untuk melenyapkan kefasikan, dan
membuat mengakhiri dosa, dan untuk membuat perdamaian untuk iniq-
uity, dan untuk membawa kebenaran abadi, dan untuk menyekat visi dan nubuatan, dan untuk mengurapi yang paling Holy.l
Nubuatan ini juga salah sebagai Mesias tidak muncul dalam tempoh ini. Tak satu pun dari penjelasan diteruskan oleh Kristian ulama dalam hal ini layak pertimbangan serius, sebahagian untuk alasan yang telah kita bahas dan sebahagian pada akaun dari pelbagai fakta kita bahas di bawah: -
Pertama tempoh antara tahun pertama pemerintahan Cyrus, tahun keluaran dari Yahudi seperti ditegaskan oleh Ezra2 dan kelahiran Nabi Isa hampir enam ratus tahun menurut Josephus dan 536 tahun di Snell Anggaran Chauncy itu. Kedua, jika kita menerima ini sebagai penjelasan yang benar, itu akan
bermakna bahawa semua impian benar telah berakhir untuk selama-lamanya, yang
jelas tidak benar. Watson, di bahagian ketiga dari bukunya, mempunyai
diterbitkan semula surat Dr Grib yang mengatakan, "Orang-orang Yahudi mempunyai begitu banyak diputarbelitkan teks nubuat ini bahawa telah diberikan inap-
dapat diterapkan pada Yesus. "Pengakuan ini oleh Watson cukup untuk con-
mengetatkan pendapat kami bahawa ramalan ini, menurut origi-copy nal Kitab Daniel, masih dikekalkan dengan orang-orang Yahudi, yang bebas dari keberatan apapun manipulasi, bahawa nubuat ini tidak boleh dilaksanakan kepada Isa.
Ketiga, kata "Kristus", yang bermakna diurapi, telah digunakan untuk semua raja orang Yahudi terlepas dari watak mereka atau perbuatan. Ini muncul dalam Mazmur 18 ayat 50. Demikian pula, David adalah lelaki-disebutkan sebagai yang diurapi dalam Mazmur 131. Dan juga 1 Samuel con-suka mempertahankan kenyataanini Daud tentang Raja Saul, yang konon telah menjadi salah satu raja yang paling teruk dari orang-orang Yahudi: Lihatlah hari ini matamu telah melihat bagaimana bahawa Tuhan telah disampaikan engkau ke tanganku dalam gua: dan beberapa meminta untuk membunuh engkau, tetapi mataku terhindar Engkau, dan saya katakan,saya tidak akan menghulurkan tangan saya melawan tuanku, untuk dia anointed.l Tuhan Aplikasi yang sama dari kata ini juga dijumpai dalam 1 Samuel 24 dan 2 Samuel 1. Selain itu, kata ini tidak hanya terbatas pada raja orang Yahudi. Kami merasa digunakan untuk raja lain juga. Sekarang dinyatakan dalamYesaya:
Dengan demikian firman Tuhan untuk diurapi-Nya, untuk Cyrus, yang tangan kanan saya holden.2
Cyrus, raja Parsi, disebutkan sebagai yang diurapi Allah atau Kristus dalam teks ini. Cyrus adalah orang yang membebaskan orang-orang Yahudi
dari pembuangan mereka dan membiarkan Bait Allah dibina semula.
Kesalahan Nombor 33
Pernyataan berikut ini diberikan melalui Nabi Daud dalam 2 Samuel:
Selain itu saya akan menunjuk tempat bagi umat-Ku Israel, dan akan menanamkannya, yang mungkin tinggal di tempat mereka sendiri, dan bergerak tidak lebih, tidak akan anak-anak kejahatan menindas mereka lagi, sebagai beforetime. Dan sejak saat itu saya mengangkat hakim-hakim
atas orang-orang Israel.l saya Ramalan yang sama muncul dalam kata-kata yang sedikit berbeza dalam terjemahan Parsi 1835. Menurut ayat ini Allah mempunyai berjanji kepada mereka bahawa mereka akan hidup damai di sana, tanpa penderitaan mereka di tangan orang-orang jahat. Ini berjanji
tempat itu Yerusalem, di mana mereka membuat tempat tinggal mereka dan
hidup. Sejarah telah membuktikan bahawa janji ini tidak dipenuhi.
Mereka sangat menderita di tangan beberapa penguasa. Nebukadnezar menyerbu mereka tiga kali dan dibantai mereka, menangkap mereka dan dihantar pulang mereka ke Babel. Titus 2 yang Maharaja Rom, menganiaya mereka sehingga barbarously bahawa salah satu batu-singa orang Yahudi tewas, ratusan ribu orang digantungdan 99.000 orang dipenjarakan. Sampai ini hari keturunan mereka hidup di penyingkiran sekitar dunia.
Kesalahan Nombor 34
Dalam 2 Samuel kita membaca janji berikut Allah kepada Daud: Dan ketika hari-Mu dipenuhi, dan engkau akan tidur dengan nenek moyang, saya akan mendirikan keturunanmu setelah engkau, yang akan meneruskan dari perut Mu, dan aku akan stablish nya Kerajaan. Dialah yang akan mendirikan rumah bagi nama-Ku,dan Aku akan menusuk-lish takhta kerajaannya untuk selama-lamanya. Aku akan menjadi bapanya, dan dia akan menjadi anak saya. Jika dia melakukan kesalahan, Aku akan menghukum dia dengan tongkat lelaki,
dan dengan garis-garis dari anak-anak manusia; Tapi rahmat-Ku tidak akan beranjak darinya, seperti yang saya mengambilnya dari Saul yang saya menyingkirkan depanmu.
Dan rumah-Mu dan Mu kerajaan akan menjadi pem-diterbitkan selama-lamanya depanmu takhta-Mu akan pem-diterbitkan untuk ever.l
1 Kenyataan lain yang sama diberikan dalam I Chronicles: Sesungguhnya, seorang anak akan lahir bagimu, yang akan menjadi Lelaki rehat dan Aku akan mengaruniakan keamanan kepadanya dari segala musuhnya sekelilingnya: untuk nama-Nya akan Salomo, dan saya akan memberikan keamanan dan ketenangankepada Israel dalam hari-harinya. Ia akan membina rumah untuk nama saya: dan dia akan anakku, ... dan Aku akan mengokohkan takhta kerajaannya atas Israel ever.2
Meskipun, telah dijanjikan Allah yang kekal di keluarga Daud, janji ini tidak dipenuhi, memandangkan keluarga David dirampas kerajaan, lama.
Kesalahan No 35
Paulus dilaporkan firman Allah mengenai keunggulan Isa atas para malaikat dalam suratnya kepada orang Ibrani: I
Aku akan menjadi seorang ayah, dan dia akan ke saya son.2 Sarjana Kristian menyatakan bahawa ini adalah rujukan kepada ayat 2 Samuel dan 1 Tawarikh dibahas dalam sebelumnya perenggan. Tuntutan ini tidak boleh diterima kerana beberapa sebab.
1. Naskah Tawarikh adalah jelas mengatakan bahawa Nama anak laki-laki akan Salomo.
2. Kedua teks mengatakan bahawa ia akan membina sebuah rumah di nama
Allah. Ini hanya boleh dilaksanakan kepada Sulaiman yang membina Rumah Allah, seperti yang dijanjikan. Isa, di sisi lain lahir 1003 tahun selepas pembinaan rumah ini dan digunakan untuk berbicara tentang kehancuran. Ini akan dibincangkan di bawah
Kesalahan No.79.
3. Kedua ramalan meramalkan bahawa ia akan menjadi seorang raja, di mana-
seperti Isa bukan seorang raja, sebaliknya dia adalah orang miskin
Ia sendiri telah berkata: Dan Yesus berkata kepadanya, The musang mempunyai lubang, dan burung-burung di udara mempunyai sarang, tetapi anak manusia beroleh tidak di mana untuk meletakkan head.3 nya
1. Ibr. 01:05.
2. Untuk membuktikan kehebatan ùesus atas para malaikat, Paulus berpendapat bahawa Tuhan tidak pernah berkata kepada salah satu malaikat yang salah satu dari mereka adalah Anak-Nya. Dia hanya mengatakan kepada
Isa itu, "Aku akan menjadi Bapa baginya, dan ia akan menjadi bagiku anak."
3. Mat: 08:20.
4. Hal ini jelas dinyatakan dalam ramalan pertama bahawa: Jika ia melakukan kesalahan, Aku akan menghukum dia dengan rotan laki-laki, dan dengan garis-garis dari anak-anak manusia. Ini bermakna bahawa ia akan menjadi seorang yang bengis alam. menurut orang Kristian - dan mereka jauh dari kebenaran -Salomoadalah orang alam itu dan menyerah kenabian
dan menjadi murtad di hari-hari terakhirnya, terlibat dalam idola wor-
kapal. membina kuil untuk berhala, dan melakukan sendiri untuk heathenism.l Sedangkan Yesus adalah benar-benar tidak bersalah, dan boleh
tidak melakukan dosa apapun.
5. Dalam teks Tawarikh ia mengatakan dengan jelas: Siapakah yang akan menjadi orang berehat, dan saya akan memberinya rehat dari segala musuhnya sekitarmu. Namun, Isa, menurut Kristian, tidak pernah dalam
perdamaian langsung dari hari-hari awal sampai dengan saat penyaliban.
Dia hidup dalam ketakutan dari orang-orang Yahudi dan meninggalkan satu tempat untuk lain hingga ia ditangkap oleh mereka dan, mereka mengatakan, dibunuh. Solomon, di sisi lain, memenuhi syarat-syarat yang tinggal di berehat dari musuh-musuhnya.
6. Dalam ramalan Tawarikh orang Israel yang dijanjikan:
Aku akan memberi damai sejahtera dan quieteness kepada Israel dalam bukunya hari. Bahawa secara sejarah dikenali kepada semua orang bahawa orang-orang Yahudi budak ke dan dikuasai oleh bangsa Romawi pada zaman Yesus.
7. Nabi Sulaiman, sendiri telah mendakwa bahawa predic_ tersebut tion dibuat tentang dirinya. Hal ini jelas dari 2 Chronicles.l
Walaupun orang Kristian bersetuju bahawa berita ini adalah untuk Solomon. mereka mengatakan bahawa itu sebenarnya bagi Isa juga, kerana dia adalah seorang keturunan Salomo. Kami berpendapat bahawa ini adalah tuntutan palsu
kerana sifat putra diramal harus sesuai dengan keterangan nubuatan. Kami telah menunjukkan bahawa Isa tidak memenuhi keperluan ramalan.
Selain itu, Isa tidak boleh menjadi subjek ini prediksition, bahkan menurut para sarjana Kristian. Agar menghapuskan percanggahan antara keterangan silsilah Yesus dalam Matius dan Lukas, mereka mengatakan bahawa Matius
menggambarkan salasilah Yusuf dari Nazaret, sementara Lukas menggambarkan silsilah Maria. Namun, Isa bukan anak Yusuf, melainkan putra Maria, dan menurut dia salasilah Isa adalah keturunan Natan, anak Daud, dan
bukan anak Salomo.
Kesalahan No 36
Dikatakan tentang Nabi Elia dalam I Raja-raja: Dan firman Tuhan datang kepada Dia, katanya, Enyahlah, dan mengubah engkau ke timur, dan menyembunyikan Mu-diri oleh sungai Kerit, iaitu sebelum Jordan.
Dan itu akan menjadi, bahawa engkau minum dari sungai; dan saya telah memerintahkan gagak untuk memberi makan engkau di sana. Jadi dia pergi dan tidak sesuai kepada firman Tuhan: kerana ia pergi dan diam oleh sungai Kerit, yaitu 1. "Tetapi Tuhan berkata kepada Daud, ayahku: Oleh kerana itu un hatimuuntuk membina rumah untuk nama saya, Engkau baik dalam hal itu dalam hatimu: Tidak bertahan Engkau sajalah tidak membina rumah, tetapi anakmu yang akan tampil dari pinggang-Mu. Dia akan membina rumah untuk nama saya. Oleh kerana itu Tuhan telah melakukan firman-Nya yang Ia telah bercakap: keranaaku bangkit di bilik Daud, ayahku ".
2 Taw. 6: 8-10.
sebelum Jordan, Dan gagak membawa roti dan daging dalam pagi, dan roti dan daging di malam hari, dan dia minum dari brook.l
Dalam teks di atas kata 'raven' adalah terjemahan dari orig-inal kata 'arem'. Semua penterjemah kecuali Jerome mempunyai trans-lated sebagai 'gagak', hanya Jerome telah diterjemahkan secara berbeza sebagai "Arab". Kerana pendapatnya tidak mendapatkan populariti, pengikutnya diputarbelitkan teks dalam terjemahanLatin dan mengubah kata 'Arab' untuk gagak. Hal ini telah banyak ditertawakan oleh non-Sarjana Kristian. Horne, seorang sarjana terkenal, jauh sur-berharga itu dan, pada kenyataannya, cenderung bersetuju dengan Jerome di bahawa kata 'arem' kemungkinan besar menandakan 'Arab' dan bukan gagak.
Dia sangat mengkritik penterjemah lain dan memberikan tiga hujah-KASIH untuk membuktikan kemustahilan pendapat mereka. Dia berkata pada halaman 639 dari volume pertama komentarnya: 2
Beberapa pengkritik telah mencela para penterjemah mengatakan bahawa itu adalah jauh dari benar bahawa gagak harus memberikan rezeki kepada
Nabi. Jika mereka telah melihat kata asalnya, mereka tidak akan mempunyai
mencela mereka, kerana kata asalnya adalah 'Orim' yang mempunyai arti 'Arab'. Kata ini digunakan untuk tujuan yang sama dalam 2 Raja-raja 21 dan Nehemia 4. Selain itu, dapat difahami dari 'Perechat Riba', sebuah eksegesis Kitab Kejadian, bahawa nabi ini diperintahkan untuk hidup dan menyembunyikan dirinyadi tempat di sekitar 'Butshan'.
Jerome mengatakan bahawa 'Orim' adalah penduduk bandar yang dalam batas-batas Saudi. Mereka menyediakan makanan untuk nabi ini.
Ini adalah penemuan yang berharga dan bukti untuk Jerome. Walaupun terjemahan Latin mengandungi kata 'raven', Kitab Tawarikh, Kitab Nehemia dan Jerome telah diterjemahkan sebagai 'Arab'. Demikian hal ini ditunjukkan oleh terjemahan bahasa Arab bahawa kata ini menandakan laki-laki, dan tidak berkokok.The famous Yahudi pengulas Jarchi juga menterjemahkan kata ini sebagai 'Arab'. Ini adalah cer-tainly tidak mungkin bahawa Tuhan akan menyediakan roti dan daging kepada nabi-Nya melalui burung tidak murni itu. Seorang nabi seperti Elia, yang begitu ketat pengikut perintah-perintah Allah tidak akan puasdengan daging yang disediakan oleh gagak kecuali dia tahu sebelumnya bahawa gagak tidak membawa bangkai.
Elia diberikan dengan daging dan roti tersebut selama satu tahun. Bagaimana mungkin jenis perkhidmatan dikaitkan dengan gagak? Sekarang jauh lebih mungkin penduduk 'Orbo' atau 'Arab' diberikan perkhidmatan ini kepadanya. "Terpulang kepada orang Protestan sekarang untuk memutuskan mana dari dua pendapat benar.
Kesalahan No 37
Kami mencari kenyataan berikut dalam I Raja-raja: ... Dalam keempat ratus lapan puluh tahun selepas anak-anak Israel keluar dari tanah Mesir, di tahun keempat pemerintahan Salomo atas Israel, dalam bulan Zif, yakni bulan yang kedua, bahawa ia mula membina rumah Lord.l
Menurut sejarawan, kenyataan ini tidak benar. Adam Clarke, misalnya, berkata, ketika mengulas ayat ini dalam Vol. 2 daripada komentarnya:
Para sejarawan telah differred dari teks ini dalam butiran berikut: Teks Ibrani memberikan 480, 440 Latin, Glycas 330, Melchior canus 590, 592 Josephus, Slipicius Severus 585, Clement Alexander 570, Cedrenus 672 Codomanus 598, Vosius Capellus 580, Seranius 680, Nicholas Abraham 527, Mastlinus 592, Petaviusdan Watherus 520. Seandainya tahun, dijelaskan oleh teks Ibrani sudah benar dan diwahyukan oleh Allah, penterjemah Latin dan begitu banyak Sejarawan Judeao-Kristian akan tidak bertentangan itu.
Josephus dan Clement Alexandrianus juga berbeza dari Teks Ibrani, walaupun kedua-duanya dikenali sebagai setia beriman dalam agama mereka. Ini, tentu saja, membuat kita percaya bahawa teks Alkitab adalah mereka tidak lebih layak dihormati dari buku lain dalam sejarah. Jika tidak, mereka akan tidak bahkanberfikir tidak setuju dengan itu.
Kesalahan Nombor 38
Hal ini dinyatakan dalam Matius: Jadi semua keturunan dari Abraham sampai Daud, empat belas keturunan dari Daud sampai membawa para pergi ke Babel empat belas generasi, dan dari yang ke Babel sampai Kristus empat belas
generations.l
Menurut kenyataan ini silsilah Yesus dari Abraham dibahagikan kepada tiga kumpulan, masing-masing terdiri dari empat belas generasi. Hal ini jelas tidak benar, kerana sejak kumpulan pertama dari Abraham sampai Daud, termasuk David di dalamnya, ia harus dikeluarkan dari kumpulan kedua kerana ia tidak bolehdikira dua kali. Kumpulan kedua harus bermula dengan Salomo dan diakhiri dengan Jeconias, sehingga tidak termasuk dia dari kumpulan ketiga. Itu Kelompok ketiga harus bermula dari Salathiel, yang hanya meninggalkan 13generasi di kumpulan terakhir. Semua kuno serta mod-
ern ulama mengkritik kesalahan ini, tetapi sarjana Kristian tidak dapat menghasilkan apa-apa penjelasan yang meyakinkan untuk itu.
Kesalahan No 39-42:
Menurut terjemahan bahasa Arab dicetak pada tahun 1849, mendeskripsikan-
ing salasilah Kristus, Injil Matius menyatakan: Josias beranak Jeconias dan saudara-saudaranya, dalam penawanan Babylon.l
Hal ini boleh difahami dari ayat ini bahawa Jeconias dan saudaranya lahir di tempoh pengasingan di Babel, yang jelas membayangkan bahawa Josias masih hidup selama tempoh tersebut. Namun hal ini tidak boleh menjadi kes untuk empat alasan berikut:
1. Josias telah meninggal dua belas tahun sebelum pembuangan, kerana selepas kematiannya anaknya Yoahas menjadi raja dan memerintah selama tiga
bulan. Lalu Yoyakhin, putra lain Josias memerintah selama sebelas tahun. Dan itu hanya ketika Jeconias, anak Yoyakim. telah memerintah selama tiga bulan di Jerusalem, bahawa Nebukadnezar menyerbu Yerusalem dan dipenjarakan dia bersama dengan semua orang Israel lain dan dihantar pulang mereka untuk Babylon.2
2. Jeconias adalah cucu dari Josias, dan bukan anaknya, seperti jelas dari kenyataan di atas.
3. Pada masa pengasingan, Jeconias berusia 18 tahun, kerana 3 kelahirannya pada tempoh ini adalah keluar dari soalan.
4. Jeconias tidak punya saudara, tapi ayahnya mempunyai tiga saudara.
Memandangkan kesukaran teks atas, pengulas Adarn Clarke dilaporkan dalam komen-komen bahawa: Calmet menyarankan bahawa ayat ini harus dibaca sebagai berikut: "Josiah beranak Jehoiakin, dan saudara-saudaranya,
Jehoiakin beranak Yekhonya tentang masa membawa ke Babel. "
Ini suggestionl memanipulasi teks suci tulisan membina struktur adalah sesuatu yang harus diperhatikan oleh pembaca. Bahkan selepas ini
perubahan, keberatan kami dibincangkan di no. 3 di atas tetap unaf-fected.
Menurut pendapat kami, sejumlah imam cerdik telah sengaja memadam Jehoiakin kata dari teks untuk mengelakkan keberatan bahawa Isa, menjadi keturunan Jehoiakin, tidak akan mampu duduk di atas takhta Daud, 2 dan bahawa dalam kes ini tidak akan lagi mungkin baginya untuk menjadi Mesias. Mereka tidakmenghargai implikasi yang terjadi sebagai akibat dari perubahan kecil dalam teks. Mungkin mereka berfikir itu
1. Cadangan ini sebahagian telah dilakukan. Cadangan mengatakan bahawa Yoyakhin
perlu dimasukkan dalam teks dan bukannya ungkapan "Di dalam kurungan" itu
seharusnya, "tentang masa ..." Jadi penterjemah harus dimanipulasi teks, dan hampir semua terjemahan teks sekarang berbunyi: "Josias memperanakkan
Jeconias dan saudara-saudaranya, tentang masa mereka diangkut ke Babel. "
Dengan menambah frasa "tentang masa" mereka telah cuba untuk mengelakkan keberatan yang penulis dibesarkan di atas no.3.
Dalam terjemahan bahasa Inggeris diterbitkan oleh Gereja Anglican di
1961, ini kesulitan-ly telah dipecahkan sedikit berbeza. Dalam terjemahan ini ayat berbunyi:
"Dan Josias adalah ayah dari Jecohias dan saudara-saudaranya di waktu dihantar pulang ke Babel.2." Oleh kerana itu, beginilah firman penguasa Jehoiakin raja Yehuda, ia harus mempunyai tidak ada untuk duduk di atas takhta Daud. "Yer. 36:30
3. Menurut Alkitab perlu bagi Mesias menjadi Daud. lebih mudah untuk menyalahkan pada Matius daripada menghalang Isa fron menjadi keturunan Daud dan dari keberadaannya Mesias.
Kesalahan Nombor 43
Keterangan silsilah dalam Matius mencatat tujuh gen-lelaran antara Yehuda dan Salmon, l dan lima generasi dari Salmon ke David. Tempoh dari Yehuda ke Salmon adalah mengenai tiga ratus tahun, dan dari Salmon ke David empat ratus tahun. Bahkan mengingat umur panjang dari orang-orang, ini Kenyataan tidakmungkin benar, sebagai usia kumpulan pertama genera-
tions lebih lama berbanding kumpulan kedua. Keterangan Matius meletakkan tujuh generasi dalam tiga ratus tahun, dan lima genera-tions dalam empat ratus tahun.
Kesalahan No 44
Yang kedua dari tiga kumpulan dari empat belas generasi dijelaskan oleh Matius dalam silsilah Yesus, pada kenyataannya lapan belas generasi dan bukan empat belas disebutkan dalam ketiga Bab I Tawarikh. Newman menyatakan kebimbangan besar tentang ini dan mengejek itu mengatakan bahawa setakat ini hanyasudah diperlukan untuk percaya pada pariti satu dan tiga, sekarang itu perlu untuk percaya pada pariti lapan belas dan empat belas, kerana suci suci tidak boleh dianggap sebagai salah.
Kesalahan No 45 & 46
Dalam bahagian yang sama dari Matius kita membaca:
1. Menurut ini generasi dari Daud sampai Jeconias adalah sebagai
berikut: David. Solomon, Roboam, Abia, Asa, Yosafat, Yoram, Uzia, Joatham,
Achaz, Ezekias. Manasye, Amon, Josias, Yoyakhin, dan Jeconias, sedangkan Matius catatan tiga belas generasi yang salah. Matt. 1: 6-11 Yoram memperanakkan Uzia. Kenyataan ini tidak benar kerana dua alasan:
1. Menuntut bahawa Uzia adalah putra Yoram yang tidak benar, kerana Uzia adalah anak Ahazia, anak Yoas yang adalah putra Amazia, putra Yoram. Ini adalah tiga gen-lelaran yang telah ditinggalkan oleh Matius mungkin untuk membuat mereka empat belas. Ketiga adalah raja yang bereputasi. Mereka adalah orang-disebutkandalam Bab 8, 12 dan 14 dari Kitab Kedua Kings,
dan dalam Bab 22-25 dari 2 Tawarikh. Tidak ada cara mengetahui mengapa generasi ini telah ditinggalkan oleh Matthew dari silsilah tersebut. Seolah-olah hanya menjadi salah satu yang besar mis-memerlukan.
2. Adalah nama Uzia benar atau Ozias, kerana ia dilantik oleh 2 Raja dan I Tawarikh?
Kesalahan Nombor 47
Sekali lagi di bahagian yang sama kita mencari kenyataan ini:
Dan Salathiel beranak Zorobabel.l Ini juga tidak benar kerana Zorobabel anak Pedaiah2 dan anak saudara Salathiel seperti yang tegas disebutkan
dalam I Chronicles 3.
Kesalahan No 48
Bahagian yang sama dari silsilah dalam Matius menyatakan:
2 I Taw. 3:19 mengatakan: "Dan IHE anak Pedaya adalah Zerubabel arld
Simei. "Zorobabel beranak Abiud.l
Ini juga salah kerana Zerubabel hanya mempunyai lima anak, seperti
disahkan oleh I Tawarikh. Tak satu pun dari lima anak adalah ini
name.2
Ada di semua sebelas kesalahan dalam salasilah dirakam oleh Matius. Jika perbezaan Lukas dan Matius, dibahas telinga-lier juga termasuk mereka total tujuh belas kesalahan. Ini singkat bahagian dari Matius Oleh kerana itu, salah dalam tidak kurang dari be-tempat enteen.
Kesalahan Nombor 49
Matius menjelaskan hal beberapa orang majus dari timur yang telah melihat bintang yang merupakan tanda kelahiran Kristus. Mereka datang ke Jerusalem, dan, dipandu oleh bintang, mereka mencapai Bethlehem mana bintang dihentikan di atas kepala bayi. Astronomis kenyataan ini tidak masuk akal dan tidak boleh diterima.Pergerakan bintang dan beberapa komet yang dilihat dari bumi adalah dari Timur ke Barat, dan beberapa komet bergerak con-trarily dari Barat ke Timur. Bethlehem terletak pada sebelah selatan Jerusalem. Selain orang-orang yang datang dari timur boleh tidak mungkin melihat pergerakan dari bintang yangterlalu lambat untuk menjadi dilihat dengan mata telanjang. Dan dalam hal apapun bagaimana boleh bergerak bintang, jika hal itu pernah datang ke berhenti di langit, dikatakan mempunyai berhenti di kepala child.3 baru lahir
Kesalahan Nombor 50
Dalam Bab Salah satu Matius kita membaca kenyataan ini:
Sekarang semua ini dilakukan, bahawa itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi, Sesungguhnya, dara harus dengan anak, dan harus membawa sebagainya seorang putra, dan mereka akan menamakan Dia Imanuel '' ''. l
Menurut penulis Kristian Nabi sebagaimana dimaksud dalam ayat ini adalah Nabi Yesaya, kerana dalam bukunya ia mengatakan: Oleh kerana itu, Tuhan sendiri akan memberikan tanda: Sesungguhnya, anak dara itu akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki, dan akan menyebut namanya "Emmanuel.2
Ini lagi tidak benar kerana alasan berikut:
1. Kata asli yang telah diterjemahkan sebagai 'dara' oleh Matius dan penterjemah kitab Yesaya adalah 'Alamah' yang merupakan bentuk feminin dari 'alam' yang sesuai dengan Sarjana Yahudi, menandakan 'gadis muda' berkahwin atau belum berkahwin.
Kata ini juga digunakan, seperti yang mereka katakan, dalam Kitab Amsal,
Bab 30, di mana ia digunakan untuk seorang wanita menikah muda. Itu
tiga terjemahan Latin yang terkenal mengatakan 'wanita muda'. Ini terjemahan adalah terjemahan awal dikenali dan dikatakan telah dibuat di 129.175, dan 200. Dalam pandangan ini kuno terjemahan dan pendapat para ulama Yahudi, Matius Kenyataan terbukti keliru. Frier, dalam bukunya tentang etimologi kata-kataIbrani, buku komet dan bintang seperti yang dijelaskan oleh penulis diterima sampai dengan Abad ke-18 Masehi Data saintifik moden, bagaimanapun, telah menghasilkan lebih meyakinkan penjelasan dari arah dan laluan dari bintang-bintang. yang dianggap sebagai karya paling sahih pada subjek, kata bahawa kata'Alamah, mempunyai arti ganda:' dara 'dan' muda wanita. Menurutnya, berbanding dengan komen-komen dari Yahudi, tidak boleh diterima, dan bahkan jika kita menerima pendapat ini, kata tidak boleh diertikan dara dengan ARGUMEN apapun terhadap makna ditubuhkan diterima pakai oleh pengulas dan penterjemahkuno. Fakta-fakta di atas tentu cukup untuk membuktikan kepalsuan pernyataan penulis Meezan-ul-Haq, yang mendakwa bahawa kata tidak mempunyai arti selain 'Perawan'.
2. Yesus tidak pernah disebut dengan nama Emmanuel, juga tidak nya
diterima pakai fatherl memberikan nama ini kepadanya: Malaikat itu memberitahu ayahnya untuk memanggilnya dengan nama Jesus.2
Ini juga merupakan fakta bahawa Jibril datang kepada ibunya dan berkata:
Engkau akan mengandung dalam tubuhmu, dan melahirkan sebuah
anak dan akan menamakan Dia Jesus.3
Terlepas dari Yesus sendiri tidak pernah mendakwa bahawa namanya adalah
Emmanuel.
3. Bahagian di mana kata ini muncul, menghalang applica-nya tion kepada Isa. Ini menyatakan bahawa Rezin, raja Aram, dan Pekah, raja Israel, pergi bersama-sama berperang melawan Ahas, raja Yehuda. Dia sangat ketakutan dan Tuhan menghantar wahyu untuk Yesaya sebagai hiburan bagi Ahas, mengatakan bahawaia tidak boleh, F ketakutan seperti musuh-musuhnya tidak akan mampu menguasainya dia. dan bahawa kerajaan mereka akan hancur, dan bahawa tanda kehancuran mereka adalah bahawa seorang wanita muda akan membawa sebagainya seorang putra dan sebelum anak dibesarkan kerajaan mereka akan menjadi destroyed.l
Bahkan Isa lahir selepas 721 tahun kemusnahan kerajaan yang hancur hanya 21 tahun selepas atas Nubuat. Sarjana Yahudi-Kristian tidak bersetuju pada ini 1 mata. Beberapa dari mereka telah menyatakan bahawa Yesaya menggunakan kata wanita muda 'untuk isterinya sendiri yang akan mengandung dan memberikanmelahirkan seorang anak. Dan dua raja, di antaranya orang-orang yang takut, akan hancur bersama dengan kerajaan mereka sebelum
anak dibesarkan. Hal tersebut disampaikan oleh Dr Benson dan seolah-olah
mempunyai logik dan beruang kebenaran.
Kesalahan Nombor 51
Ada kenyataan lain dalam Matius tentang Yusuf, tukang kayu Dan ada disana sampai kematian Herodes, bahawa mungkin supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh Nabi, mengatakan dari Mesir Kupanggil son.2 saya Nabi sebagaimana dimaksud dalam ayat ini adalah Hosea dan Matius membuat rujukan kepada ayat pertamadari Bab 11 dari bukunya, yang benar-benar salah kerana ayat itu tidak ada hubungannya dengan Isa. Ayat ini, menurut terjemahan bahasa Arab, cetakan-ed pada tahun 1811, berbunyi seperti ini:
Ketika Israel masih kecil, maka saya mencintainya dan disebut anak-anaknya keluar dari Mesir. Ayat ini, sebenarnya, ekspresi belas kasih Allah kepada
orang Israel dianugerahkan kepada mereka pada zaman Musa. Matius membuat dua perubahan dalam teks. Dia mengubah jamak, 'Anak-anak', dalam bentuk tunggal, 'anak', dan berbalik orang ketiga 'dia'menjadi orang pertama membuat' anakku'.Mengikuti contoh dari Matius, penterjemah bahasa Arab
1844 mengubah teks untuk memasukkan perubahan ini.
Selain itu, perubahan ini tidak boleh diabaikan kerana lebih lanjut dalam
bab ini orang-orang yang dipanggil dari Mesir adalah laki-laki-disebutkan dalam kata-kata ini:
Ketika mereka memanggil mereka, jadi mereka pergi dari mereka, mereka
dikorbankan kepada Baalim.l
Kenyataan ini tidak dapat diterapkan kepada Isa.
Kesalahan Nombor 52
Hal ini juga dinyatakan dalam Matius:
Kemudian Herodes, ketika melihat bahawa ia telah diperdayakan oleh orang bijak, yang sangat marah, dan menyuruh, dan membunuh semua anak yang berada di Betlehem, dan semua pantai daripadanya, berumur dua tahun ke bawah, sesuai dengan waktu yang ia rajin bertanya orang bijak men .2
Kenyataan ini salah secara logik dan bersejarah. Secara bersejarah kerana tidak ada sejarawan non-Kristian lelaki-disebutkan acara ini dari pembunuhan bayi oleh Herodes. Misalnya Josephus tidak mengatakan apa-apa mengenai hal ini. Acara Demikian pula sarjana Yahudi, yang sangat bermusuhan dan
antagonis terhadap Herodes, dan telah sangat khusus dalam menggambarkan titik lemah dari Herodes yang boleh mereka menggali dari sejarah, tidak mengatakan apa-apa dalam hal ini. Mempunyai ini Insiden telah benar mereka akan melompat pada itu dan menyifatkan ia sebagai negatif mungkin. Jika ada sejarahKristian adalah untuk menerangkan, dia pasti akan mendasarkan penjelasannya pada negara-kerajaan dalam Injil Matius.
Dan logik itu tidak boleh diterima kerana Betlehem, pada saat itu
waktu, adalah sebuah kampung kecil yang terletak berhampiran Jerusalem. Herodes, yang Gabenor boleh dengan mudah mencari rumah di mana orang bijak telah tinggal. Itu benar-benar tidak perlu baginya untuk melakukan seperti tindakan keji dengan membunuh anak-anak tak berdosa.
Kesalahan Nombor 53
Injil Matius juga mengandungi kenyataan ini:
Dengan demikian genaplah firman yang disampaikan oleh Yeremia Nabi, berkata, Di Rama Terdengarlah suara ratapan, menangis, dan ratapan, Rachel menangis untuknya anak-anak, dan tidak mau dilayan kerana mereka
not.2
Ini lagi sebuah render jelas menyimpang dari teks Yeremia. Setiap pembaca boleh mencari sendiri bahagian dalam Yeremia, 'dan melihat sendiri bahawa ayat di atas tidak ada hubungannya dengan Herodes. Hal ini jelas berkaitan dengan sejarah terkenal bencana pencerobohan Nebukadnezar dari Yerusalem. The orang-plesuku Rachel berada di antara orang Israel yang diasingkan
ke Babel. Jiwanya meratapi penderitaan rakyatnya. Allah, dengan itu, berjanji bahawa anak-anaknya akan dilepaskan ke kembali ke tanah mereka sendiri.
Kesalahan Nombor 54
Kami mencari kenyataan ini dalam Matius:
Dan dia datang dan tinggal di sebuah bandar yang bernama Nazaret:
Hal itu terjadi supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi. Ia akan disebut Nazarene.2
Ini juga tentu benar, kerana kenyataan ini tidak ditemui dalam salah satu kitab para nabi. Orang-orang Yahudi menyangkal kesahihan semacam ini ramalan. Menurut mereka itu hanya palsu tuntutan. Sebaliknya mereka mempunyai keyakinan bahawa ada nabi akan pernah datang dari Galilea, tidak bercakap dariNazaret, seperti tegas dinyatakan dalam Injil Yohanes:
Mereka menjawab dan berkata kepadanya, Engkau juga Galilea? Cari, dan mencari: Untuk keluar dari Galilea ariseth ada Prophet.3
Para sarjana Kristian telah meletakkan forward4 penjelasan lemah Oregarding ini, yang tidak berhak mendapat pertimbangan serius. Pembaca akan mencatat bahawa ada tujuh belas kesalahan dalam dua pasal pertama Matius.
Kesalahan No 55
Menurut terjemahan Arab dicetak pada 1671, 1821, 1826, 1854 dan 1880, ada sebuah kenyataan dalam Matius yang berbunyi sebagai berikut:
Pada waktu itu tampillah Yohanes Pembaptis di wildemess dari Judaea.l
Dan dalam terjemahan Parsi dicetak pada 1671, 1821, 1826, 1854 dan 1880, kita mendapati kenyataan yang sama: Pada waktu itu tampillah Yohanes Pembaptis di padang gurun Yudea. Dalam bahagian ini frasa, 'pada masa itu' merujuk pada hari ketika Arkhelaus menjadi raja di Yudea, kerana sebelum
ayat tersebut, Matthew telah dijelaskan bahawa setelah kematian Herodes, Arkhelaus menjadi raja Yudea dan Yusuf, tukang kayu, mengambil anak (Isa) dan isterinya ke Galilea dan set-tled di bandar Nazaret, dan bahawa saat ini datang Yohanes, Pembaptis.
Pernyataan ini tentu salah kerana John, Pembaptis menyampaikan khotbahnya memberitakan pembaptisan pertobatan untuk pengampunan dosa lapan belas tahun selepas peristiwa dibincangkan atas, kerana jelas dari Lukas bahawa Yohanes, Pembaptis deliv-Luin khutbah ini ketika Pontius Pilatus menjadi gabenor Yudea,dan bahawa itu adalah tahun kelima belas dari pemerintahan Tiberius '. Itu Maharaja Tiberius memulakan pemerintahannya empat belas tahun selepas kelahiran Yesus. (Britannica laman 246 Vol. 2 di bawah Tiberius) ini membayangkan bahawa Yohanes, Pembaptis datang dua puluh sembilan tahun selepas kelahiran Yesus.Pada tahun ketujuh selepas kelahiran Yesus,
Arkhelaus telah meninggalkan takhtanya Yudea. (Britannica 246 vol. 2
bawah Arkhelaus) Jika kita menganggap bahawa awal Arkhelaus pemerintahan dan kedatangan Yusuf di Nazaret berada sebelum kelahiran Yesus, kedatangan Yohanes Pembaptis akan terbukti mempunyai sudah dua puluh lapan tahun selepas kelahiran Yesus.
Kesalahan No 56:
Nama Herodias Suami Kita dapati dalam Matius:
Untuk Herodes itu sudah menangkap Yohanes dan mengikat dia serta
memenjarakannya demi Herodias, saudaranya isteri Philip.l
Kenyataan ini juga bersejarah salah, kerana nama suami Herodias adalah Herodius, seperti yang dinyatakan oleh Josephus dalam Bab 12 dari Vol. 8 dari sejarahnya.
Kesalahan Nombor 57
Hal ini dinyatakan dalam Matius: Namun dia mengatakan kepada mereka, Apakah kamu tidak membaca apa yang David lakukan, ketika ia adalah seorang lapar, dan mereka yang dengan dia; Bagaimana dia masuk ke dalam rumah Tuhan dan tidak makan dengan roti sajian, yang tidak halal baginya untuk makan, nei-
ada untuk mereka yang dengan him.2
Ungkapan "tidak bagi mereka yang bersamanya" jelas-Iy salah seperti yang akan dibincangkan di bawah Kesalahan No 92.
Kesalahan No 58
Matius mengandungi kenyataan ini:
Dengan demikian genaplah firman yang disampaikan oleh Jeremy nabi, dan mereka mengambil tiga puluh keping perak, harga dirinya yang dihargai, yang mereka dari anak-anak Israel melakukan value.l
Kenyataan ini juga salah seperti yang akan ditunjukkan kemudian dalam
buku.
Kesalahan No 59:
Gempa di Penyaliban Yesus Sekali lagi kita dapati dalam Matius:
Dan, lihatlah, tabir Bait Suci terbelah dua dari atas ke bawah, dan terjadilah gempa bumi, dan sewa batu; Dan kubur-kubur terbuka dan banyak orang yang orang kudus yang tidur muncul.
Dan keluar dari kubur setelah kebangkitan-Nya, dan pergi ke bandar kudus dan menampakkan diri kepada many.2
Ini adalah cerita mengarang. Norton, cendekiawan terkenal, walaupun ia disukai Injil, berkata, membuktikan kepalsuan ini cerita dengan beberapa hujah, "Ini adalah cerita yang sama sekali palsu. Ini Nampaknya cerita seperti itu umum di kalangan orang-orang Yahudi di saat kehancuran Jerusalem. Mungkinseseorang mungkin mempunyai cerita ini ditulis sebagai catatan pinggir dalam Injil Matius, dan kemudian mungkin telah dimasukkan dalam teks, terjemahan mungkin telah menterjemahkannya dari text.l yang
Kepalsuan dari cerita ini adalah jelas kerana beberapa alasan:
1. Orang-orang Yahudi pergi ke Pilatus, sehari selepas Penyaliban
Kristus, dan berkata kepada Pilatus: Tuan, kami ingat bahawa penyesat itu, sementara ia itu hidup. Selepas tiga hari Aku akan bangkit.
Command kerana itu, bahawa kubur akan memastikan sampai Day.2 ketiga
Selain itu, Matthew, dalam bab yang sama tegas menyatakan bahawa Pilatus dan isterinya tidak senang pada penyaliban Kristus. Orang-orang Yahudi tidak akan berani pergi ke Pilatus dalam keadaan ini, terutama ketika terjadi gempa dan kubur dibuka dan sewa batu. Fakta bahawa Pilatus tidak senang pada penyalibanKristus, akan menempatkan dia menjadi marah terhadap
Yahudi. Mereka boleh tidak pergi ke Pilatus mengatakan bahawa Kristus adalah
a 'penipu', amit-amit.
2. Dengan adanya tanda-tanda ajaib seperti sejumlah besar orang masa yang akan memeluk iman yang baru tanpa ragu-ragu, sedangkan, menurut Alkitab, tiga ribu orang-ple memang menerima iman yang baru, tetapi hanya apabila Roh Kudus turun pada murid dan mereka bercakap beberapa bahasa sebelum orang. Acaraini secara jelas disebutkan dalam Acts.3
Peristiwa dijelaskan oleh Matthew jelas dari jauh alam lebih menarik daripada murid-murid bercakap dalam beberapa bahasa.
3. Apakah tidak menghairankan bahawa tidak ada sejarawan waktu itu
dan masa itu berjaya, dan tidak ada penginjil kecuali atthew, telah menulis satu kata pun tentang peristiwa sehingga besar suatu kepentingan sejarah? Ini adalah sia-sia untuk mengatakan bahawa pihak lawan telah sengaja telah mengelakkan setiap rujukan untuk peristiwa ini. Tapi apa yang mereka katakanadari tidak adanya akaun peristiwa ini dalam buku
mereka sejarawan Kristian yang dianggap penyokong Kristian. Secara khusus tidak adanya keterangan peristiwa ini dalam Injil Lukas sangat mengejutkan, kerana ia secara umumnya dikenali melaporkan jarang dari kehidupan Yesus, seperti
jelas dari bab pertama Injil dan Kitab Ts Ac.
Kita tidak boleh faham mengapa semua penginjil, atau sekurang-kurangnya
sebahagian besar dari mereka, belum disebut peristiwa ini ketika mereka mempunyai diberikan laporan lengkap tentang tidak ada atau kurang, kepentingan. Tandakan dan Lukas juga, hanya bercakap tentang pemisahan tudung dan bukan dari apa pun.
4. Kerana tudung tersebut diperbuat dari sutera, kita tidak bias memahami bagaimana tirai lembut sutera boleh koyak seperti ini, dan apakah itu benar, bagaimana bangunan kuil boleh tetap unaf-fected. Keberatan ini diteruskan merata ke seluruh penginjil.
5. Para orang kudus keluar dari kubur terjadi berada dalam kontradiksi yang jelas untuk pernyataan Paulus, di mana ia mengatakan bahawa Kristus adalah yang pertama bangkit dari antara orang mati. Cendekiawan Norton jujur mengatakan bahawa ini penginjilan-senarai nampaknya berada dalam kebiasaan membuatmeneka sendiri, dan tidak selalu dapat memilah kebenaran dari stok sedia acara. Bolehkah orang seperti itu dipercayai dengan firman Allah?
Kesalahan Nombor 60,61,62: Kebangkitan Isa Injil Matius melaporkan Isa menjawab 'untuk beberapa ahli Taurat:
Tapi dia menjawab dan berkata kepada mereka, An jahat dan
berikhtiar generasi setia selepas tanda, dan ada tidak ada tanda-tanda akan diberikan untuk itu, tapi tanda Nabi Jonas:
Untuk Jonas adalah tiga hari dan tiga malam di perut ikan paus, maka akan anak manusia menjadi tiga hari dan tiga malam di jantung earth.2
Kami mencari kenyataan yang sama dalam Injil yang sama:
Sebuah berikhtiar angkatan yang jahat dan tidak setia setelah menandatangani, dan tidak ada wajib menandatangani diberikan kepadamu itu, tetapi tanda dari Nabi Jonas.3
Hal yang sama difahami dari kenyataan orang-orang Yahudi dilaporkan oleh Matius: Tuan, kami ingat bahawa, bahawa penyesat itu semasa dia masih hidup, Setelah tiga hari Aku akan bangkit again.4
f Semua kenyataan ini tidak benar untuk fakta adalah perjanjian-yang
ing untuk Injil Yesus disalibkan pada hari Jumaat petang dan meninggal sekitar pukul sembilan malam. Yusuf meminta kepada Pilatus untuk tubuhnya di malam hari dan menetapkan pengkebumiannya, seperti yang jelas dari Injil Markus. Kerana itu ia dikebumikan di malam hari Jumaat, dan tubuhnya dikatakan telah hilangpada pagi hari-ing hari Minggu, seperti yang dijelaskan oleh John. Menurut terperinci ini, tubuhnya tidak tinggal di bumi selama lebih daripada satu hari dan dua malam. Oleh kerana kenyataan beliau tinggal di bumi untuk tiga hari dan tiga malam terbukti salah.
Melihat kesalahan dalam laporan, Paley dan channer mengakui bahawa kenyataan tersebut adalah bukan dari Isa tetapi hasil imaginasi Matius sendiri. Keduanya mengatakan kata yang menyatakan bahawa Isa akan bermakna untuk meyakinkan mereka hanya melalui dakwahnya tanpa mereka meminta tanda
dari dia, seperti orang-orang Niniwe, yang memeluk baru iman tanpa tanda dari Yunus.
Menurut kedua ulama pernyataan ini adalah bukti dari kurangnya pemahaman pada bahagian dari Matius. Ini juga membuktikan bahawa Matius tidak menulis Injilnya dengan inspirasi. Nya tidak di bawah-berdiri maksud Yesus dalam hal ini, menunjukkan bahawa dia boleh juga telah menulis akaun sama salah di tempatlain. Oleh kerana itu, kesimpulan alam yang Injil
Matthew tidak boleh, dengan cara apapun disebut wahyu tetapi lebih merupakan penagihan dipengaruhi oleh persekitaran tempatan dan hasil daripada imaginasi manusia.
Kesalahan No 63: Kedatangan Kedua Yesus Hal ini dinyatakan dalam Matius:
Untuk anak manusia akan datang dengan kemuliaan Ayah-Nya dengan malaikat-Nya, dan kemudian ia akan membalas setiap manusia menurut perbuatannya.
Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, ada ada beberapa berdiri di sini,
yang tidak akan merasakan kematian, sampai mereka melihat anak Manusia datang dalam kingdom.l nya Kenyataan ini telah pasti telah keliru dikaitkan dengan Isa, kerana semua orang 'berdiri di sini', meninggal hampir dua ribu-tahun lalu pasir, dan tidak satupun dari mereka melihat Anak Manusia datangke dalam kerajaan-Nya.
Kesalahan No 64: Ramalan lain daripada Isa
Matius melaporkan Isa berkata kepada murid-murid-Nya:
Apabila mereka menganiaya kamu dalam kota yang satu, larilah ke lain, kerana sesungguhnya Aku berkata kepadamu: Kamu tidak akan pergi terhadap bandar-bandar Israel, anak manusia menjadi come.2
Sekali lagi ini jelas salah sebagai murid miliki, panjang, lama, melakukan tugas mereka akan lebih dari bandar-bandar Israel, tetapi Anak Manusia tidak pernah datang dengan kerajaannya.
Kesalahan No 65-68
Kitab Wahyu mengandungi kenyataan ini: Lihatlah, Aku datang segera: 3
Kata-kata yang sama yang dijumpai dalam pasal 22 ayat 7 yang sama
buku. Dan ayat 10 dari pasal yang sama mengandungi kenyataan ini:
Seal bukan perkataan nubuat buku ini: untuk LS waktu dekat. "
Selanjutnya dalam ayat 20 dikatakan lagi: Tentunya, Aku datang segera.
Atas dasar laporan Kristus, sebelum tindak ers Kristian memegang keyakinan bahawa kedua kedatangan Kristus akan dalam masa mereka sendiri. Mereka percaya bahawa mereka hidup di era terakhir dan bahawa hari kiamat itu sangat dekat di tangan. Para sarjana Kristian telah mengesahkan bahawa mereka memegangkepercayaan ini.
Kesalahan No 69-75
Surat Yakobus mengandungi kenyataan ini: Jadi kamu juga pesakit; stablish hatimu: untuk com-ing dari Tuhan sudah dekat.
Hal ini juga muncul dalam I Petrus: Tapi akhir dari segala sesuatu sudah dekat: jadilah kamu kerana mabuk dan menonton kepada prayer.2
Dan Surat Pertama Petrus mengandungi kata-kata ini:
Anak-anak kecil, itu adalah time.3 terakhir
Dan Surat Pertama Paulus kepada jemaat di Tesalonika menyatakan:
Ini kami katakan kepadamu, dengan firman Tuhan, bahawa kita yang hidup, yang masih tinggal sampai kedatangan Tuhan tidak akan menghalang mereka yang tertidur.
Untuk Tuhan sendiri akan turun dari langit dengan teriakan, dengan suara malaikat, dan dengan sangkakala Allah: dan yang mati dalam Kristus akan lebih dahulu bangkit Kemudian kita yang hidup, yang masih tinggal, akan ditangkap bersama-sama dengan mereka dalam awan menyongsong Tuhan di
udara: dan demikianlah kita pernah bersama Tuhan.
Dan Paulus mengatakan dalam suratnya kepada Filipi:
Tuhan sudah hand.2
Dan dalam Surat Pertama kepada jemaat di Korintus, Paulus berkata:
Dan mereka ditulis untuk peringatan kita, kepada siapa hujung dunia adalah come.3
Paulus juga mengatakan kemudian dalam surat yang sama:
Lihatlah, Aku tunjukkanlah anda misteri, Kami tidak semua akan tidur,
tetapi kita semuanya akan diubah, Dalam beberapa saat, dalam sekejap mata, pada akhirnya trump: untuk terompet akan berbunyi dan orang mati akan
mengangkat fana, dan kami akan changed.4
Atas tujuh kenyataan adalah hujah untuk tuntutan kami bahawa orang Kristian awal mengadakan keyakinan dalam kedatangan kedua Kristus selama hidup mereka sendiri, dengan hasil bahawa semua tujuh pernyataan yang terbukti palsu.
Kesalahan No 76-78: Tanda-tanda Akhir Dunia
Matius menjelaskan dalam Bab 24 bahawa murid-murid Yesus tanya Mesias, ketika mereka berada di Bukit Zaitun, tentang tanda-tanda kehancuran Bait Allah dan yang kedua kedatangan Yesus dan tentang akhir dunia. Yesus berkata kepada mereka semua tanda-tanda, pertama dari kehancuran Rumah Tuhan, dari sendiridatang ke bumi lagi dan pada hari kiamat.
Huraian hingga ayat 28 bercakap tentang kehancuran Temple, dan ayat 29 hingga akhir bab ini terdiri daripada aktiviti yang berkaitan dengan kedatangan kedua Kristus dan Hari Penghakiman. Beberapa ayat dari pasal ini sesuai dengan bahasa Arab terjemahan 'dicetak pada tahun 1820, baca demikian:
Segera setelah kesengsaraan hari-hari, akan matahari menjadi gelap, dan bulan tidak akan memberinya cahaya, dan bintang-bintang akan jatuh dari langit, dan kekuatan dari langit akan goncang. Dan itu akan tampak tanda anak manusia di langit dan semua bangsa di bumi akan meratap, dan mereka akan melihatAnak Manusia datang dalam awan dari langit dengan segala kekuasaan dan kemuliaan-Nya.
Dan dia akan mengutus malaikat-Nya dengan suara besar terompet, dan mereka akan mengumpulkan orang-orang pilihan-Nya dari keempat penjuru bumi, dari ujung langit ke other.2
Dan dalam ayat 34 dan 35 mengatakan:
Sesungguhnya Aku berkata kepadamu. Generasi ini tidak akan berlalu,
sampai semua hal ini dipenuhi. Langit dan bumi akan berlalu, tetapi kata-kata saya tidak akan berlalu.
Teks terjemahan bahasa Arab dicetak pada tahun 1844 adalah tepat
sama. Namun, terjemahan Parsi tahun 1816, 1828, 1842
Segera setelah kesulitan hari-hari, matahari akan menjadi gelap.
Ayat 34 dari terjemahan ini adalah serupa dengan yang dikutip
atas. Oleh kerana itu perlu bahawa hari Kiamat harus datang pada saat Rumah Tuhan telah hancur dan Isa telah muncul kembali di bumi, "... berlangsung setelah kesulitan hari-hari," menurut kenyataan dari Isa. Demikian juga perlu bahawa generasi-sunyi sementara dengan Kristus tidak seharusnyamati hingga mereka melihat ini acara dengan mata mereka, seperti keyakinan orang Kristian awal. Namun mereka lakukan mati abad yang lalu dan langit dan bumi masih terus ada.
Para penginjil, Markus dan Lukas juga termasuk sejenis keterangan dalam Bab 13 dan 21 masing-masing injil mereka.
Ketiga penginjil sama-sama bertanggungjawab untuk sejarah ini pernyataan terbukti-salah.
Kesalahan No 79-80: Pembinaan semula Bait Allah
Injil Matius melaporkan kenyataan Kristus ini:
Sesungguhnya Aku berkata kepadamu. Ada tidak akan dibiarkan di sini
satu batu di atas yang lain, yang tidak akan dibuang down.l
Para sarjana Protestan kerana telah mengatakan bahawa setiap con-pembinaan yang akan dibina di atas asas kuil akan diratakan dengan tanah seperti yang telah diramalkan oleh Isa. Penulis dari tehqeeq-e-Deen-ul-Haq, (Inkuisisi ke Iman Sejati) dicetak pada tahun 1846, berkata pada halaman 394:
Raja Julian, yang hidup tiga ratus tahun selepas Kristus dan telah menjadi murtad, bertujuan untuk membina kembali Bait Allah di Yerusalem, sehingga dengan demikian ia boleh menafikan ramalan Isa. Ketika ia mula pembinaan tiba-tiba api melompat keluar dari asasnya. Semua
pekerja takut dan melarikan diri dari sana. No-satu demi dia pernah berani membantah ucapan dari jujur, yang mengatakan, "Langit dan bumi akan
berlalu tetapi kata-kata saya tidak akan berlalu. "
Imam Dr Keith menulis sebuah buku dalam penolakan terhadap dis-percaya dalam Kristus yang diterjemahkan ke dalam bahasa Parsi oleh Rev
Mirak berjudul "Kashf-ul-Asar-Fi-Qisas-e-Bani Israel" (An eksposisi dari Nabi Israel) dan dicetak di Edinburgh pada 1846. Kami menghasilkan terjemahan dari sebuah bahagian dari laman 70:
Raja Julian membenarkan orang Yahudi untuk membina semula Jerusalem
dan kuil. Dia juga berjanji bahawa mereka akan dibenarkan untuk tinggal di bandar nenek moyang mereka, orang-orang Yahudi tidak kurang sedih daripada raja senang. Mereka memulakan pekerjaan Bait Allah. Kerana itu melawan
nubuatan Kristus, orang-orang Yahudi, walaupun usaha terbaik mereka
dan semua bantuan yang mungkin dari raja tidak boleh berjaya dalam misi mereka. Beberapa sejarawan pagan telah melaporkan bahawa api api besar meletup keluar dari tempat ini dan dibakar para pekerja berhenti bekerja sama sekali.
Thomas Newton, di vol 3 (laman 63 dan 64) -nya commen-tary pada nubuat Kitab Suci dicetak di London pada tahun 1803 berkata, yang kita terjemahkan sini dari Urdu: Omar, Khalifah besar kedua Islam, menyebarkan cast-ruption seluruh dunia. Ia memerintah selama sepuluh setengah
tahun. Dalam kurun waktu yang singkat ia membuat penaklukan besar dan
menakluk semua negara Arab, Syria, Iran dan Mesir. Khalifah peribadi mengepung Jerusalem dan di 637 AD menandatangani perjanjian perdamaian dengan orang-orang Kristian yang lelah pengepungan berpanjangan. Orang-orang Kristian menyerah dan menyerahkan bandar ke Omar.
Omar menawarkan istilah murah hati kepada orang-orang Kristian. Dia
tidak mengambil apa-apa gereja menjadi miliknya, tetapi dia meminta imam tinggi untuk sebidang tanah untuk membina masjid. Imam itu menunjukkan padanya ruang Yakub dan Kuil Sulaiman. Orang-orang Kristian telah menutup tempat ini dengan najis dan kotoran dari kebencian mereka terhadap orang-orang Yahudi.Omar, sendiri, membersihkan tempat dengan tangannya sendiri. Mengikuti contoh dari Omar, pegawai besar nya tentera pikir itu kewajiban agama mereka dan membersihkan yang Tempat dengan semangat keagamaan, dan membina masjid di sana. Ini adalah masjid pertama yang pernah dibina di Jerusalem. Beberapanya-torians juga menambah bahawa di masjid yang sama Omar dibunuh oleh seorang budak. Abdul Malik bin Marvan, yang Khalifah kedua belas dilanjutkan masjid ini dalam bukunya
pemerintahan. Padahal, huraian di atas pengulas ini tidak benar di beberapa tempat, ia telah mengakui bahawa masjid pertama yang dibina
di tempat Kuil Sulaiman adalah bahawa dibina oleh Khalifah Omar, dan bahawa itu dilanjutkan oleh Abdul Malik dan masih ada di Jerusalem setelah lebih dari 1200 years.l Bagaimana itu pasti mungkin bagi Omar untuk berjaya dalam membina masjid di sana jika benar-benar telah melawan nubuatan Kristus?
Kerana kenyataan ini Isa juga dilaporkan oleh Mark dan Lukas, mereka sama-sama bertanggungjawab untuk keterangan ini palsu.
Kesalahan Nombor 82: Sebuah Ramalan Salah
Matius melaporkan kenyataan ini sebagai telah dikatakan oleh Yesus
kepada murid-muridnya: Dan Yesus berkata kepada mereka, Sesungguhnya Aku berkata kepadamu. Lebih dari 1400 tahun telah berlalu sejak acara ini.
Bahawa kamu yang telah mengikuti saya, dalam pertumbuhan semula ketika Anak Manusia akan duduk di takhta kemuliaan-Nya, kamu harus juga duduk di atas dua belas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel.l
Hal ini cukup jelas dari hal ini bahawa Isa meyakinkan dua belas murid, kejayaan yang kekal dan penebusan menjanjikan mereka untuk duduk di atas dua belas takhta pada hari kiamat. Nabi-Ini ic saksi kejayaan yang kekal telah terbukti salah oleh Injil sendiri. Kami sudah seen2 bahawa salah satumurid-asas Isa, yaitu Yudas Iskariot, mengkhianati Yesus dan menjadi murtad, bagaimana, maka apakah mungkin baginya untuk duduk di dua belas takhta pada hari kiamat?
Kesalahan No 83
Kita mencari dalam Injil Yohanes:
Dan dia (Isa) berkata kepada-Nya, Sesungguhnya, sesungguhnya Aku berfirman kepadamu. Seterusnya kamu akan melihat langit terbuka, dan
malaikat Allah turun naik pada anak man.3
Ini juga sejarah palsu dan tidak benar ,, hal ini dikatakan oleh Yesus setelah upacara-Nya dan setelah turunnya Kudus Roh kepadanya, 4 sementara kita tahu bahawa tidak ada seperti ini pernah terjadi-pened dalam sejarah selepas ini. Kata-kata nubuatan tidak pernah menjadi kenyataan.
yang lelah pengepungan berpanjangan. Orang-orang Kristian menyerah dan menyerahkan bandar ke Omar. Omar menawarkan istilah murah hati kepada orang-orang Kristian. Dia tidak mengambil apa-apa gereja menjadi miliknya, tetapi dia meminta imam tinggi untuk sebidang tanah untuk membina
masjid. Imam itu menunjukkan padanya ruang Yakub dan Kuil Sulaiman. Orang-orang Kristian telah menutup tempat ini dengan najis dan kotoran dari kebencian mereka terhadap orang-orang Yahudi. Omar, sendiri, membersihkan tempat dengan tangannya sendiri. Mengikuti contoh dari Omar, pegawai besar nya tenterapikir itu kewajiban agama mereka dan membersihkan yang
Tempat dengan semangat keagamaan, dan membina masjid di sana. Ini
adalah masjid pertama yang pernah dibina di Jerusalem. Beberapa nya-
torians juga menambah bahawa di masjid yang sama Omar dibunuh oleh seorang budak. Abdul Malik bin Manan, yang Khalifah kedua belas dilanjutkan masjid ini dalam bukunya pemerintahan.
Padahal, huraian di atas pengulas ini tidak benar di beberapa tempat, ia telah mengakui bahawa masjid pertama yang dibina di tempat Kuil Sulaiman adalah bahawa dibina oleh Khalifah Omar, dan bahawa itu dilanjutkan oleh Abdul Malik dan masih ada di Jerusalem setelah lebih dari 1200 years. l Bagaimanaitu pasti mungkin bagi Omar untuk berjaya dalam membina masjid di sana jika benar-benar telah melawan nubuatan Kristus?
Kerana kenyataan ini Isa juga dilaporkan oleh Mark dan Lukas, mereka sama-sama bertanggungjawab untuk keterangan ini palsu.
Kesalahan Nombor 82: Sebuah Ramalan Salah
Matius melaporkan kenyataan ini sebagai telah dikatakan oleh Yesus
kepada murid-muridnya:
Dan Yesus berkata kepada mereka, Sesungguhnya Aku berkata kepadamu,
Bahawa kamu yang telah mengikuti saya, dalam pertumbuhan semula ketika Anak Manusia akan duduk di takhta kemuliaan-Nya, kamu harus juga duduk di atas dua belas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel.l
Hal ini cukup jelas dari hal ini bahawa Isa meyakinkan dua belas
murid, kejayaan yang kekal dan penebusan menjanjikan mereka untuk
duduk di atas dua belas takhta pada hari kiamat. Nabi-Ini ic saksi kejayaan yang kekal telah terbukti salah oleh Injil sendiri. Kami mempunyai seen2 akeady bahawa salah satu murid-asas Isa, yaitu Yudas Iskariot, mengkhianati Yesus dan menjadi murtad, bagaimana, maka apakah mungkin baginya untukduduk di dua belas takhta pada hari kiamat?
Kesalahan No 83
Kita mencari dalam Injil Yohanes:
Dan dia (Isa) berkata kepada-Nya, Sesungguhnya, sesungguhnya Aku berfirman kepadamu. Seterusnya kamu akan melihat langit terbuka, dan
malaikat Allah turun naik pada anak man.3
Ini juga sejarah palsu dan tidak benar ,, hal ini dikatakan oleh Yesus setelah upacara-Nya dan setelah turunnya Kudus Roh kepadanya, 4 sementara kita tahu bahawa tidak ada seperti ini pernah terjadi-pened dalam sejarah selepas ini. Kata-kata nubuatan tidak pernah menjadi kenyataan.
Kesalahan No 84: Kenaikan Kristus
Dikatakan dalam Yohanes:
Dan tak seorang pun beroleh naik ke syurga, tapi dia yang turun dari syurga, bahkan anak manusia yang di heaven.l
Ini juga tidak benar, seperti yang terlihat dari pasal lima Genesis2 dan 2 Raja-raja Bab 2.3
Kesalahan No 85
Kami mencari kenyataan ini dalam Injil Markus:
Kerana sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Bahawa barangsiapa mengatakan
kepada gunung ini, Jadi engkau dikeluarkan, dan jadilah engkau dilemparkan
ke laut, dan tidak akan bimbang hatinya, tetapi harus percaya bahawa hal-hal yang ia katakan akan datang ke lulus, ia akan mempunyai apa-apa saith.4
Kita mencari pernyataan lain yang sama dalam buku yang sama:
Dan tanda-tanda akan mengikuti mereka yang percaya; Dalam nama saya akan mereka mengusir setan, mereka akan bercakap dengan lidah baru;
Mereka akan mengambil ular, dan jika mereka minum hal yang mematikan, tidak akan menyakiti mereka, mereka harus meletakkan tangan atas orang sakit, dan mereka akan recover.5
Dan dalam Injil Yohanes kita membaca kenyataan berikut:
Sesungguhnya, sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Dia yang percaya pada
saya, karya-karya yang saya lakukan, harus ia lakukan juga, dan lebih besar karya dari ini akan ia lakukan, kerana Aku pergi kepada saya
Father.l
Janji kenabian dibuat dalam teks di atas adalah umum Kenyataan yang tidak particularise setiap lelaki atau orang, terutama perempuan larly kalimat, "Barangsiapa berkata kepada gunung ini"
yang benar-benar tanpa syarat dan boleh dilaksanakan pada setiap orang
dari setiap saat. Demikian pernyataan, "Dia yang percaya pada saya,"
boleh termasuk percaya dalam Kristus dari setiap saat. Tidak ada argumen-
kerajaan untuk menyokong tuntutan bahawa atas ramalan yang par-ticularly dibuat berhubung dengan Kristian awal. Oleh kerana itu, diperlukan untuk gunung untuk bergerak dan akan dilemparkan ke laut, jika percaya berkata demikian itu, tentu saja, dengan keyakinan di dalam Kristus.
Semua orang tahu bahawa tidak ada yang seperti ini bahkan telah terjadi di nya-tory. Kami ingin sangat banyak yang tahu jika ada orang Kristian, di dalam atau selepas zaman Isa, itu melakukan "bekerja lebih besar dari Kristus" sebagai penginjil telah membuat Yesus mengatakan hal ini di atas ramalantion.
Kaum Protestan telah lebih dari mengakui bahawa selepas waktu Isa terjadinya mukjizat dan keajaiban tidak pernah terbukti dalam sejarah. Kita telah melihat banyak imam di India, yang dalam Walaupun membuat usaha keras selama bertahun-tahun tidak mampu bercakap dengan betul dalam bahasa Urdu, apalagimengambil ular, racun minuman dan menyembuhkan orang sakit.
THE FALLIBITY DARI LUTHER DAN CALVIN
Mungkin kita mungkin akan dibenarkan pada masa ini, untuk kepentingan
dari pembaca, untuk mengeluarkan semula dua insiden yang berkaitan langsung dengan Luther dan Calvin, pengasas dari iman Protestan. Kami mengutip ini dari buku berjudul Mira'atus Sidq yang trans-dinyatakan dalam bahasa Urdu oleh seorang sarjana Katolik dan pendeta Thomas Inglus dan dicetak pada tahun 1857.Dia menceritakan insiden berikut pada halaman 105-107:
Pada 1543 Luther berusaha mengusir syaitan dari anak Messina dengan hasil yang sama dengan orang Yahudi yang pernah cuba mengusir syaitan seperti yang dijelaskan oleh Kitab Kisah Para Rasul dalam Bab 19. Setan, dengan cara yang sama menyerang Luther dan melukai dia dan rakan-rakannya. Stiffels melihatbahawa pemimpin spiritual itu, Luther sedang tersedak
dan dicekik oleh Setan, cuba melarikan diri tetapi berada diteror besar tidak boleh membuka selak pintu dan harus menolak pintu dengan palu yang dilemparkan kepadanya dari luar dengan hamba-Nya melalui ventilator.
Insiden lain berkaitan Calvin, pemimpin besar orang Protestan, oleh sejarawan lain. Calvin sekali menyewa seorang lelaki bernama Bromius dan menyuruhnya untuk berbaring di depan orang-orang dan pura-pura mati. Ia disusun dengan dia bahawa ketika ia mendengar Calvin mengucapkan kata-kata,
"Bromius, bangkit dari kematian dan hidup," ia harus bangkit dari tempat tidur seolah-olah dia sudah mati dan mempunyai saja bangkit, yang telah secara ajaib dibawa ke kehidupan. Itu isteri Bromius juga diberitahu untuk menangis dan meratap atas tubuh suaminya.
Bromius dan isterinya bertindak sesuai dan orang-orang, mendengar tangisan dan ratapan, berkumpul di sana untuk dia saguhati. Calvin datang dan berkata kepada tangisan wanita, "Jangan menangis. Aku akan membangkitkan dia dari antara orang mati."
Dia mula membaca beberapa doa dan kemudian memegang tangan Bromius, mengatakan, "Kenaikan nama Allah." Tapi reka bentuk orang menipu dalam nama Tuhan tidak berjaya sebagai Bromius benar-benar telah meninggal. Allah mempunyai avenged Calvin untuk penipuan dan kecurangan. Bromius '
Isteri, melihat bahawa suaminya telah meninggal dalam kenyataannya mula
menangis dan menyalahkan Calvin.
Kedua pemimpin ini dianggap terbesar ro-al pemimpin masa mereka. Jika mereka boleh disalahkan untuk tindakan seperti apa yang masih perlu dikatakan tentang umum dari rakyat.
Paus Alexander VI, kepala gereja Rom dan wakil Tuhan di bumi, menurut
Iman Katolik, telah menyiapkan racun untuk beberapa lain per-anak, tapi minum sendiri kerana kesalahan dia meninggal. Satu tidak boleh mengelakkan datang pada kesimpulan bahawa para pemimpin dari kedua saingan mazhab tidak mempunyai salah satu high yang disebutkan dalam pra-diksi dalam perbahasan.
Kesalahan Nombor 86
Injil Lukas menyatakan: Yang adalah anak dari Joanna, yang adalah anak dari Resa, yang adalah anak dari Zorobabel, yang merupakan anak Salathiel, yang adalah anak dari Neri.l
Ini keterangan salasilah Kristus mengandungi tiga kesalahan:
1. Anak-anak Zorobabel atau Zerubabel dijelaskan sangat jelas dalam 1 Tawarikh Bab 3 dan tidak satupun dari mereka mempunyai ini Nama. Kita telah membincangkan ini sebelumnya dan selain ini, bertentangan dengan keterangan Matius.
2. Zerubabel adalah putra Pedaya, tidak Salathiel. Dia adalah,
Namun, anak saudaranya.
3. Salathiel adalah putra Jeconias, bukan dari Neri. Matius mempunyai
juga setuju dengan hal ini.
Kesalahan No 87
Dalam catatannya tentang silsilah Yesus, Lukas menyatakan:
... Yang adalah anak dari Sala, Yang adalah anak Kenan yang adalah anak dari Arpakhsad ... l
Kenyataan ini juga tidak benar sebagai Sala adalah putra Arpakhsad, dan bukan cucunya, yang jelas dari kitab Genesis2 dan dari saya Chronicles.3
Versi bahasa Ibrani selalu keutamaan atas setiap terjemahan-tion menurut Protestants.4 Tidak ada terjemahan boleh menjadi pra-dipindahkan ke versi asal Ibrani hanya kerana Corre-sponds dengan keterangan Lukas. Sebaliknya, seperti terjemahan akan dianggap tidak boleh diterima dengan alasan
yang telah diubahsuai.
Kesalahan No 88
Kita membaca kenyataan berikut dalam Lukas:
Dan terjadilah pada masa itu, bahawa ada pergi keluar Surat Keputusan Caesar Augustus bahawa seluruh dunia perlu dikenakan cukai, (Dan cukai ini pertama kali dibuat ketika Kirenius adalah Gabenor Syria) l.
Ini juga tidak benar kerana frasa "seluruh dunia" merangkumi total penduduk empayar Rom. Tidak ada sejarah sebelum, atau kontemporari dengan Luke pernah disebutkan cukai ini sebelum kelahiran Yesus dalam sejarah.
Sejarawan kemudian, ketika menyifatkan, hanya melakukannya dengan menggunakan Lukas sebagai sumber mereka yang tidak boleh diterima. Selain itu, ia seolah-olah mungkin Kirenius itu, yang adalah gabenor Syria lima belas tahun selepas kelahiran Yesus, boleh melakukan cukai yang
dicapai lima belas tahun sebelum kelahiran Yesus. Sama dipercayai adalah idea bahawa Isa lahir pada saat gabenor, kerana dalam hal ini kita
diminta untuk percaya bahawa Maria tetap dalam keadaan hamil selama lima belas tahun. Hal ini kerana Lukas telah mengakui dalam bab kedua bahawa isteri Zakharia dikandung dalam pemerintahan Herod2 dan bahawa Maria mengandung Yesus enam bulan kemudian.
Menyedari ini "kesulitan" beberapa sarjana Kristian menyatakan bahawa ayat 2 adalah tambahan kemudian dan tidak ditulis oleh Lukas.
Kesalahan No 89
Lukas t t -s a ais.
Sekarang di tahun kelima belas dari Maharaja Tiberius, Pontius Pilatus menjadi gabenor di Yudea, dan Herodes raja wilayah Galilea, dan Filipus, saudaranya, raja wilayah Iturea dan wilayah Trakhonitis, dan Lisanias
dengan raja wilayah Abilene.3
Ini tidak benar sebagai sejarawan telah membantah dari sana menjadi
setiap penguasa Abilene bernama Lysaneas pada zaman Herodes dan
Pontius Pilatus.
Kesalahan No 90
Dalam bab yang sama dari Lukas kita mencari kenyataan ini:
Tetapi Herodes, raja wilayah, yang ditegur oleh-Nya untuk
Herodias, isteri Filipus saudaranya, dan karena segala kejahatan yang Herodes done.l
Ini benar-benar salah, kerana kami telah menunjukkan di bawah Kesalahan No
56 dan sebagaimana akan dibincangkan nanti dalam buku ini. Kesalahan itu
dibuat oleh Luke dan bukan oleh mesin fotokopi, seperti yang telah dikatakan oleh beberapa penafsir mengakui adanya kesalahan dalam teks.
Kesalahan No 91
Kita dapati dalam Markus:
Sebab memang Herodeslah yang menyuruh orang menangkap pada Yohanes dan membelenggunya di penjara berhubung dengan peristiwa Herodias, nya
isteri saudaranya Filipus ... 2
Kenyataan ini juga keliru, kerana kita sudah dis-dibincangkan. Semua tiga penginjil sama-sama bertanggungjawab untuk ini kesalahan. Penterjemah dari versi Arab dicetak 1821 dan 1844 telah memanipulasi teks-teks Matius dan Lukas dan delet-ed kata Philip, sementara penterjemah lain belum mengikuti nyacontoh.
Kesalahan No 92-94: Apakah David Eat roti sajian?
Seolah-olah dalam Markus:
Apakah kamu pernah membaca apa yang dilakukan Daud, ketika ia harus
perlu, dan merupakan lapar, dia, dan mereka yang dengan dia?
Bagaimana ia pergi ke rumah Allah, di hari-hari Abyatar, imam besar, dan tidak makan roti sajian, yang tidak halal untuk dimakan, tetapi bagi para imam, dan member juga untuk mereka yang bersamanya? l
Sebelumnya dalam buku ini kami menunjukkan bahawa pernyataan ini juga
tidak benar, kerana David saat itu sedang sendirian, kerana itu 2
frasa "mereka yang dengan dia" adalah mis-statement. Selain itu, tidak benar untuk mengatakan imam besar pada masa itu Abyatar, sedangkan, pada kenyataannya, Ahimelekh adalah imam besar. Kepalsuan Kenyataan ini juga boleh difahami dari awal 1
Samuel 21 dan 22.
Ada tiga kesalahan dalam dua ayat dari Markus. Kesalahan ketiga juga akan dibincangkan kemudian. Para sarjana Kristian jelas mengakui bahawa Mark telah melakukan kesalahan dalam teks ini.
Kesalahan No 95-96
Injil Lukas juga menjelaskan acara yang sama dengan kata menandakan bahawa Daud didampingi pada waktu itu, ketika, kerana kami baru saja menunjukkan, dia sendirian.
Kesalahan No 97
Pertama Surat ke Corinthians mengandungi sen-berikut SKB:
Dan bahawa ia kelihatan dari Kefas, maka dari twelve.l
Kenyataan ini cukup jelas salah, kerana salah satu dua belas, Yudas Iskariot telah meninggal sebelum peristiwa ini, mengurangkan jumlah murid menjadi sebelas. Mark, oleh kerana itu, berkata dalam Bab 16:
Dia menampakkan diri kepada sebelas ketika mereka duduk di meat.2
Kesalahan No 98-100
Matthew mengatakan:
Tetapi apabila mereka menyerahkan kamu, tidak mengambil pemikiran bagaimana
atau apa yang harus kamu bercakap: untuk itu akan diberikan kepadamu dalam jam yang sama apa yang harus kamu bercakap.
Kerana bukan kamu yang bercakap, melainkan Roh Anda
Bapa yang bercakap di you.3
Lukas juga melaporkan hal ini dalam kata-kata berikut:
Dan ketika mereka membawa anda kepada rumah-rumah ibadat, dan kepada hakim, dan kekuatan, mengambil kamu tidak ada fikiran, bagaimana atau apa yang hal harus kamu menjawab, atau apa yang harus kamu katakan:
Untuk Roh Kudus akan mengajar anda di jam yang sama apa yang kamu perlu say.4
Kenyataan sama juga diberikan dalam Markus dalam bab 13. Itu
Implikasi dari teks-teks yang terkandung dalam ketiga Injil adalah bahawa
Isa berjanji murid-Nya bahawa apa-apa yang mereka katakan kepada pegawai-
CER akan terinspirasi untuk mereka dengan Roh Kudus, yang seterusnya
menandakan bahawa kata-kata mereka tidak akan kata-kata mereka sendiri tetapi kata Roh Kudus.
Kenyataan ini terbukti salah dalam terang berikut-melenguh bahagian dari kitab Kisah Para Rasul: Dan Paulus, sungguh-sungguh amati dewan, berkata, Lelaki dan saudara-saudara, saya telah tinggal di semua hati nurani yang baik sebelum Allah sampai hari ini.
Dan Imam Besar Ananias memerintahkan mereka agar berdiri di sampingnya untuk memukul mulutnya.
Lalu kata Paul kepadanya, Allah akan memukul engkau, engkau Whited dinding: Untuk engkau duduk untuk menilai saya selepas undang-undang dan perintahmu untuk menampar aku kepincut bertentangan dengan undang-undang?
Dan mereka yang berdiri dekat itu, Revilest Engkau Allah Imam Besar?
Kata Paulus, saya tidak WIB, brethern, bahawa ia adalah Imam: Memang ada tertulis: Engkau harus tidak bercakap jahat penguasa umat-Mu. '
Seandainya kenyataan Matius dan Lukas sudah benar, mereka roh itual pemimpin Paulus, yang dianggap sama dalam status dengan dis-prinsip dan siapa dirinya mengaku sama dengan Peter, yang terbesar semua murid, 2 boleh tidak mengatakan apa-apa yang salah sebelum pengakuan council.l Paulus kepada kesalahannyasudah cukup untuk membuktikan teks yang salah. Kami nanti akan menunjukkan bahawa para sarjana Kristian telah mengakui adanya kesalahan dalam teks ini. Kerana teks ini telah muncul dalam tiga Injil, ini membuat tiga kesalahan dalam teks.
Kesalahan No 101 & 102
Dalam Lukas kita mendapati:
... Pada zaman Elias, ketika langit pun tutup mulut tiga tahun dan enam bulan ... dan dalam Surat Yakobus:
... Dan hujan tidak ada di bumi oleh ruang tiga
tahun enam months.2
Hal ini juga seolah-olah tidak benar sebagaimana difahami dari I Raja-raja
bahawa ada hujan di year.3 ketiga
Kerana kenyataan ini telah muncul dalam Lukas sebagai yang dikatakan oleh
Isa, sedangkan dalam Surat Yakobus, sebagai pernyataan dari James
sendiri, ini, pada kenyataannya, membuat dua kesalahan.
Kesalahan Nombor 103: Isa dan Tahta Daud
Injil Lukas mengatakan dalam bab 1:
Dan Tuhan Allah akan memberikan kepadanya takhta-Nya Ayah David:
Dan dia akan memerintah rumah Yakub selama-lamanya, dan Kerajaan-Nya tidak akan ada end.4
Ini adalah salah untuk dua alasan berikut:
1. Kerana Yesus, menurut silsilah yang diberikan oleh MaKhew, adalah keturunan Yoyakim, dan tidak ada nya descen-dants boleh duduk di atas takhta Daud menurut kenyataan itu Nabi Jeremiah.l
2. Kedua kerana sejarah kita tahu bahawa Isa tidak pernah duduk di atas takhta Daud bahkan untuk satu minit, ia juga tidak pernah memerintah atas rumah Yakub. Sebaliknya, orang-orang Yahudi menjadi memusuhi dia sejauh bahawa mereka menangkapnya dan membawanya ke Pilatus, yang menghina dia dankemudian menyerahkan Isa kepada orang Yahudi untuk menyalibkan. Selain itu, jelas dari Injil Yohanes bahawa Isa membenci idea menjadi seorang raja, 2 dan, lebih-lebih lagi, itu dipercayai bahawa Isa akan membenci sesuatu yang ia dihantar oleh Allah.
Kesalahan No 104
Kami mencari kutipan berikut dalam Markus:
Jawab Yesus, dan berkata, Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Ada orang yang kerana rumah kiri, atau saudara-saudara, atau saudara, atau ayah, atau ibu, atau isteri, atau anak-anak, atau tanah demi aku, dan kerana Injil, Tapi dia akan menerima seratus kali ganda sekarang saat ini, rumah, dan saudara-saudara,dan saudari dan ibu, dan anak-anak, dan tanah, dengan penganiayaan, dan di dunia untuk datang kekal life.3
Dan Lukas melaporkan kata-kata dalam konteks yang sama:
... Yang tidak akan menerima bermacam-macam lebih dalam pra-dihantar masa, dan di dunia yang akan datang, hidup yang kekal.
Ini tidak mungkin benar kerana, menurut undang-undang mereka, Kristian tidak dibenarkan untuk berkahwin lebih dari satu wanita. Itu akan kerana itu, tidak mungkin bagi seorang lelaki meninggalkan isterinya untuk demi Isa, untuk menerima "seratus kali ganda atau sekurang-kurangnya berjenis isteri dalam kehidupan masaini. "Selain kalimat," tanah dengan penganiayaan ", tidak pada tempatnya sini sebagai Isa sedang bercakap tentang ganjaran yang akan diberikan kepada mereka oleh Allah, maka frasa" dengan penganiayaan "tidak rele-vant, dan tidak sesuai dengan konteksnya.
Kesalahan No 105: Yesus Menyembuhkan Satu dimiliki oleh Devils
Injil Markus menggambarkan peristiwa orang kesurupan oleh roh-roh jahat dan disembuhkan oleh Yesus, berkata:
Dan semua setan meminta dia berkata, Suruhlah kami pindah ke babi yang kita dapat masuk ke dalamnya. Dan akan Yesus memberi mereka pergi. Dan
roh jahat keluar, dan masuk ke dalam babi, dan kumpulan itu berlari keras menyusuri tempat curam ke sea.l
Ini tidak benar, kerana alasan bahawa orang Yahudi tidak dibenarkan untuk menyimpan babi, yang boleh diterima bagi mereka di bawah undang-undang.
Kesalahan No 106
Matius melaporkan Isa berkata kepada orang-orang Yahudi:
Aku berkata kepadamu, akhirat kamu akan melihat anak manusia duduk di sebelah kanan Allah, dan datang dalam awan heaven.2
Hal ini salah kerana orang-orang Yahudi tidak pernah melihat kedatangan Kristus di atas awan di langit sebelum atau selepas kematiannya.
Kesalahan Nombor 107
Lukas telah dilaporkan dalam bab 6:
Pengikutnya tidak di atas tuannya, tetapi setiap orang yang sempurna akan menjadi seperti master.l nya Hal ini seolah-olah menjadi salah kerana ada banyak personaliti yang mempunyai kesempurnaan yang lebih besar dari guru mereka.
Kesalahan Nombor 108: Ibu bapa: Hormatilah atau membenci mereka?
Pernyataan berikut Isa telah dilaporkan oleh Lukas:
Jika ada orang yang datang kepada saya, dan benci bukan ayahnya, dan
ibu, dan isteri, dan anak-anak, dan saudara-saudara, dan saudari ya, dan nyawanya sendiri, ia tidak boleh menjadi disciple.2 saya Hal ini, semua lebih, luar biasa untuk berfikir bahawa kenyataan tersebut boleh saja dibuat oleh Isa, ketika ia berkata, mencela orang-orang Yahudi:
Kerana Allah memerintahkan, berkata, Hormatilah "y ayah dan ibu, dan, Dia bahawa ayah mengutuk atau ibunya, biarkan dia mati yang death.3
Kita tidak boleh melihat bagaimana Yesus boleh mengatakan ini.
Kesalahan No.109
Injil Yohanes berkata:
Dan salah satu dari mereka, bernama Kayafas, menjadi tinggi imam pada tahun yang sama berkata kepada mereka, Kamu tahu apa-apa semua.
Juga menganggap bahawa itu adalah bijaksana bagi kita, bahawa satu orang
harus mati untuk orang-orang, dan bahawa seluruh bangsa per-ish tidak.
Hal itu dikatakannya bukan dari dirinya sendiri, tetapi menjadi tinggi
Imam tahun itu, ia bernubuat bahawa Yesus harus mati untuk bahawa bangsa;
Dan bukan untuk bangsa itu saja, tetapi juga ia harus berkumpul di salah satu anak-anak Allah yang abroad.l tersebar
Kenyataan ini tidak dapat diterima sebagai benar sebagai berikut tidak konsisten dalam teks.
Pertama, kerana kenyataan ini membayangkan bahawa Imam Besar tentu harus menjadi nabi yang tentu saja tidak benar.
Kedua, jika pernyataan dari imam besar diterima sebagai kenabian, diperlukan bahawa kematian Yesus harus menjadi penebusan hanya untuk Jews2 dan bukan untuk seluruh dunia, yang jelas terhadap keyakinan mapan dan tuntutan orang-orang Kristian. Dan kalimat, "tidak hanya untuk bangsa ini"
menjadi kenyataan absurd dan melawan kenabian Isa.
Ketiga, menurut penginjil, pendeta ini yang tinggi menikmati status nabi akan terjadi pada orang yang sama yang adalah imam besar pada masa 'penyaliban' Isa dan orang yang mengesahkan keputusan agama terhadap Isa menuduh dia menjadi pembohong, kafir dan menjadi bertanggung jawab untuk dibunuh.
Dan dia adalah orang yang senang di smiting dan penghinaan-ing Isa. Hal ini disaksikan oleh Matius yang mengatakan:
Dan mereka yang sudah menangkap Yesus membawa-Nya ke Kayafas, Imam Besar, di mana tulisan dan tua-tua yang assembled.l
Dan lebih lanjut dalam bab yang sama kita mencari butiran sebagai berikut:
Tetapi Isa diam sahaja. Dan Imam Besar menjawab dan berkata kepadanya, Aku menyumpahi engkau dengan hidup Tuhan, katakanlah kepada kami apakah Engkau Mesias, anak Allah.
Kata Isa kepadanya, Engkau telah berkata: namun saya berkata kepadamu, akhirat kamu akan melihat anak manusia sit-ting di sebelah kanan kekuasaan, dan datang dalam awan di langit.
Lalu Imam Besar mengoyakkan jubahnya berkata, Ia mempunyai penghujatan diucapkan, apa yang lebih perlu mempunyai kecerdasan kita-Saksi? Sesungguhnya, Sekarang telah kamu dengar hujat-Nya.
Apakah pendapat kamu? Mereka menjawab, Dia bersalah kematian.
Lalu mereka meludah muka-Nya dan menumbuk-Nya; dan orang lain memukul dia dengan telapak tangan mereka, Mengatakan, Cuba katakan kepada kami, hai Mesias, siapakah yang yang memukul Engkau?
Injil keempat, Yohanes, bahkan lebih jelas, berkata:
Dan membawanya pergi ke Annas pertama: kerana ia adalah ayah dalam hukum Kayafas, yang merupakan imam besar yang sama tahun.
Sekarang Kayafas adalah dia, yang memberikan nasihat kepada Yahudi, bahawa itu adalah arif bahawa seseorang harus mati untuk people.l
Kita sekarang mungkin dibenarkan untuk mengatakan bahawa jika kenyataan ini dari Imam Besar dibuat oleh dia sebagai seorang nabi mengapa ia memberikan nya penghakiman untuk membunuh Isa? Dia menyatakan dia menghina dan senang pada penghinaan Isa di mahkamah-Nya. Apakah itu dengan cara apapunkredibel bahawa seorang nabi harus memerintahkan orang untuk membunuh Allahnya?
Kami menyatakan kami mengucapkan kekafiran dalam Nabi itu yang tetap
Nabi bahkan setelah melakukan seperti mencemarkan dan asusila tindakan. Dari situasi ini secara logik menyimpulkan bahawa Yesus adalah nabi Allah tetapi mempunyai sesat (semoga Tuhan melarang) ia didakwa sebagai Allah yang berinkarnasi dan meletakkan menyalahkan palsu pada Allah.
Ringkasnya, tidak bersalah Kristus, dalam hal ini, menjadi ragu-ragu.
Bahkan, penulis Injil Yohanes juga tidak bersalah, seperti Isa Al-Masih,
membuat kenyataan seperti biasa. Tanggung jawab untuk semua kenyataan tersebut terletak sepenuhnya di bahu kaum Trinitarian.
Jika, untuk sesaat, kita menganggap bahawa kenyataan Kayafas adalah
benar, bahkan kemudian pentingnya kenyataan akan bahawa ketika para murid dan pengikut Yesus menegaskan bahawa Isa, pada kenyataannya, Hadhrat Masih Mau'ud atau Kristus, kerana itu umumnya diyakini oleh orang-orang bahawa itu perlu untuk Mesias menjadi raja besar orang Yahudi, Kayafas dan orang yanglebih tua, takut bahawa setelah datang untuk mengetahui fakta ini, Maharaja Rom akan marah dan mungkin membuat kesulitan untuk mereka, dia Pro-berpose, "orang harus mati untuk orang-orang"
Ini adalah kepentingan nyata dan alami kenyataan bahawa dan tidak bahawa masyarakat dunia akan ditebus dan diselamatkan dari 'dosa asal' mereka, sebagaimana mereka menyebutnya, yang com-dipancarkan oleh Adam ribuan tahun sebelum kelahiran Kristus, yang merupakan aneh dan, tentu saja, tidak logik interpretasition dari kenyataan itu. Orang-orang Yahudi juga tidak percaya ini konsep aneh dari Trinitarian.
Mungkin penginjil ini, kemudian, menyedari kesalahan dan dia menggantikan kalimat 'ia bernubuat' dengan kata-kata 'dia member nasihat', dalam Bab 18, kerana untuk memberikan nasihat yang sangat berbeza-ent dari membuat bernubuat sebagai nabi. Walaupun dengan membuat perubahan ini ia telah membuka diridengan muatan bertentangan kenyataan beliau sendiri.
Kesalahan No 110
Surat Paulus kepada Ibrani mengandungi kenyataan ini:
Kerana ketika Musa telah bercakap setiap ajaran untuk semua orang menurut hukum, ia mengambil darah anak lembu dan kambing, dengan air, dan bulu merah, dan hisop, dan memerciki buku dan seluruh rakyat,
Berkata, ini adalah darah bukti yang Allah beroleh diperintahkan kepadamu.
Apalagi ia ditabur dengan darah baik taberna-cle dan semua barangan di ministry.l
Kenyataan di atas adalah salah untuk tiga berikut rea-putra:
Pertama kerana darah itu bukan dari lembu dan kambing, tetapi hanya lembu, pada kesempatan itu.
Kedua kerana, air, bulu merah dan hisop tidak hadir, pada saat itu hanya darah itu ditabur.
Ketiga, kerana Musa sendiri tidak taburkan pada buku dan pada saluran seperti yang dijelaskan oleh Paulus, bukan setengah darah ditabur di atas altar dan setengah dari itu pada orang-orang.
Tiga kesalahan yang jelas dari huraian berikut diberikan oleh kitab Keluaran. Bunyinya:
Dan Musa datang dan berkata kepada orang-orang semua kata Tuhan, dan semua penilaian: dan semua orang menjawab dengan satu suara, dan berkata, Semua kata yang Tuhan telah mengatakan akan kita lakukan.
Dan Musa menuliskan segala firman TUHAN, dan bangkit bangun pagi-pagi, dan mendirikan mezbah di bawah bukit, dan dua belas tiang, sesuai dengan kedua belas suku Israel ...
... Yang memberikan persembahan dan perdamaian dikorbankan
korban lembu kepada Tuhan.
Dan Musa mengambil sebahagian dari darah dan memasukkannya ke dalam
basons, dan sebahagian lagi dari darah itu disiramkannya pada mezbah.
Dan dia mengambil kitab perjanjian, dan membaca di penonton orang-orang: dan mereka berkata, bahawa Semua Tuhan telah mengatakan kita akan lakukan, dan patuh.
Dan Musa mengambil darah, dan ditaburkan itu di orang, dan berkata, Lihatlah darah perjanjian, yang telah Tuhan dengan kamu tentang semua ini
words.l
Dalam pandangan dari cacat mengikut perkataan dan tidak konsisten hadir dalam
Alkitab, menunjukkan kepada pembaca sejauh ini, Katolik Roma Gereja melarang kajian dan membaca buku-buku untuk masyarakat umum. Mereka benar mengatakan bahawa kerosakan disebabkan oleh pembacaan mereka akan lebih besar daripada manfaat yang akan diharapkan dari mereka. Mereka pasti benar dalam mempunyaiini pendapat. Bahkan, percanggahan, kesalahan dan tidak konsisten dari teks-teks Alkitab tidak dikenali masyarakat sehingga muncul-Ance dari gerakan Protestan. Mereka mencari dan menggali
buku-buku dan rahsia yang didedahkan, menyebabkan kuat Reaksi yang dikenali dunia saat ini.
Buku berjudul, Kitabu'th-Thalathu-Ashrah (The Thirteen Buku) dicetak di Beirut pada tahun 1849, mengandungi berikut pada halaman 417, 418 Kitab Ketiga Belas. Kami memberikan yang setia terjemahan dari bahasa Urdu:
Mari sekarang kita lihat pada hukum disahkan oleh Majlis Trent dan bermaterai oleh Paus. Dikatakan bahawa Pengalaman masa lalu menunjukkan bahawa kata-kata seperti ketika dibaca oleh masyarakat umum akan menghasilkan kejahatan yang lebih besar daripada baik. Oleh kerana itu tanggung jawab imam atau hakimitu, menurut keterangannya, atau dalam con-
sultation dengan guru pengakuan, ia harus membolehkan pembacaan kata-kata dalam buku-buku ini hanya untuk mereka yang, menurut mereka, mungkin mendapat manfaat oleh mereka, dan adalah sangat penting bahawa buku pasti
sebelumnya diperiksa oleh seorang guru Katolik, dan itu harus menanggung tanda tangan guru yang membolehkannya untuk baca. Sesiapa yang berani membacanya tanpa izin, adalah tidak dimaafkan kecuali ia dihantar ke yang tepat berkuasa.
THE TEKS ALKITAB MEREKA TERUNGKAP?
ARGUMENTASI
Kami bermaksud untuk menunjukkan dalam bab ini bahawa tuntutan Kristian-Yahudi
bahawa Alkitab, - Lama dan Perjanjian Baru, terungkap dan ditulis oleh orang yang diilhamkan oleh Allah, adalah palsu dan tidak berasas. Di sana
banyak hujah untuk membuktikan ini, tapi kami akan menghadkan diri
di laman berikut untuk tujuh belas dari mereka yang, menurut pendapat kami, adalah lebih daripada cukup untuk membuktikan tuntutan kami.
r
DISTORSI
Sejumlah besar kontradiksi yang jelas dapat dijumpai dalam buku-buku
dari Alkitab. Para ulama dan pengulas Kristian selalu pernah bingung untuk mencari cara untuk menjelaskan mereka. Untuk beberapa perbezaan mengikut perkataan mereka harus mengakui bahawa salah satu teks yang cast-rect dan palsu, kerana baik untuk delibeMte penyelewengan lain pada bahagian
teologi nanti atau untuk kesalahan dari mesin fotokopi. Untuk beberapa
contMdic-teks tory mereka telah meletakkan penjelasan masuk akal yang akan maju tak pernah diterima oleh pembaca yang masuk akal. Ini sudah pernah dibincangkan.
Buku-buku Alkitab penuh dengan kesalahan dan kami telah menunjukkan lebih
dari seratus dari mereka sudah. Ini adalah jelas bahawa mendedahkan
teks harus bebas dari kesalahan dan contMdictions.
Ada juga banyak kes berlakunya penyelewengan dan manipulasi manusia dalam teks dari buku-buku. Para alteMtions dan perubahan yang mempunyai telah delibeMtely atau tidak sedar dibuat walaupun telah diakui oleh Ahli agama Kristian. Teks yang telah pasti berubah atau diputarbelitkan tidak boleh diterima sebagai terungkapatau bahkan diilhamkan oleh Kristian. Kami bermaksud untuk membentangkan seratus contoh seperti penyelewengan tions dalam Alkitab nanti dalam buku ini.
Seperti yang telah disebutkan sebelum ini, buku-buku tertentu atau bahagian dari buku diterima oleh umat Katolik sebagai wahyu dari mereka Nabi
sedangkan Protestan telah membuktikan bahawa buku-buku ini tidak ilahi
terinspirasi. Buku-buku tersebut adalah: Kitab Barukh, Kitab Tobit,
itu Kitab Yudit, Kebijaksanaan Salomo, Pengkhotbah, Makabe I dan II, pasal sebelas hingga enam belas Kitab Ester, dan sepuluh ayat dari pasal sepuluh dari buku yang sama, dan lagu dari tiga anak-anak dari pasal tiga dari Kitab Daniel.
Buku-buku ini dianggap oleh umat Katolik untuk menjadi sebahagian integMl
dari Perjanjian Lama, sedangkan Protestan telah menolak mereka dan
tidak memasukkan mereka dalam Perjanjian Lama. Kerana itu, kami meninggalkan mereka dari perbincangan kita. Setiap pembaca sangat ingin tahu tentang buku harus merujuk pada kitab-sarjana Protestan. Itu Yahudi
tidak menerima buku-buku ini sebagai asli baik.
Demikian juga, Kitab ketiga Ezra dianggap bahagian dari PL Perjanjian menurut gereja Yunani, sementara kedua Katolik dan Protestan telah membuktikan secara meyakinkan bahawa buku ini tidak asli. Status mendedahkan Kitab Hakim juga dalam soalan bagi mereka yang mendakwa perkara itu ditulis oleh Phineasatau Hizkia, dan itu sama berlaku untuk Kitab Rut, menurut kumpulan yang merasa itu sebagai yang ditulis oleh Hizkia. Juga, menurut majoriti penulisan ers, adalah Kitab Nehemia diilhamkan ilahi, terutama pertama dua puluh enam ayat dari pasal dua belas.
Kitab Ayub juga tidak dianggap wahyu oleh Maimomides, Michel, Semler, Stock, Theodore dan Luther, pengasas iman Protestan. Pendapat yang sama dipegang oleh mereka yang sifat-sifat buku ini untuk Elihu atau kepada seseorang yang tidak diketahui. Bab tiga puluh dan tiga puluh satu Kitab Amsal tidak diilhamkanAllah.
Menurut Talmud, Pengkhotbah bukanlah sebuah buku yang diilhamkan.
Hal yang sama berlaku untuk Kidung Agung menurut Theodore, Simon, Leclerc, Whiston, Sewler, dan Castellio. Dua puluh tujuh chap-ters Kitab Yesaya juga tidak sesuai dengan wahyu Cendekiawan Lefevre d'Etapes Jerman. Injil
Matius, menurut majoriti ulama kuno dan hamper semua kemudian ulama yang menganggap itu telah asalnya ditulis dalam itu Bahasa Ibrani dan bahawa Injil ini hanyalah terjemahan yang asal yang telah hilang, tidak, dan tidak boleh, ilahi diilhamkan.
Adapun Injil Yohanes, para ulama, dan Bretschneider Lefevre d'Etapes telah menolak untuk menerimanya sebagai asli. Terakhir bab sudah pasti ditolak oleh Grotius sarjana sebagai tidak asli atau terinspirasi.
Demikian pula semua surat dari Yohanes tidak diterima sebagai kenabian oleh Bretschneider dan sekolah Alogi. Kedua Surat Petrus, Itu Surat Yudas, Surat Yakobus, Pertama dan Kedua Surat-surat dari Yohanes dan Kitab Wahyu tidak dianggap sebagai asal oleh sebahagian besar ulama .:
ATAS DARI PENDAFTARAN BEASISWA KRISTEN
Horne berkata pada halaman 131 dari Vol. I komentarnya dicetak dalam
1 822:
Jika kita menerima bahawa beberapa buku dari para nabi telah hilang dan menghilang, kita harus percaya bahawa mereka buku tidak pernah ditulis dengan bantuan inspirasi. St Augustine membuktikan fakta ini dengan hujah yang sangat kuat mengatakan bahawa ia telah mendapati banyak perkara yang disebutkan dalamkitab-raja Yudea dan Israel, tetapi tidak boleh mencari keterangan satu hal dalam buku-buku. Untuk penjelasan mereka, mereka mempunyai merujuk pada kitab nabi lain, dan dalam beberapa kes
mereka juga telah menyebutkan nama-nama para nabi. Ini buku belum termasuk dalam kanun diakui oleh gereja, yang belum ditugaskan alasan untuk mereka exclusive Sion, kecuali untuk mengatakan bahawa para nabi, kepada siapa ketara perhimpunan-Arahan keagamaan yang terungkap, mempunyai dua jenis tulisan.
Tulisan-tulisan tanpa inspirasi, yang mirip dengan tulisan-tulisan
sejarawan jujur, dan tulisan dipandu oleh inspirasi. Itu jenis pertama tulisan yang dikaitkan dengan para nabi mereka-diri, sementara yang lain berasal langsung kepada Tuhan. Pertama jenis tulisan yang dimaksudkan untuk menambah pengetahuan kita sementara lain adalah sumber hukum dan petunjuk agama.
Selanjutnya pada halaman 133 dari Vol. Aku, membahas penyebab orang hilang
pearance Kitab Perang Tuhan, disebutkan dalam Kitab Numbersl (21:14), ia berkata:
Buku yang telah hilang itu, menurut Penemuan ulama besar Dr Lightfoot itu, salah satu yang tertulis-sepuluh untuk bimbingan Joshua, di bawah komando Tuhan arer kekalahan orang Amalek. Seolah-olah bahawa buku tersebut mengandungi beberapa akaun kemenangan perang ini
l.There adalah keterangan yang diberikan dalam Kitab Bilangan dengan
rujukan ke Buku dari Perang Lords. Hanya beberapa kalimat dari buku yang telah diberikan, selebihnya buku telah hilang.
serta penggunaan strategik untuk perang di masa depan. Ini adalah bukan buku terinspirasi juga bukan sebahagian daripada buku Canonical.
Kemudian pada tambahan volume pertama ia berkata:
Apabila dikatakan bahawa kitab suci yang diungkapkan oleh Tuhan, tidak selalu bererti bahawa setiap kata dan Seluruh teks terungkap. Perbezaan idiom dan ekspresi-sion penulis menunjukkan bahawa mereka dibenarkan untuk menulis menurut pembawaan mereka sendiri dan pemahaman. Itu pengetahuan tentang inspirasiyang digunakan oleh mereka mirip dengan penggunaan
ilmu-ilmu saat ini. Hal ini tidak dapat membayangkan bahawa setiap kata
mereka mengatakan atau setiap doktrin mereka melewati terungkap kepada mereka oleh Allah.
Lebih lanjut ia mengatakan bahawa itu menegaskan bahawa para penulis buku
dari Perjanjian Lama "kadang-kadang terinspirasi".
Para penyusun Henry dan Komen Scott, di akhir vol-ume buku mereka, kutipan dari Alexander Canon, iaitu dari itu prinsip-prinsip iman yang ditetapkan oleh Alexander: Hal ini tidak perlu bahawa semua yang dikatakan oleh Nabi harus menjadi inspirasi atau bahagian dari Canon. Kerana Salomo menulis beberapabuku melalui ilham itu tidak bermakna bahawa segala sesuatu yang ia tulis diilhamkan oleh Allah. Seharusnya diketahui bahawa para nabi dan para murid Yesus yang kadang terinspirasi untuk penggunaan penting.
Canon Alexander diadakan sebagai sebuah buku layak menghormati dan percaya di mata orang Protestan. Peringatkan, seorang ulama besar dari Protestan, telah menggunakan hujah dari buku ini dalam diskursif nya pemeriksaan keaslian Alkitab.
THE PENDAPAT Encyclopaedia Britannica
Entri penulis '' Inspirasi '' Aku di Encyclopaedia
Britannica2
mempunyai pernyataan ini pada laman 274 vol. 11
Itu selalu menjadi kontroversi apakah setiap-hal yang tertulis di dalam kitab-kitab suci yang diilhamkan atau tidak.
Demikian pula semua account peristiwa yang dijelaskan dalam mereka tidak
diilhamkan oleh Allah menurut Jerome, Grotius, Papias dan banyak sarjana lain.
Furlher di vol. 19 pada halaman 20 berkata:
Mereka yang mendakwa bahawa segala sesuatu dari Injil adalah diilhamkan oleh Allah tidak boleh membuktikan tuntutan mereka dengan mudah. Ia juga berkata: Jika pernah kita diminta bahagian mana dari Perjanjian Lama
dipegang oleh kita sebagai inspirasi Allah, kita akan menjawab bahawa
doktrin dan ramalan untuk masa depan peristiwa yang merupakan dasar iman Kristian tidak boleh selain inspirasi.
Adapun keterangan lain, memori para rasul adalah cukup bagi mereka.
THE REES ENCYCLOPEDIA
Volume sembilan belas dari Rees Encyclopedia, penulis mengatakan bahawa
l.We tidak mencari kalimat ini dalam edisi sekarang Britannica, namun, kami telah mencari pengakuan bahawa setiap kata dari buku-buku ini tidak
terinspirasi, pada halaman 23
vol. 12 di bawah entri "Inspirasi"
2. Semua rujukan dalam Ercyclopaedia Britannica telah diambil dari
edisi abad ke-18 tua. Edisi ini tidak telah mereka di tempat dimaksudkan. Oleh kerana itu kami telah diterjemahkan mereka dari bahasa Urdu di kita sendiri kata-kata. Ini Namun, tidak membuat perbezaan sebagai pengakuan ini boleh didapati di banyak terjadi di Britannica. (Raazi)
keaslian dan keilahian kitab suci telah dipertikaikan kerana ada banyak percanggahan dan tidak konsisten yang ditemui di laporan penulis buku-buku ini. Sebagai contoh, ketika teks Matius 10: 19,20 dan Markus, 11:13 dibandingkan dengan Kis 23: 1-6,1 sifat yang bercanggah dari buku-buku ini menjadi semua lebihserius.
Hal ini juga mengatakan bahawa murid-murid Yesus sendiri tidak tahu
satu sama lain akan menerima ilham dari Tuhan, seperti yang jelas
dari perdebatan mereka di dewan Jerusalem dan dari Paulus menyalahkan
dari Peter. Selain itu sangat jelas bahawa orang-orang Kristian kuno tidak
mahal mereka tidak bersalah dan bebas dari kesalahan, kerana kadang-kadang membuat mereka sasaran kritikan mereka. Ini jelas dari Kisah Para Rasul 11: 2,32 dan juga Kisah 21: 20-24.
Ini juga telah disebutkan bahawa Paulus, yang menganggap dirinya tidak
kurang dari murid-murid Yesus (lihat 2 Korintus 11:05 dan
12:11), namun disebutkan dirinya sedemikian rupa untuk menunjukkan bahawa ia tidak merasa dirinya terus-menerus untuk menjadi lelaki inspiration.3 The
Penulis juga mengatakan: Kami tidak diberi perasaan oleh murid-murid Yesus sebagai berbicara atas nama Allah setiap kali mereka bercakap.
Dia telah mengatakan bahawa: Michaelis benar-benar diperiksa hujah dari kedua kelompok, yang diperlukan untuk masalah penting tersebut, dan memutuskan bahawa kehadiran inspirasi dalam Kitab Suci tentu sangat berguna, tetapi bahkan jika kita membuang dengan kehadiran inspirasi dalam Injil dan Kisah ParaRasul, yang buku yang bersifat sejarah, kita kehilangan apa-apa dan mereka masih tetap sebagai berguna untuk kita seperti sebelumnya. Itu tidak merosakkan apa-apa Perbezaan l.This dari teks-teks telah dibincangkan oleh kami, di bawah kesalahan Nos: 98 - 100.
2. Dan ketika Petrus datang ke Jerusalem, mereka yang dari khitan
bertengkar dengan dia, berkata, Engkau wentest untuk lelaki yang tidak disunat, dan wafat makan dengan mereka. (Kisah 11: 2,3)
3. I Korintus 7: 10,12,15,40. Dan juga 2 Kor. 11:17.
jika kita menerima bahawa keterangan sejarah penginjil dalam Injil, mirip dengan keterangan dari sejarah, kerana, sebagaimana yang diamati oleh Kristus, "Dan kamu juga harus menanggung wit-ness, kerana kamu telah bersama saya dari awal."
John 15:27.
Oleh kerana itu perlu untuk membuktikan kebenaran tersebut buku untuk non-Kristian, atas dasar penerimaannya dari kebenaran beberapa keterangan evangelis. Sebaliknya anda harus mengedepankan auments menyokong mukjizat tersebut sebagai kematian dan kebangkitan Kristus yang berkaitan dalam penulisan penemuandari para penginjil, selalu mengingat bahawa mereka
sejarawan. Bagi siapa saja yang ingin mempelajari dasar dan asal imannya, maka perlu untuk mempertimbangkan negara-KASIH Penginjil tentang hal-hal tertentu sebagai pem-lar atas laporan dari sejarahwan lain. Karena akan
fizikal tidak mungkin untuk membuktikan kebenaran dari peristiwa dijelaskan oleh mereka, perlu bahawa kita menerima mereka keterangan dalam cara kita menerima keterangan lain sejarawan. Baris ini pendekatan akan menyelamatkan Kristian dari semua bahaya. Kami tidak mencari disebutkan di mana saja bahawakejadian-kejadian umum yang dialami oleh para rasul, dan dirasakan oleh Luke melalui investigasinya, diilhamkan.
Namun jika kami dibenarkan untuk mengakui bahawa beberapa penginjil
membuat kesalahan dan bahawa mereka kemudian diperbetulkan oleh John, ini
akan sangat menguntungkan dan memudahkan kesesuaian di Alkitab. Mr Cuddle juga disukai pendapat Michaelis dalam bahagian 2 dari bukunya. Sejauh buku yang ditulis oleh murid dari rasul yang bersangkutan, seperti Injil Markus dan Lukas dan Kitab Kisah Para Rasul, Michaelis belum memberikan nya keputusanapakah mereka terinspirasi atau tidak.
WATSON'S PENDAFTARAN
Watson, dalam jumlah empat bukunya mengenai Wahyu, yang berdasarkan komen dari Dr Benson, menyatakan bahawa fakta bahawa Tulisan Lukas tidak terinspirasi terlihat dari dedikasi-nya
Injil kepada Teofilus:
Kerana ternyata banyak yang diambil di tangan untuk ditetapkan dalam
menempah deklarasi dari hal-hal yang paling pasti percaya di antara kita, bahkan saat mereka disampaikan mereka kepada kami, yang dari awal adalah saksi mata, dan menteri kata, seolah-olah baik untuk saya juga, mempunyai sempurna memahami segala sesuatu dari pertama, untuk menulis kepada
engkau dalam rangka, Theophilus paling baik, bahawa kamu mightest
mengetahui kepastian dari hal-hal, dimana engkau telah instructed.l
Watson mengatakan tentang hal ini:
Para penulis kuno teologi Kristian juga telah memberikan pendapat yang sama. Irenaeus mengatakan bahawa Lukas disampaikan kepada kita hal yang ia pelajari dari para rasul. Jerome mengatakan bahawa Lukas tidak hanya bergantung pada Paulus, yang tidak pernah di Syarikat fizikal Kristus. Lukas juga memperolehpengetahuan yang tepi Evangel dari rasul lain juga.
Dia lebih jauh memaparkan:
Para rasul, ketika mereka digunakan untuk bercakap atau menulis apa pun
tentang iman, yang dilindungi dengan harta inspirasi yang mereka miliki. Menjadi, bagaimanapun, manusia, dan laki-laki alasan dan inspirasi, mereka seperti orang-lain ple saat menjelaskan peristiwa umum.
Hal ini membolehkan bagi Paulus untuk menulis dalam surat pertamanya kepada Timothy, tanpa inspirasi:
Minum tidak ada air lagi, tetapi menggunakan sedikit anggur untuk Mu stom-
Demi ach dan Mu sering infirmities.2
dan furLher:
Jubah yang kutinggalkan di Troas dengan Karpus, ketika engkau mendatangi, membawa engkau, dan buku-buku, tetapi terutama minyak tersebut. '
Dan bahawa ia boleh menulis kepada Filemon, "Tapi lagi pula mempersiapkan saya juga penginapan." (Ayat 22) Dan ketika ia menulis kepada Timotius, "Erastus tinggal di Korintus, dan Trofimus kutinggalkan di Miletus kerana sakit '.
Namun ada kesempatan lain ketika jelas bahawa Paulus berbicara dengan inspirasi, seperti dalam suratnya yang pertama kepada jemaat di Korintus:
Dan kepada perintah berkahwin saya, namun bukan aku, tetapi Tuhan, Janganlah isteri berangkat dari husband.3 nya
Tapi dalam ayat dua belas dari surat yang sama ia berkata:
Tetapi untuk selebihnya bercakap aku, bukan Tuhan.
Kemudian dalam ayat dua puluh lima katanya:
Sekarang conceming dara aku tidak mendapat perintah dari Tuhan, namun aku memberikan pendapatku, sebagai orang yang sudah diperoleh rahmat Tuhan untuk setia.
Kitab Kisah Para Rasul mengandungi kenyataan ini:
Sekarang apabila mereka telah menjalani seluruh Frigia dan daerah Galatia, dan dilarang dari Roh Kudus untuk memberitakan Injil di Asia. Setelah mereka datang ke Misia, mereka diuji untuk masuk ke kawasan Bitinia, tetapi Roh tidak membenarkan mereka.
Dari penjelasan di atas kita diberikan untuk memahami bahawa pekerjaan para rasul 'adalah berdasarkan pada dua hal: Sebab dan inspirasi. Mereka menggunakan pertama bercakap tentang kejadian-kejadian umum, sedangkan melalui lain mereka memberi keagamaan penggunaan yang berkaitan dengan iman Kristian. Iniadalah mengapa rasul, seperti manusia lain, kesalahan komited dalam negeri mereka urusan dan niat mereka. Hal ini cukup jelas dari Kisah Para Rasul 23:03; Rom.
15: 24,28; I Kor. 16: 5,6,8 dan 2-Kor. 11: 15-18.
Kesembilan belas kelantangan Rees Ensiklopedia mengandungi ini keterangan di bawah entri "Dr Benson":
Apa pun yang telah menulis berkenaan dengan inspiMtion tampaknya menjadi jelas dan logik dan memang unik para appli-kation.
BEAUSOBRE DAN PENDAPAT Lenfant
Beausobre dan Lenfant mengatakan berikut ini tentang hal ini:
The Holy Ghost, dengan bantuan yang dan mengajar evan-gelists dan rasul menulis, tidak menetapkan khusus apapun bahasa untuk mereka, tetapi menyampaikan makna ke dalam hati mereka melalui gerak hati dan melindungi mereka daripada terlibat dalam kesalahan. Mereka dibenarkan untuk memberitakan atau menulis firmaninspirasi dalam bahasa mereka sendiri dengan menggunakan ungkapan mereka sendiri.
Seperti kita mencari perbezaan ekspresi dan peribahasa dalam penulisan
penemuan dari penulis kuno, yang terutama bergantung pada perangai dan kemampuan dari para penulis yang bersangkutan, sehingga seorang ahli dari bahasa asal akan mudah mengenali perbezaan idiom dan ekspresi dalam injil
Matius, Lukas, dan Yohanes dan surat-surat Paulus.
Namun, jika Roh Kudus telah benar-benar memberi inspirasi kepada kata-kata untuk mereka,
ini akan tidak terjadi. Gaya dan ekspresi semua Injil akan menjadi serupa. Selain itu, ada banyak Peristiwa keterangan yang tidak memerlukan inspirasi. Untuk Sebagai contoh, mereka menulis banyak peristiwa yang mereka lihat dengan mereka sendiri mata atau mendengar dari pemerhati handal. Lukas mengatakan bahawaketika ia bermaksud-ed menulis Injilnya ia menulis keterangan sesuai dengan mata wit-Saksi dari peristiwa yang dijelaskan. Mempunyai pengetahuan ini dalam fikirannya, dia berfikir bahawa itu adalah harta yang harus disampaikan kepada masa depan gen-lelaran.
Seorang penulis yang menerima datanya melalui ilham Roh Kudus biasanya dinyatakan fakta ini dengan mengatakan sesuatu kepada kesan bahawa segala sesuatu yang telah tertulis sesuai dengan inspirasi dia telah menerima dari Roh Kudus. Walaupun iman Paulus adalah suatu jenis yang tidak biasa, itu masih anehbahawa seolah-olah Lukas tidak mempunyai apa saja saksi kecuali Paulus dan rakan-rakannya.
Kami telah menghasilkan atas kesaksian dua besar schol-ars agama Kristian, yang sangat dihargai dan disambut di itu Dunia Kristian. Horne dan Watson juga mempunyai pendapat yang sama dari mereka.
THE PANDANGAN DARI CENDEKIAWAN KRISTEN PADA Pentateukh
Horne berkata pada halaman 798 dari jilid dua
karya besarnya:
Eichhom, salah satu ulama Jerman, membantah bahawa Musa menerima ilham.
Dan pada laman lapan ratus lapan belas:
Scholz, Noth, Rosenmuller dan Dr Geddes adalah dari berpendapat bahawa Musa tidak menerima ilham, dan bahawa al lima kitab Pentateukh itu hanya koleksi ver-tradisi bal saat ini dalam tempoh tersebut. Konsep ini membuat
jalan cepat di antara para ulama Jerman.
Dia juga berkata:
Eusebius dan beberapa ahli-ahli teologi yang terakhir telah diucapkan bahawa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa, di Midian, ketika dia menggembalakan kambing ayahnya dalam undang-undang.
Kita mungkin dibenarkan untuk mengulas bahawa, dalam hal ini, buku ini tidak boleh menjadi inspirasi kerana menurut Eusebius, ini sebelum
Musa diamanahkan dengan kenabian. Oleh kerana itu kitab Kejadian juga harus menjadi koleksi saat lisan local tradisi. Jika tulisan-tulisan para nabi, yang ditulis oleh mereka sebagai nabi, tidak buku inspirasi, fakta diakui oleh Rumah dan ulama lainnya, lalu bagaimana boleh sebuah buku yang ditulisoleh Musa lama sebelum kenabiannya menjadi buku terungkap?
Katolik, Ward, telah di laman tiga puluh lapan dari edisi 1841:
Luther berkata di vol. 3 dari bukunya pada halaman 40 dan 41 bahawa:
"Kami juga tidak mendengar Musa, juga kita tum kepadanya, kerana ia
hanya untuk orang-orang Yahudi, kami tidak ada hubungannya dengan dia '.
Dalam buku lain ia berkata: "Kami percaya baik dalam maupun Musa
dalam Taurat, kerana ia adalah musuh Isa, dan mengatakan bahawa
ia adalah tuan algojo, dan mengatakan bahawa orang-orang Kristian
tidak ada hubungannya dengan sepuluh perintah. "
Sekali lagi ia berkata bahawa ia akan membuang Sepuluh Perintah dari buku-buku sehingga bid'ah dihapuskan selamanya, kerana ini adalah akar dari semua idea sesat.
Salah satu muridnya, Aslibius, telah mengatakan bahawa tidak ada yang tahu
sepuluh perintah di gereja-gereja. Mazhab Kristian yang disebut yang antinomians dimulakan oleh orang yang percaya bahawa Pentateuch tidak mempunyai kualiti seperti menjadi con-sidered firman Allah. Itu keyakinan mereka bahawa satu-com mitting dosa seperti zina dan perbuatan jahat lainnya layaksalva-tion dan akan berada dalam kebahagiaan etemal jika hanya dia mempunyai keyakinan Kristian. Mereka yang turned ke sepuluh perintah dipengaruhi oleh Setan, dan mereka adalah orang-orang yang disalibkan-fied Isa.
Kenyataan ini pengasas dari iman Protestan dan muridnya yang tentu saja sangat penting. Mereka bermakna bahawa semua Protestan harus menjadi kafir Musa dan Pentateukh, kerana menurut mereka, Musa adalah musuh Isa, penguasa para algojo, dan Pentateukh bukanlah firman Allah. Mempunyai tidak ada hubungannyadengan sepuluh perintah, mereka harus berpaling kepada paganisme dan multi-teisme. Mereka juga harus mengabaikan orang tua mereka, kesulitan mereka jiran-Bours, komit kecurian, pembunuhan dan sumpah palsu kerana, jika tidak, mereka akan bertindak sesuai dengan perintah-perintah yang sepuluh "adalahakar dari semua idea-idea sesat ".
Beberapa orang Kristian milik mazhab ini mengatakan kepada kita bahawa mereka
Melakukan tidak percaya Musa sebagai seorang Nabi tetapi hanya sebagai orang yang bijaksana dan sebuah undang-undang yang besar, sementara beberapa yang lain mengatakan kepada kita bahawa Musa, Allah melarang, adalah pencuri dan perompak. Kami meminta mereka untuk takut akan Tuhan, mereka menjawab
bahawa mereka benar mengatakan ini seperti yang telah dikatakan oleh Yesus
sendiri:
Semua orang yang datang sebelum Aku adalah pencuri dan perompak domba-domba itu tidak mendengar them.l
Sekarang kita dapat melihat mengapa pengasas dari iman Protestan, Luther,
dan muridnya mencela Musa, mereka harus telah dipandu oleh pernyataan di atas.
Surat Yakobus DAN KITAB WAHYU
Luther berkata mengenai surat Yakobus:
Ini adalah kata tidak sesuai untuk dimasukkan dalam buku-buku, sebagai murid James berkata dalam bab lima dari suratnya, "Apakah setiap sakit di antara kamu? Biarkan dia memanggil para penatua jemaat-dan membiarkan mereka mendoakan dia serta mengolesnya dengan minyak dalamnama Lord.2
Luther menaikkan keberatan atas pernyataan di atas, mengatakan dalam jumlah dua bukunya:
Jika ini adalah apa James berkata, saya menjawabnya bahawa tidak ada murid-ple mempunyai hak untuk menentukan dan mengeluarkan perintah agama
akaun sendiri, kerana hanya Isa yang mempunyai status tersebut.
Hal ini jelas dari atas bahawa surat Yakobus tidak, menurut Luther, yang diilhamkan, dan bahawa perintah yang diberikan oleh para murid tidak
disokong oleh inspirasi, jika kenyataan di atas akan masuk akal dan tidak bermakna.
Ward menyatakan dalam bukunya dicetak pada tahun 1841:
Pomran, seorang ulama terkemuka dari Protestan dan murid Luther, mengatakan bahawa James telah menulis peristiwa palsu dan tidak masuk akal
pada akhir suratnya. Dia telah disalin dari peristiwa buku lain yang tidak boleh dikaitkan dengan Roh Kudus. Seperti buku kerana itu tidak harus dianggap sebagai diilhamkan.
Vitus Theodore, seorang pendakwah Protestan di Nuremburg, mengatakan bahawa mereka telah sengaja menyerah Kitab Wahyu dan surat ini dari James. Dia mengatakan bahawa Surat Yakobus tidak boleh dikecam di mana ia telah menekankan perlunya perbuatan baik bersama dengan iman, tetapi bahawa
surat ini mengandung kontradiksi. The Magdeburg Centuries mengatakan
bahawa Surat Yakobus, di satu tempat, adalah unik di antara semua
akaun para murid kerana dia mengatakan bahawa keselamatan tidak bergantung pada iman saja tetapi juga memerlukan perbuatan baik. Dia juga mengatakan bahawa Torah adalah Undang-undang Kebebasan.
Hal ini jelas dari atas bahawa para penatua, seperti Luther, jangan
percaya pada Surat Yakobus yang diilhamkan oleh Roh Kudus.
PENERIMAAN CLEMENT
Clement berkata:
Matius dan Markus berbeza satu sama lain dalam mereka tulisan, tetapi apabila mereka bersetuju pada titik tertentu mereka pra-dipindahkan ke akaun Lukas.
Kita mungkin dibenarkan untuk mengatakan bahawa kenyataan di atas membolehkan kita untuk menyimpulkan dua perkara penting. Pertama bahawa Matius dan Markus mereka-diri berbeza dalam banyak tempat dalam akaun mereka dari acara yang sama dan setiap kali mereka setuju dalam pernyataan mereka akaunmereka lebih baik Luke. Tak satu pun dari mereka pernah setuju kata demi kata tentang acara apapun.
Kedua bahawa ketiga injil itu terbukti telah ditulis dengan-out inspirasi kerana keutamaan dua injil pertama atas
ketiga akan keluar dari soalan yang mereka terinspirasi.
Paley, seorang sarjana Protestan terkemuka, menulis sebuah buku yang conceming
kebenaran keempat Injil. Itu dicetak pada tahun 1850. Dia menulis pada
laman
323 dari bukunya untuk kesan ini:
Hal kedua yang telah palsu dikaitkan dengan Kristian kuno adalah bahawa mereka sangat yakin di hadapan dari hari kiamat dalam masa mereka sendiri. Saya akan membentangkan Misalnya sebelum keberatan ini dinaikkan. Isa berkata kepada Peter, "Jika saya akan bahawa ia tinggal hidup sampai Aku datang, itubukan urusanmu? "
Kenyataan ini telah diertikan bahawa John tidak akan mati sampai hari kiamat, dan konsep ini menyebar palsu kalangan rakyat biasa. Sekarang jika laporan ini disampaikan kepada kami selepas itu telah menjadi pendapat umum dan penyebabnya yang dimulakan kesalahan tidak diketahui, dan seseorang datangmaju untuk hadir sebagai ARGUMEN terhadap Kristian iman ini akan benar-benar tidak adil, mengingat fakta bahawa kita miliki.
Mereka yang mengatakan bahawa Injil membawa kita untuk percaya bahawa
Kristian awal yang benar-benar diharapkan bahawa Hari Akhir akan datang
tentang dalam masa mereka sendiri harus menjaga penjelasan ini dalam fikiran, dan itu akan menyelamatkan mereka dari kesalahan orang menipu.
Sekarang ada muncul soalan lain yang jika, untuk beberapa saat, kami
menerima kemungkinan kesalahan dan kelalaian pada bahagian dari para murid, bagaimana boleh mereka boleh dipercayai tentang apa pun mereka katakan? Sebagai jawapan atas soalan ini akan cukup untuk para penyokong Kristian untuk mengatakan kepada orang-orang kafir yang apa yang kita cari dari para muridadalah saksi mereka tidak mereka per-pendapat personal. Tujuannya, pada kenyataannya, adalah untuk mencapai hasil yang, sebagai akibat dari ini, selamat.
Tapi dalam menjawab ini, kita perlu menjaga dua mata dalam fikiran;
untuk menghilangkan semua bahaya. Pertama, objek yang dimaksudkan oleh
misi semua murid harus ditakrifkan. Mereka membantu membuktikan titik yang baik aneh atau dicampur dengan kebenaran.
Mereka tidak diminta untuk mengatakan apa-apa tentang apa yang jelas
tidak berkaitan dengan iman, tetapi mereka akan diminta untuk mengatakan
sesuatu untuk menghapuskan kekaburan tentang sesuatu dalam teks buku-buku ilahi yang telah sengaja mendapat bercampur dengan kebenaran. Contoh lain dari hal ini adalah keyakinan dalam dimiliki-sion oleh syaitan. Dalam kes mereka yang memegang bahawa ini palsu pendapat telah menjadi umum dalam masa merekadan juga influ-enced para penginjil dan umat Kristian awal, itu harus diterima bahawa pendapat ini tidak di tetap merosakkan kebenaran iman Kristian, kerana ini bukan masalah Isa dihantar untuk. Tapi sesuatu yang, setelah menjadi public pendapat di negara itu, entah bagaimana dicampur dengan negara-mentIsa.
Hal ini tentu bukan sebahagian dari mesej mereka untuk memperbaiki mereka
keyakinan palsu dalam roh, juga tak ada hubungannya dengan mereka
saksi. Kedua mesej mereka harus dipisahkan dan dis-tinguished dari apa yang mereka hadir untuk menyokong dan menjelaskan bahawa yang diilhamkan. Misalnya, sesuatu dalam apa yang mereka mengatakan mungkin diilhamkan, tetapi di samping itu mereka menyajikan per-penjelasan bermusim untuk mengukuhkan mesejmereka. Sebagai contoh, prinsip bahawa orang lain selain Yahudi menerima Iman Kristian tidak akan terikat untuk mengikuti undang-undang
Musa terlepas dari kebenarannya yang telah dibuktikan melalui keajaiban
Paulus, misalnya, ketika berbicara tentang prinsip ini, mempunyai
disebutkan banyak hal dalam menyokong itu. Oleh kerana itu prinsip
ple itu sendiri diakui oleh kami, tapi itu tidak diperlukan untuk
kita untuk menyokong semua kenyataan jelas mereka untuk membuktikan
kebenaran iman Kristian. Kaedah ini boleh digunakan untuk prinsip-prinsip lain yang sifatnya sama. Saya benar-benar yakin kebenaran bahawa Arahan yang disepakati oleh orang-orang soleh Tuhan selalu akan diikuti sebagai kewajiban agama. Hal ini, Namun, tidak perlu bagi kita untuk menjelaskan atauuntuk menerima semua butiran, kecuali mereka mempunyai, tentu saja, ditentukan tempat-tempat tersebut.
Bahagian di atas membolehkan kita untuk memajukan empat perkara berikut:
1. Kami telah dibuktikan melalui hujah yang cukup dan sokongan
pelabuhan, di bawah tajuk Kesalahan no. 64-78, bahawa semua murid
Isa dan Kristian lain dari waktu itu mempunyai keyakinan dalam
Kedatangan dari hari kiamat dalam masa mereka sendiri dan bahawa Yohanes tidak akan mati sampai hari kiamat.
Kami telah diterbitkan semula pernyataan jelas dan pasti untuk kesan ini. Barnes, membuat komen pada pasal dua puluh satu Injil Yohanes, kata-kata yang kita mengeluarkan semula bawah dari terjemahan Urdu:
Salah faham bahawa Yohanes tidak akan mati diciptakan dengan kata-kata Isa yang boleh dengan mudah disalah faham.
Idea ini menjadi lebih kuat dengan fakta bahawa John sur-vived sampai selepas kematian murid-murid lain.
Para penyusun Henry dan Scott komen:
Kemungkinan besar matlamat Isa dengan kenyataan ini adalah mengganggu orang-orang Yahudi, tetapi murid-murid salah faham untuk kebenaran bahawa Yohanes akan hidup sampai hari terakhir atau bahawa ia akan diangkat ke syurga hidup.
Lebih lanjut mereka mengatakan:
Di sini kita harus diingat bahawa sebuah laporan dari seorang laki-laki
mungkin datang tanpa pengesahan yang tepat. Ini akan, oleh kerana itu
kebodohan untuk mendasarkan iman kita pada laporan tersebut. Kenyataan ini, dalam Walaupun menjadi sebuah laporan para murid dan telah menjadi
umum dan ditubuhkan di antara orang-orang, ternyatatidak benar. Bagaimana kemudian boleh laporan yang bahkan tidak ditulis bawah dan dicatat menuntut keyakinan kami. Ini adalah kita sendiri komen dan bukan kenyataan yang dibuat oleh Isa.
dikenalpasti lebih yang mereka katakan dalam catatan pinggir mereka:
Para murid salah memahami kata-kata Isa, sebagai penginjil 'telah dijelaskan, kerana mereka mempunyai keyakinan bahawa syarikat kedatangan Tuhan akan untuk membina Keadilan.
Dalam pandangan kenyataan di atas, masih ada keraguan bahawa murid salah faham itu. Sekarang, apabila mereka mempunyai keyakinan seperti menganggap-ing hari kiamat dan John tidak mati sampai hari Penghakiman. kenyataan mereka berhubung dengan terjadinya akan natu-perhimpunan difahami secara harfiah yangmembuktikan mereka telah salah dan untuk mencari penjelasan baru bagi mereka adalah sia-sia. Yang akan melibatkan sebuah
usaha untuk memberikan kata-kata makna yang tidak dimaksudkan oleh mereka
speaker. Setelah terbukti telah selain kebenaran yang mereka jelas tidak boleh diambil sebagai inspirasi.
2. Jelaslah dari huraian di atas bahawa Paley sarjana telah mengakui fakta bahawa hal-hal yang tidak secara langsung berkaitan iman, atau telah entah bagaimana dicampur dengan prinsip-prinsip iman, tidak merosakkan iman Kristian dengan cara apapun jika mereka terbukti erro-neous.
3. Mereka juga mengakui bahawa adanya kesalahan dan mis-mengambil dalam hujah para murid tidak merosakkan Iman Kristian.
4. Mereka telah menerima bahawa kehadiran roh jahat dan mereka pengaruh pada manusia bukanlah realiti dan keyakinan di dalamnya adalah produk dari imaginasi manusia dan tahyul, dan bahawa mereka mempunyai mencari cara mereka melalui laporan para penginjil, dan bahkan melalui Yesus, kerana merekatelah menjadi sebahagian daripada tradisi umum dari tempoh itu.
1. Hal ini merujuk kepada Yohanes, 21:23. 'Hen pergi ke luar negeri ini mengatakan di antara saudara-saudara
bahawa murid itu tidak perlu mati: yel Isa berkata tidak kepadanya, Dia
tidak akan mati. "
Menjaga keempat kesimpulan dalam fikiran, kita harus dibenarkan untuk
mendakwa bahawa lebih dari lima puluh Perent dari Injil dengan demikian menghalang dari setelah hasil inspirasi. Menurut inipendapat,
hanya keterangan langsung berkaitan dengan iman atau mereka mendefinisikan yang rit-mereka inilah boleh dianggap sebagai inspirasi.
Namun pendapat ini tidak membawa berat badan kerana hap-pena untuk menentang pendapat Luther, pengasas Protestan gereja, yang secara jelas menyatakan bahawa tidak satupun dari para rasul punyakanan
untuk menerbitkan atau mendefinisikan prinsip agama pada akaun sendiri,
kerana hanya Isa yang mempunyai hak untuk mengeluarkan doktrin agama. Itu
dielakkan Kesimpulannya adalah bahawa bahagian yang tersisa dari Injil, yang terdiri dari itu keterangan dari murid langsung berkaitan dengan iman, adalah juga kehilangan watak Ilahi nya.
PENDAFTARAN DARI CENDEKIAWAN PROTESTAN
Ward diterbitkan semula sejumlah pernyataan dari ulama besar dari iman Protestan. Kami mengeluarkan semula bawah sembilan dari mereka dari-Nya buku cetak pada tahun 1841.
(1) Zwingli, sebuah bibliografi Protestan, mengatakan bahawa semua peristiwa dijelaskan dalam surat-surat Paulus tidak boleh dianggap suci, kerana beberapa kejadian yang telah digariskan dalam surat-surat ini tidak benar.
(2) Mr Fulk menuduh Petrus membuat kenyataan palsu dan menyatakan
dia menjadi tahu tentang Evangel tersebut.
(3) Dr goad, selama polemik dengan Bapa Campion, mengatakan bahawa
Petrus salah dalam keyakinannya tentang turunnya Kudus Roh pada Yesus.
(4) Brentius, disebut pemimpin belajar dan menguasai oleh Jewel, mengatakan bahawa Peter murid kepala dan Barnabas membuat negara-keliru
KASIH setelah turunnya Roh Kudus.
(5) John Calvin mengatakan bahawa Peter penyebaran ajaran sesat di gereja
dan meletakkan kemerdekaan Kristian dalam bahaya dan Christian rahmat disesatkan olehnya.
(6) The Magdeburg Berabad-abad menuduh para murid, dan terutama Paul, membuat kenyataan palsu.
(7) Whittaker berkata bahawa orang-orang dan pegawai gereja, dan
bahkan murid-murid Yesus, membuat kesalahan besar dalam memberitakan
iman Kristian kepada orang kafir, dan bahawa Petrus membuat kesalahan
dalam ritual, dan bahawa kesalahan-kesalahan ini dilakukan oleh mereka selepas turunnya Roh Kudus.
(8) Zanchius memberikan laporan tentang beberapa pengikut Calvin dalam bukunya buku. Dia melaporkan bahawa beberapa daripada mereka mengatakan bahawa jika Paulus pernah datang ke Geneva untuk mengajar melawan Calvin, mereka akan mendengar Calvin dan meninggalkan Paulus sendiri.
(9) Lewathrus, seorang pengikut setia Luther, memberikan keterangan
Dari beberapa ulama besar telah dikutip kenyataan mereka untuk kesan
bahawa adalah mungkin bagi mereka untuk meragukan pernyataan Paulus, tetapi
tidak ada ruang untuk keraguan tentang kenyataan yang dibuat oleh
Luther. Demikian itu tidak mungkin bagi mereka untuk membolehkan setiap
keraguan dalam kitab gereja Augsburg conceming yang prinsip-prinsip iman.
Kenyataan di atas adalah dari para ulama besar dari Protestan iman. Mereka telah menyatakan bahawa tidak ada buku-buku baru Perjanjian yang diilhamkan dan asli. Mereka juga telah mengakui bahawa para murid tidak menentu dalam apa yang mereka tulis.
PENDAFTARAN DARI BEASISWA JERMAN
Cendekiawan Norton menulis buku tentang kebenaran Alkitab yang dicetak di Boston pada tahun 1837. Dia mengatakan dalam kata pengantar kepada
book:
Eichhom diperhatikan dalam bukunya bahawa, pada hari-hari pertama Kristian, ada buku pendek yang terdiri dari pelbagai cerita tentang kehidupan Yesus. Hal ini sangat mungkin untuk mengatakan bahawa ini adalah Mubaligh Kristian asli. Kemungkinan besar ini ditulis bagi mereka pengikut yang tidak boleh mendengarperkataan Yesus dan tidak boleh melihatnya dengan mata mereka sendiri. Evangel ini adalah Model. Akaun-akaun Isa ditulis tidak ada di
kronologi. Harus diingat bahawa skrip ini berbeza dari saat ini
Injil dalam banyak hal. Injil ini tidak bermakna para Model diwakili oleh satu dibincangkan di atas. Injil ini ditulis dalam keadaan yang sangat sukar dan mengandungi beberapa akaun Isa yang tidak hadir dalam naskah asli.
Di sana bukti yang menunjukkan bahawa skrip ini asalnya adalah utama
Sumber semua Injil yang muncul dalam dua abad pertama selepas kematian Yesus. Hal ini juga berkhidmat sebagai asas untuk Matius, Markus dan Lukas yang kemudian menjadi lebih popular daripada yang lain.
Walaupun ketiga injil juga mengandungi tambahan dan kelalaian, mereka kemudian dilengkapi dengan peristiwa yang hilang dengan lain orang untuk melengkapinya. Injil lain, yang mengandungi pelbagai laporan tentang Isa terjadi setelah kenabiannya, seperti itu Injil Marcion dan Injil tatian ditinggalkan. Merekajuga menambah banyak akaun lain, akaun kelahiran Isa dan juga akaun masa mudanya dan mencapai kematangan dan hal-hal lain. Ini Bahkan terlihat dari Injil disebut Memoirs dari mana
Justin dikutip dalam bukunya. Hal yang sama difahami dari Injil Corinth.
Bahagian dari Injil ini yang masih tersedia, jika dibandingkan satu sama lain, jelas menunjukkan bahawa penambahan akaun tersebut mempunyai
sudah cukup berperingkat, misalnya, suara surgawi yang didengar awalnya bercakap dalam kata-kata:
Engkaulah anak saya, saya mempunyai diperanakkan kepadamu pada hari ini.
Seperti yang telah dipetik oleh Justinian di dua tempat. Clement juga repro-dihasilkan kalimat ini dari Injil yang belum diketahui identitinya dalam kata:
Engkaulah anakku tercinta, saya mempunyai diperanakkan kepadamu pada hari ini.
Injil ini, bagaimanapun, mempunyai kalimat ini dengan kata-kata:
Engkaulah anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku pleased.l
Ebionite Injil menggabungkan dua kenyataan bersama demikian:
Engkau anakku tercinta, saya senang kepadamu, engkau diperanakkan hari ini.
Hal ini dinyatakan oleh Epifanius.
Sejarah Kristian, melalui penambahan berperingkat dan tak terhitung manipulasi, telah benar-benar kehilangan bentuk asalnya dan sekarang campuran bahan dikenali. Setiap orang cukup penasaran dengan mudah dapat duduk-isfy rasa ingin tahu dengan membaca akaun pembaptisan Yesus yang mempunyai telah dikumpulkanbersama-sama dari beberapa Injil.
Campuran ini beransur-ansur peristiwa kontra-fakta dengan asal tulisan
mendatang telah begitu sangat cacat keaslian Injil yang mereka tidak lagi mengekalkan watak ilahi asalnya. Semakin mereka adalah diterjemahkan dari satu bahasa ke bahasa lain, semakin mereka kehilangan origi-Bentuk nal dan bentuk.
Menyedari keadaan ini, Gereja datang membantu mereka terhadap akhir abad kedua atau awal abad ketiga AD dan berusaha menyelamatkan yang benar dan Evangel asli dan untuk menyampaikan, sebagai sejauh mungkin, kebenaran kepada generasi akan datang. Mereka, Oleh kerana itu, memilih empat Injil ini keluardari banyak injil yang kini-sewa di tempoh tersebut, kerana keempat skrip kelihatan lebih menyeluruh-hensible daripada yang lain.
Tidak ada tanda-tanda kewujudan Injil Matius, Markus dan Lukas sebelum akhir abad kedua atau awal itu abad ketiga Masehi. Orang pertama yang berbicara tentang injil ini di sejarah adalah Irenaeus dalam 200 AD yang juga maju beberapa hujah keprihatinan-ing nu NBER dari Injil.
Kemudian pada 216 AD Clement dari Alexandria melakukan usaha sungguh-sungguh untuk membuktikan bahawa keempat Injil diilhamkan dan, kerana itu,
Harus diakui sebagai sumber iman Kristian. Hasil ini itu, menjelang akhir abad kedua dan permulaan itu ketiga, Gereja melakukan usaha serius untuk mendapatkan keempat Injil diakui, terlepas dari fakta bahawa mereka tidak layak ini pengakuan kerana mereka jelas tidak tulus dalam segala hal.
Gereja juga berusaha keras untuk meyakinkan orang untuk membuang semua lain Injil yang ada.
Seandainya Gereja dikhususkan usaha serius untuk memurnikan asli Script ditemui oleh pendakwah awal, itu akan menjadi besar kontri-bution terhadap generasi akan datang. Tapi mungkin itu tidak mungkin bagi Gereja untuk melakukannya kerana tidak ada Injil yang ada adalah percuma dari penambahan dan perubahan,dan tidak ada cara istimewa hak dari salah. Eichhom lebih lanjut mengatakan dalam catatan kaki-nya
book:
Banyak ahli-ahli teologi awal mempunyai keraguan tentang beberapa bahagian Injil ini, tetapi mereka tidak mampu mengemukakan setiap cast-rections kepada mereka.
Dia juga berkata:
Pada zaman kita, kemudahan percetakan telah membuat mustahil bagi orang untuk mengubah dan memanipulasi teks buku tertentu.
Sebelum penemuan mencetak keadaan berbeza dari dengan hari ini. Itu mungkin bagi pemilik tertentu ver-sion untuk memasukkan penyelewengan dan penambahan ke dalam buku, yang kemudian menjadi sumber untuk semua salinan berikutnya, tanpa meninggalkan bermakna bagi mereka untuk memastikan bahagian mana dari bukuitu dari penulis dan yang telah ditambah atau diubah.
Selanjutnya salinan tersebut rosak menjadi umum di antara masyarakat.
Anda akan flnd bahawa banyak orang kudus dan ahli-ahli teologi mengeluh bahawa mesin fotokopi dan pemilik salinan buku-buku diputarbelitkan teks tak lama setelah mereka ditulis. Naskah Dionysius adalah diputarbelitkan bahkan sebelum diedarkan. Anda juga mendapati bahawa ada aduan najis yang dimasukkan ke dalam buku-bukuoleh para pengikut Setan yang dikatakan telah dikecualikan hal-hal tertentu dan termasuk tertentu lain pada akaun mereka sendiri. Dalam pandangan saksi ini adalah jelas bahawa Kitab Suci tidak tetap selamat dan utuh. Ini meskipun fakta bahawa itu cukup sukar bagi rakyat tempoh itu untuk dis-tort tekssebagai penulis tempoh yang digunakan untuk mengeluarkan berat kutukan dan membuat sumpah sumpah dalam rangka untuk mencegah orang dari berani membuat perubahan di dalamnya.
Hal yang sama juga berlaku dengan sejarah Isa, jika Celsus akan tidak merasa perlu untuk menunjukkan perubahan dan penyelewengan yang telah dibuat oleh orang-orang Kristian dalam teks-teks mereka.
Iaitu bagaimana beberapa kalimat mengenai akaun tertentu dari Yesus, yang
tersebar di beberapa Injil, datang untuk digabungkan bersama dalam
tunggal Injil. Misalnya, Ebionite Injil memberikan akaun lengkap
dari pembaptisan Yesus yang telah disusun dari hal-hal yang dijumpai
pukulan-berdaftar pada semua tiga injil pertama dan dalam riwayat dari
yang, menurut Epifanius, 'Justin dikutip.
Di tempat lain Eichhom berkata:
Manipulasi dalam teks-teks suci, dalam bentuk penambahan dan kelalaian dan penggantian kata dengan sinonim, oleh mereka yang tidak mempunyai bakat skolastik yang diperlukan, adalah miliknya-
1. Seorang sarjana pagan abad kedua Masehi.
torically dikesan langsung dari masa dari penampilan Injil. Hal ini tidak menghairankan kerana, dari awal sejarah agama Kristian, hal itu telah menjadi kebiasaan umum penulis untuk membuat perubahan sesuai dengan keinginan mereka sendiri, par-khususnya dalam khutbah-khutbah Isa dan akaun peristiwadihidupnya yang dipelihara oleh mereka. Prosedur ini, dimulakan-dicipta di era pertama sejarah Kristian, terus menjadi FOL
melenguh oleh masyarakat abad kemudian. Pada abad kedua AD, ini penyelewengan kebiasaan dalam teks-teks telah menjadi begitu com-monly diketahui orang-orang yang bahkan penentang
Iman Kristian menyedari hal itu. Celsus, seperti disebutkan di atas,
keberatan yang diajukan terhadap orang-orang Kristian itu, mereka telah berubah teks mereka lebih daripada tiga atau empat kali, dan perubahan ini
tidak bersifat cetek tetapi dilakukan sedemikian rupa bahawa mata pelajaran dan makna dari kitab-kitab Injil yang sama sekali berubah. Clement juga menunjukkan bahawa pada akhir saat-abad ond AD ada beberapa orang yang terbiasa remeh-temeh dengan teks-teks dari kitab-kitab Injil. Dia telah menetapkanbahawa sen-SKB, "Kerana mereka adalah kerajaan syurga," 'diubah dalam beberapa versi untuk, "Mereka akan menjadi sempurna." Beberapa orang lain bahkan membuatnya berbunyi: "Mereka harus mencapai tempat di mana mereka akan melihat tidak mengalami kesukaran."
Norton, setelah mengutip pernyataan atas oleh Eichhom berkata:
Tak ada yang menyangka bahawa Eichhorn sendirian dalam pendapat ini,
kerana tidak ada buku lain adalah sebagai popular di Jerman sebagai buku
dari Eichhom, dan dianggap sesuai dengan pendapat sebagian besar penulis moden berkaitan dengan Injil, dan hal yang sama berlaku untuk hal-hal yang meragukan pada kebenaran Injil.
Kerana Norton dikenali sebagai penganjur Injil, mempunyai quot-ed kenyataan di atas dari Eichhom, ia membantah mereka semua menyokong dari Injil, namun, sebagaimana akan jelas bagi setiap pembaca bukunya, nya argumen-
KASIH tidak meyakinkan. Terlepas dari semua ini. ia harus mengakuisecara terbuka bahawa tujuh bahagian berikut dari Perjanjian Baru
Pasti bukan dari orang-orang yang dianggap penulis mereka, dan telah
ditambah kemudian.
1. Dia mengatakan pada halaman 53 dari bukunya bahawa dua pasal pertama dari Matius tidak ditulis oleh dia.
2. Pada halaman 63 ia mengatakan bahawa peristiwa Yudas Iskariot 'terkandung di Matt. 27: 3-10 jelas merupakan kenyataan palsu dan ditambah kemudian pada.
3. Demikian pula ia menyatakan bahawa ayat 52 dan 53 dari pasal 27 dari
Matius adalah addition.2 kemudian
4. Nampaknya pada halaman 70 bahawa ayat 9-20 dari pasal 16 dari Mark adalah a invention.3 kemudian
5. Pada halaman 89 ia mengatakan bahawa ayat 43 dan 44 dari pasal 22 Lukas
adalah addition.4 kemudian
6. Pada halaman 84 ia menunjukkan bahawa ayat 3, dan 4 bab 5 dari
Itu
Injil Yohanes, adalah tambahan kemudian. Iaitu dari, "Menunggu
bergerak dari air ... "untuk," ... dibuat seluruh whatsoev-Penyakit er dia. "
Acara l.The nya gantung diri setelah aTrest Isa dan menjual tanahnya untuk tiga puluh keping perak.
2. Hal ini merujuk pada keterangan menaikkan kudus mati dari kubur setelah kematian Yesus.
Ayat 3.These mengandungi keterangan kebangkitan ksus yang mengandungi pelbagai kesalahan.
4.This merujuk pada kunjungan Yesus ke Bukit Zaitun yang rlight sebelum dia disalibkan-sudkan. Bunyinya, "Dan ada muncul seorang malaikat kepadanya dari syurga, strengtherling dia. Dan berada di sebuah penderitaan dia berdoa lebih sungguh-sungguh: dan keringatnya adalah seolah-olah
titisan darah jatuh ke tanah. "(Lukas 22:43 dan
44) Home, howev-er, telah mengesahkan kebenaran ayat ini dan telah menentang pendapat yang penyokong termasuk dari buku-buku. Kami telah discused ayat ini secara terperinci nanti dalam buku.
i
7. Pada halaman 88 ia menentukan thal ayat 24 dan 25 dari pasal 21 dari
Injil Yohanes tentu edisi berikutnya.
Selanjutnya pada halaman 610 dia berkata:
Peristiwa ajaib dijelaskan oleh Lukas telah dicampur dengan kebohongan tradisional dan berlebihan puitis oleh para ahli Taurat. Tapi sangat sukar dalam usia ini untuk memisahkan kebenaran dari pemalsuan. Setiap kenyataan yang mengandungi tradisional kebohongan dan berlebihan puitis jelas sangat jauhdari menjadi inspirasi.
Kita mungkin dibenarkan untuk menarik empat kesimpulan berikut dari
atas kenyataan Eichhorn yang juga telah disukai oleh lain
Sarjana Jerman.
1. Asli Evangel telah punah dari dunia.
2. Injil ini adalah campuran benar dan palsu keterangan tions.
3. Naskah ini Injil telah diputarbelitkan dan mengubah oleh orang-orang dari masa yang berbeza. Celsus berusaha keras untuk memberitahu kepada dunia bahawa orang Kristian telah berubah mereka teks tiga atau empat kali atau lebih, sejauh bahawa mereka telah benar-benar mengubah subjek teks-teks.
4. Injil ini tidak menunjukkan tanda-tanda kehadiran sebelum akhir abad kedua dan permulaan abad ketiga Masehi.
Cendekiawan seperti Leclerc, Koppe, Michael, Lessing, Niemeyer dan
Manson setuju berkaitan dengan kesimpulan pertama kami, kerana mereka mempunyai semua mengatakan bahawa mungkin Matius, Markus dan Lukas mungkin telah mempunyai salinan yang sama dalam bahasa Ibrani dari sebuah dokumen yang mengandungi akaun kehidupan Kristus. Matius meminjam sebahagian besar
Isi
ayat l.These mengandung sangat berlebihan jumlah orang dan haiwan sembuh
oleh Jesus. script bahawa sementara Markus dan Lukas tidak menggunakan sebanyak itu kerana ia lakukan.
Home juga menyatakan hal ini dalam komentarnya dicetak tahun 1822 AD, aku tapi dia seolah-olah tidak bersetuju dengan pendapat mereka, yang, bagaimanapun, tidak ada bezanya sejauh sudut pandang kami yang bersangkutan.
POKOK MATERI EWSON DARI BABAD
Hampir semua ulama Yahudi-Kristian bersetuju titik bahawa kedua Kitab Tawarikh ditulis oleh Nabi Ezra dengan bantuan dua nabi lain, Hagai dan Zakharia. Atas tiga nabi yang seharusnya bersama-sama menjadi penulis buku ini. Namun, anehnya, kita tahu pasti bahawa Kitab Pertama dari Babad mengandungi banyakkesalahan seperti yang telah diakui oleh sarjana
baik dari Kristian dan Yahudi. Mereka telah mengatakan bahawa melalui
itu kebodohan penulis nama cucu ditulis bukan itu nama anak.
Mereka juga mengatakan bahawa Ezra, yang menulis buku-buku ini, tidak
bahkan tahu mana dari mereka adalah anak dan cucu. Script dari Ezra yang disalin adalah cacat dan tidak lengkap dan dia tidak boleh membezakan palsu dari yang benar, seperti yang akan dipaparkan di akhirat chap-ter. Bukti ini lebih dari sufflcient untuk mencapai kesimpulan bahawa buku-buku ini tidakditulis melalui ilham. Pergantungan mereka pada dokumen yang rosak dan tidak lengkap adalah bukti lebih lanjut. Namun dua buku Narnia yang dianggap sama sucinya dengan lain kitab dalam Alkitab baik oleh orang-orang Kristian dan Yahudi.
Hal ini juga menegaskan kecurigaan kami bahawa, menurut Kristian iman, tidak perlu untuk Nabi, sebagaimana telah kita lihat sebelum ini, untuk bebas dari berbuat dosa. Demikian pula, mereka belum tentu percuma dari kesalahan dalam tulisan-tulisan mereka, dengan hasil bahawa buku-buku tidak boleh
dianggap ditulis melalui inspirasi.
Apapun yang kita sejauh ini dibincangkan dalam bab ini cukup untuk menunjukkan bahawa orang Kristian tidak berada dalam kedudukan untuk membuat pasti tuntutan
bahawa setiap buku tunggal Lama atau Perjanjian Baru ditulis melalui ilham.
THE MUSLIM SIKAP TERHADAP INJIL
Dari semua yang telah mendahuluinya cukup jelas bahawa kita boleh mendakwa
dengan-keluar takut salah bahawa Pentateukh asli dan origi-nal Evangel telah hilang dan pupus dari dunia.
Buku-buku yang kita miliki saat ini yang pergi dengan nama-nama ini tidak lebih dari catatan sejarah yang mengandungi kedua-dua akaun benar dan yang salah di masa lalu usia. Kami benar-benar menafikan bahawa Taurat asli (Pentateukh) dan Evangel asli ada pada zaman Nabi Muhammad (Peace atas dirinya) danbahawa mereka tidak berubah sampai nanti. Sejauh itu Surat-surat Paulus yang concemed, bahkan jika kita mengakui bahawa mereka benar-benar ditulis oleh dia, mereka masih tidak dapat diterima bagi kami kerana kami cukup beralasan pendapat bahawa Paulus adalah seorang pengkhianat dan pembohong yang diperkenalkankonsep yang sama sekali baru Kristian, benar-benar berbeza dari Yesus sendiri mengajar. Saya Sejauh murid-murid Yesus yang tinggal selepas Kenaikan Yesus yang concemed, mereka dianggap terhormat dan jujur oleh kaum Muslim. Mereka tidak, bagaimanapun, dianggap Nabi (dan kerana itu dapat menerima inspirasidari Tuhan).
Mereka adalah manusia biasa dan tidak bebas dari kesalahan manusia.
Ajaran mereka dan kenyataan mereka telah kehilangan kesahihan melalui
tidak adanya pengesahan sejarah sahih: misalnya,
1. Ini pendapat dari komuniti Muslim tidak boleh salah faham
Sebagai produk prasangka dan fitnah. Dia dianggap pengkhianat bahkan
oleh keluarga Yesus dan murid-muridnya. Kami mengeluarkan semula bawah pendapat moden Sarjana Perancis, Maurice Bucaille. Dia berkata pada halaman 52 dari bukunya The Bible, TheQuran dan Sains: "Paul adalah sosok yang paling kontroversi dalam agama Kristian. Dia dianggap menjadi pengkhianat bagi pemikiranIsa oleh keluarga Isa dan oleh Rasul yang mempunyai
tinggal di Jerusalem dalam lingkaran di sekitar James. Paulus dibuat
Kristian di mengorbankan orang-orang yang Isa telah berkumpul di sekelilingnya untuk menyebarkan nya ajaran. Dia tidak mengenal Yesus selama hidupnya dan ia membuktikan kesahihan misinya dengan menyatakan bahawa Isa, bangkit dari kematian, telah menampakkan diri kepadanya
di jalan menuju Damsyik. "
tidak adanya tanda-tanda kewujudan injil ini sehingga itu akhir abad kedua Masehi, hilangnya asli Ibrani salinan Injil Matius s dan unavailabity bahkan dari nama bebas terjemahan yang tersisa, dan kehadiran
pengumpulan kesalahan dan manipulasi dalam teks ini. Sejauh sebagai
Markus dan Lukas concemed, mereka tidak murid Isa, dan tidak ada petunjuk bahawa mereka pernah menerima inspirasi dari Tuhan.
Namun kami sungguh-sungguh percaya bahawa Taurat (Pentateukh) adalah
buku mewahyukan kepada Nabi Musa: Kitab Suci Al-Quran berkata:
Kami memberikan Musa Kitab (Taurat)
Dan kita juga mendapati dalam Al-Quran merujuk pada Isa anak Mary:
Kami memberinya Evangel.2
Dan pasal sembilan belas kitab suci Al-Quran, yang disebut 'Maryam'
Setelah Ibu Isa Maria, mengutip Isa yang mengatakan:
Dia telah memberi saya buku (Evangel itu) .3
Injil ini, sejarah dan surat tentu tidak Evangel disebut oleh Kitab Suci Al-Quran dan sehingga mereka tidak, sebagai seperti, diterima oleh umat Islam. Ajaran Islam mengenai Pentateukh, buku-buku lain dari Perjanjian Lama, dan Injil dan selebihnya dari Perjanjian Baru adalah bahawa setiap pernyataan Alkitabyang disahkan oleh Wahyu Al-Quran akan diterima dan
respccted oleh Muslim dan pernyataan ditolak oleh Al-Quran akan ditolak oleh umat Islam. Setiap kenyataan tentang yang Kitab suci Al-Quran adalah diam, umat Islam juga harus tetap diam tentang tanpa menolak atau menerima mereka.
Allah Yang Maha Kuasa ditujukan Nya Nabi Muhammad (Damai pada-Nya) dalam kitab suci Al-Quran dengan kata-kata:
Kepadamu kami menghantar Kitab (Al Qur'an) sebenarnya mengesahkan
apa yang datang sebelum Kitab, dan meyakinkan keselamatannya. '
Komen yang terkenal di kitab suci Al Qur'an, Ma'alim-u-Tanzeel,
mengandungi komen berikut pada ayat ini:
Menurut Ibn al-Juraij, kalimat terakhir dari ayat ini, 'Menjamin keselamatan', menandakan bahawa setiap kenyataan yang dihasilkan oleh
Rakyat Kitab (para pengikut Kristian dan Yahudi) akan diterima, tunduk pada konfirmasinya oleh Al Quran, dinyatakan bahawa kenyataan tertentu akan con-sidered sebagai palsu dan tidak boleh diterima. Sa'id bin Musayyab dan Zihaq mengatakan kata "muhaimin" dalam ayat ini bermakna "
salah satu hakim yang ", sementara Khalil memberi arti sebagai" pelindung
dan penjaga "Ini pelbagai nuansa makna, namun, lakukan.
tidak mengubah implikasi umum bahawa setiap buku atau kenyataan disahkan oleh Al-Quran harus dianggap sebagai firman Allah, selebihnya jelas dikecualikan tidak menjadi firman Allah.
Apa yang berikut adalah kenyataan mengenai perkara ini dari komen
Tafsir-e-Mazhari:
Jika Al-Quran memberi keterangan untuk itu, anda terikat untuk pengesahan, dan jika menolak atau mengatakan itu adalah palsu, itu harus menolak-ed oleh kami. Jika Al-Quran telah diam, anda juga harus diam kerana, dalam kes itu, kemungkinan kebenaran dan kepalsuan akan sama.
Imam al-Bukhari mengutip tradisi Nabi, dilaporkan oleh Ibnu 'Abbas, dalam bukunya Kitabu'sh-Shahadat bersama dengan rantai dari autoritarian ikatan, maka hadis yang sama telah dipetik oleh dia di Kitabu'l-l'tisam disokong oleh rantai yang berbeza dari wartawan, dan hadis yang sama adalah
kembali dikutip oleh dia dalam bukunya Kitabur Radd 'ala Jahmiyyah,
dilaporkan oleh kumpulan yang berbeza dari perawi
Mengapa anda pergi ke Ahli Kitab, orang-orang Yahudi dan orang-orang Kristian, untuk mencari perintah tentang syariat sementara Buku anda, kitab suci Al-Quran, diturunkan kepada Muhammad, yang Nabi Allah, adalah wahyu terbaru dan segar Allah.
Anda mengucapkannya dalam bentuk asalnya. Allah SWT telah memberitahu anda
bahawa orang-orang Yahudi, telah mengubah Pentateukh, Kitab Allah, selepas menulis dengan tangan mereka sendiri. Mereka mula mengatakan bahawa itu dari Allah, hanya untuk mendapatkan sejumlah kecil wang dikembalikan ke negaranya. Tidak pengetahuan anda mencegah anda dari meminta mereka soalan.
Versi lain dari hadis ini sebagaimana dikutip oleh al-Bukhari dalam
Kitab-ur-Radd 'alal Jahmiyyah adalah sebagai berikut:
O Muslim! Mengapa anda meminta Ahli Kitab soalan tentang apa-apa ketika buku anda sendiri adalah Firman yang Allah telah diwahyukan kepada Nabi anda, Muhammad (Damai sejahtera-Nya). Ini baru dan segar, tulen dan asli, bebas dari sentuhan asing. Allah telah menyatakan dalam Kitab-Nya bahawa Ahli Kitabtelah berubah dan diputarbelitkan Buku mereka.
Mereka telah menulis mereka dengan tangan mereka sendiri dan mendakwa
bahawa mereka datang dari Allah, (mereka berbuat demikian) hanya untuk kecil
jumlah wang. Apakah pengetahuan yang telah datang untuk anda tidak menghalang anda daripada mencari bimbingan dari mereka? Tidak, oleh Allah! Kami belum melihat mereka meminta anda tentang apa yang telah telah dihantar kepada anda. Lalu mengapa anda meminta mereka mengetahui bahawa buku-buku mereka telahdiputarbelitkan.
Kitabu'l-l'tisam mengandungi kenyataan berikut dasar syarikat-ion Mu'awiyah (ra dengan-Nya) mengenai Ka'b al-Ahbar (seorang ahli Alkitab dan sarjana Islam):
Walaupun ia adalah salah satu yang paling jujur dari orang-schol
ars hadis yang terkadang melaporkan tradisi dari Orang
Kitab, kami tetap mencari kepalsuan di dalamnya (Dalam laporan dari Alkitab).
Ini bermakna bahawa kepalsuan yang ditemui dalam laporan-laporan itu kerana fakta bahawa buku-buku telah diputarbelitkan, tidak Ka'b al-Abhar ini
Salah kenyataan, kerana ia dianggap sebagai salah satu ulama soleh
Dari Alkitab oleh sahabat Nabi. Ungkapan, "Kami mempunyai
mencari kepalsuan di dalamnya, "jelas menunjukkan bahawa sahabat
itu Nabi mempunyai keyakinan bahawa semua buku Kristian-Yahudi telah
diputarbelitkan.
Setiap ulama yang telah meneliti Taurat dan Evangel sudah pasti menolak mengakui keaslian ini buku. Penulis buku Takhjeel Man Harrafaal Injil mengatakan dalam bab dua bukunya mengenai Injil ini:
Ini Injil bukanlah Injil yang benar dan asli yang dihantar melalui Nabi (Isa) dan diwahyukan oleh Allah.
Kemudian dalam bab yang sama dia berkata:
Dan Evangel benar adalah hanya salah satu yang diucapkan oleh lidah Kristus.
Sekali lagi dalam bab sembilan ia menyatakan:
Paulus melalui penipuan cerdasnya dirampas semua Kristian iman asal mereka, kerana ia termasuk mereka memahami begitu lemah bahawa ia menipu mereka cukup mudah ke dalam percaya apa pun yang diinginkannya. Dengan ini bererti dia benar-benar Abol-nan asli Pentateukh.
Salah satu Cendekiawan India telah menulis penilaiannya tentang
tesis penulis Meezan ul Haq dan pidato yang dibuat oleh saya dalam
debat awam yang diadakan di Delhi. Penilaian ini telah ditambah sebagai sebuah Tambahan buku Parsi disebut Risalatu'l-Munazarah dicetak dalam 1270 AH di Delhi. Dia mengatakan bahawa seorang sarjana Protestan tertentu, baik kerana salah faham atau mungkin melalui maklumat yang salah,awam mendakwa bahawa Muslim tidak membantah Taurat hadir dan Evangel. Sarjana ini sendiri pergi ke ulama Delhi ke mengetahui apakah ini benar. Dia diberitahu oleh 'ulama' (Muslim
ulama) bahawa koleksi buku yang disebut Perjanjian Baru tidak boleh diterima kerana ia bukan Evangel sama yang telah diwahyukan kepada Nabi Isa. Dia mendapat penghakiman dari para ulama '
di menulis dan kemudian menjadikannya sebahagian dari bukunya. Semua ulama India dari Islam telah disahkan penghakiman ini untuk bimbingan orang.
ars hadis yang terkadang melaporkan tradisi dari Orang Kitab, kami tetap mencari kepalsuan di dalamnya (Dalam laporan dari Alkitab).
Ini bermakna bahawa kepalsuan yang ditemui dalam laporan-laporan itu kerana fakta bahawa buku-buku telah diputarbelitkan, tidak Ka'b al-Abhar ini
Salah kenyataan, kerana ia dianggap sebagai salah satu ulama soleh
Dari Alkitab oleh sahabat Nabi. Ungkapan, "Kami mempunyai
mencari kepalsuan di dalamnya, "jelas menunjukkan bahawa sahabat
itu Nabi mempunyai keyakinan bahawa semua buku Kristian-Yahudi telah
diputarbelitkan.
Setiap ulama yang telah meneliti Taurat dan Evangel sudah pasti menolak mengakui keaslian ini buku. Penulis buku Takhjeel Man Harrafaal Injil mengatakan dalam bab dua bukunya mengenai Injil ini:
Ini Injil bukanlah Injil yang benar dan asli yang dihantar melalui Nabi (Isa) dan diwahyukan oleh Allah.
Kemudian dalam bab yang sama dia berkata:
Dan Evangel benar adalah hanya salah satu yang diucapkan oleh lidah Kristus.
Sekali lagi dalam bab sembilan ia menyatakan:
Paulus melalui penipuan cerdasnya dirampas semua Kristian iman asal mereka, kerana ia termasuk mereka memahami begitu lemah bahawa ia menipu mereka cukup mudah ke dalam percaya apa pun yang diinginkannya. Dengan ini bererti dia benar-benar Abol-nan asli Pentateukh.
Salah satu Cendekiawan India telah menulis penilaiannya tentang tesis penulis Meezan ul Haq dan pidato yang dibuat oleh saya dalam debat awam yang diadakan di Delhi. Penilaian ini telah ditambah sebagai
Sebuah Tambahan buku Parsi disebut Risalatu'l-Munazarah dicetak dalam
1270 AH di Delhi. Dia mengatakan bahawa seorang sarjana Protestan tertentu, baik kerana salah faham atau mungkin melalui maklumat yang salah,
awam mendakwa bahawa Muslim tidak membantah Taurat hadir dan Evangel. Sarjana ini sendiri pergi ke ulama Delhi ke mengetahui apakah ini benar. Dia diberitahu oleh 'ulama' (Muslim ulama) bahawa koleksi buku yang disebut Perjanjian Baru tidak boleh diterima kerana ia bukan Evangel sama yang telah diwahyukankepada Nabi Isa. Dia mendapat penghakiman dari para ulama 'di menulis dan kemudian menjadikannya sebahagian dari bukunya. Semua ulama India dari Islam telah disahkan penghakiman ini untuk bimbingan orang.
THE PENDAPAT CENDEKIAWAN MUSLIM
THE PENDAPAT IMAM AR-razii
Imam ar-Razi berkata dalam bukunya 'Matlib ul-Aliya' dalam bab
Nubuwah (kenabian) di bahagian keempat:
Pengaruh ajaran asal Yesus sangat lim-ited kerana dia tidak pernah mewartakan iman yang Kristian menganggap kepadanya. Idea Bapa dan anak dan konsep triniti adalah jenis terburuk ateisme dan persatuan dan tentu produk dari kebodohan. Ajaran sesat seperti tidak boleh dikaitkan dengan begitu besar Nabi sepertiIsa yang bersalah dari semua kejahatan tersebut. Oleh kerana itu kami yakin bahawa Isa boleh saja tidak memberitakan iman ini tidak murni. Dia awalnya mengajar tauhid dan tidak triteisme sebagai orang Kristian tuntutan. Tapi ajaran ini Isa tidak merebak kerana banyak faktor sejarah. Oleh keranaitu Pesannya tetap sangat lim-ited.
THE PENDAPAT IMAM AL-Qurtubi
Imam al-Qurtubi berkata dalam bukunya Kitabul a'lam Bima Fi Deeni'n-
Nasara Mina'l Fisadi wa'l Awham:
Injil ini, yang disebut evangels, tidak Mubaligh Kristian yang sama yang Nabi Muhammad (Damai pada-Nya) disinggung dalam kata-kata:
"Dan Allah menurunkan Taurat dan Evangel untuk bimbingan dari orang sebelumnya. '
Kemudian al-Qurtubi mengemukakan hujah bahawa murid Isa bukan nabi, maka tidak dilindungi dari najis, dan
1. Imam ar-Razi, pihak berkuasa besar pada hampir semua Islam
Ilmu dan penulis banyak buku berharga pada Al-Quran, hadis, sejarah dan lain-lain ilmu.
peristiwa-peristiwa ajaib berasal mereka belum terbukti oleh rantai yang tak terputus dari wartawan. Hanya ada kenyataan yang dibuat oleh iso-
wartawan lated. Kami juga tidak mencari petunjuk bahawa salinan dari
Injil ini bebas dari manipulasi serius. Mereka salah. Jika,
sejenak, kita menerima bahawa laporan ini benar, mereka masih tidak
sebuah Hujah untuk membuktikan kebenaran dari semua keajaiban dikaitkan dengan itu murid, juga tidak membantu dalam membuktikan tuntutan kenabian untuk mereka, kerana mereka tidak pernah membuat tuntutan kenabian, pada con-
trary, mereka sungguh-sungguh menegaskan bahawa Nabi Isa adalah
pendakwah.
Al-Qurtubi juga berkata:
Hal ini terbukti dari perbahasan di atas bahawa saat ini Injil belum disahkan dengan cara yang tak terputus penularan, juga tidak ada petunjuk bahawa mesin fotokopi yang dilindungi dari tindakan yang salah dan kerana itu possiblility kesalahan dan kesalahan dari mereka tidak boleh terlalu kelihatan.Kehadiran di atas dua faktor yang menghalang Injil watak ilahi mereka, keaslian dan oleh itu mereka kehandalan. Terbukti adanya manipulasi manusia dengan-dalam teks injil-injil sudah cukup untuk membuktikan mereka unaccept-kemampuan. Kami mengutip, namun, beberapa contoh dari buku-buku untuk menunjukkankecuaian mesin fotokopi dan kesalahan mereka membuat oleh mereka.
Selepas menghasilkan beberapa contoh katanya:
Contoh-contoh ini cukup untuk membuktikan bahawa saat ini Injil dan Taurat tidak boleh dipercayai dan bahawa tidak dari mereka mampu memberikan bimbingan ilahi untuk manusia, kerana tidak ada rantai sejarah penghantaran boleh dikemukakan dalam menyokong dari baik dalam menyokong keaslian mereka.
Kami telah mengutip beberapa contoh untuk menunjukkan bahawa buku-buku ini telah mengalami perubahan besar dan penyelewengan tions dalam teks-teks mereka. Keadaan kitab lain dari Ahli agama Kristian juga boleh dibayangkan dalam terang teks diputarbelitkan kitab suci Kristian-Yahudi, buku penting utama tersebut kepadamereka.
Ini kitab al-Qurtubi dapat dilihat di Perpustakaan Topkapi di Istanbul.
THE PENDAPAT AL-Maqrizi
Al-Maqrizi adalah seorang ulama besar Islam di AH abad kelapan.
Dia berkata dalam volume pertama sejarahnya:
Orang-orang Yahudi berfikir bahawa buku yang mereka miliki adalah benar dan
asli, bebas dari segala rasuah. Orang-orang Kristian, di sisi lain
tangan, mendakwa bahawa versi Septuagintl dari Alkitab yang dengan mereka adalah bebas daripada penyelewengan mungkin dan perubahan, sementara Yahudi menyangkal hal ini dan bertentangan dengan kenyataan mereka. Itu
Samaria menganggap Pentateuch mereka menjadi satu-satunya asli
Versi berbanding dengan semua orang lain. Ada apa-apa dengan mereka
untuk menghilangkan keraguan tentang perbezaan pendapat ini di antara mereka. 2
Perbezaan pendapat yang sama dijumpai di antara Kristian mengenai Evangel tersebut. Untuk orang-orang Kristian mempunyai empat versi Evangel yang telah digabungkan bersama-sama dalam satu buku. Versi pertama adalah Matius, kedua Markus, ketiga Lukas dan Yohanes keempat.
Masing-masing menuliskan Injilnya menurut sendiri mengajar di daerah sendiri dengan bantuan ingatannya. Di sana percanggahan tak terhitung, tidak sepadan dan tidak konsisten sistencies antara pelbagai akaun mereka mengenai sifat-sifat Yesus, mesej, masa Penyaliban nya dan silsilahnya. Percanggahanyang tak dapat diselesaikan. Sementara ini Marcionites dan Ebionit mempunyai versi mereka terpisah dari Evangels, masing-masing berbeza dari Injil Kanonik hadir. Para Manichaeans juga mendakwa mempunyai Evangel sendiri sama sekali berbeza dari saat menerima Injil. Mereka mendakwa bahawa ini adalah satu-satunyaasli Evangel hadir di dunia dan selebihnya adalah inau-thentic. Mereka mempunyai penginjil lain yang disebut Evangel AD
70 (Septuaginta) yang berasal Ptolamaeus. Itu Kristian pada umumnya tidak mengakui Injil ini sebagai asli.
Di hadapan atas perbezaan aneka ke ditemui dalam korpus wahyu Kristian-Yahudi, hampir tidak mungkin bagi mereka untuk menyusun melalui kebenaran. "
Penulis Kashf az-Zunun mengatakan berkaitan dengan hal ini yang Evangel adalah sebuah buku yang diturunkan kepada Isa, putra Mary, dan, membincangkan kekurangan keaslian dan keaslian hadir
Injil, ia berkata:
Evangel yang sebenarnya mendedahkan kepada Isa adalah
buku pun yang benar-benar bebas dari percanggahan dan tidak konsisten. Ini adalah orang-orang Kristian yang telah meletakkan palsu menyalahkan Allah dan Nabi-Nya (Yesus) dengan menganggap pra-menghantar Injil kepada mereka.
Penulis Hidayatu'l-Fi Hayara Ajwibatu'l-Yahood wa'n-
Nasara mengatakan secara jelas:
Taurat ini (Pentateuch) yang dimiliki oleh orang-orang Yahudi adalah
banyak menyimpang dan rosak, fakta diketahui setiap Alkitab reader. Para sarjana Alkitab, sendiri, yakin dan yakin dari fakta bahawa Taurat asli yang diturunkan Musa adalah asli dan benar-benar bebas dari saat ini penyelewengan tions dan rasuah. Tidak ada hadir rasuah di Evangel yang awalnya diwahyukankepada Kristus dan yang tidak boleh dimasukkan peristiwa penyaliban Kristus, atau peristiwa lain seperti kebangkitan-Nya tiga hari selepas kematiannya.
Ini adalah, dalam penambahan faktor dimasukkan oleh orang tua mereka dan mempunyai ada apa pun hubungannya dengan Kebenaran Ilahi. "
Dia lebih lanjut mengatakan:
Beberapa ulama Islam telah susah payah menunjukkan ratusan contoh tertentu dan ayat-ayat yang menunjukkan kontra-dictions, tidak sepadan dan perbezaan dalam apa yang disebut Injil Canonical. Hal ini hanya untuk mengelakkan yang tidak perlu elon-Perbincangan gated yang kita menahan diri dari menyajikan lebihbanyak ujian-prinsip kewangan.
Dua bahagian pertama buku ini harus lebih dari cukup untuk membuktikan kebenaran dakwaan ini.
DUA TUNTUTAN ATAS KEASLIAN DARI INJIL
Terkadang sarjana Protestan cuba untuk menyesatkan orang mengenai
dengan peristiwa sejarah Injil Sinoptik. Mereka mengajukan mereka mendakwa bahawa bukti-bukti yang sahih keaslian hadir Injil ada selama pertama dan abad kedua Masehi, dengan alasan itu Fakta bahawa Clement dan Ignatius memberi keterangan kehadiran mereka.
Tuntutan kedua yang dikemukakan oleh mereka adalah bahawa Markus menuliskan Injilnya dengan bantuan Peter sedangkan Lukas menuliskan Injilnya dengan bantuan Paul. Kerana kedua Petrus dan Paulus adalah orang inspirasi, di atas dua injil juga buku-buku yang diinspirasikan Allah.
Ini seolah-olah akan menjadi tugas kita untuk menguji kesahihan kedua
menyesatkan tuntutan, masing-masing secara berasingan, dalam terang yang tersedia nya-
Data sejarah dan logik manusia secara umum.
JAWAPAN ATAS TUNTUTAN PERTAMA
Titik utama pertikaian mengenai keaslian hadir Injil adalah kurangnya kesinambungan terganggu dalam penghantaran dari pihak berkuasa pelaporan dari salah satu Injil. Tidak ada bukti bahawa salah satu daripada kitab-kitab Injil telah sampai kepada kita langsung dari Yesus melalui murid-muridnya ke penerima seterusnyasehingga membentuk suatu con-rantai tinuous wartawan handal. Untuk mengatakan itu lebih mudah, ada harus menjadi catatan yang boleh dipercayai seorang murid yang diakui Isa galas menyaksikan bahawa apa pun yang ia telah menulis diberitahu kepadanya oleh Yesus dalam kehadiran
daripada satu atau lebih orang nama ini dan itu. Kemudian seterusnya reporter
harus memberi keterangan telah menerima, mendengar atau diberitahu sama kenyataan bahawa murid tertentu Yesus di hadapan demikian dan orang-orang seperti itu. Kemudian satu atau lebih dari mereka yang hadir harus con-veyed teks yang sama kepada orang lain dengan prosedur yang sama sehingga teks
akan disampaikan kepada kami dengan rantai unintcrrupted dari wartawan dapat dikesan langsung kembali ke Yesus sendiri (seperti halnya dengan
Wahyu Al-Quran).
Sekarang kita katakan, dan tanpa takut salah, bahawa Kristian tidak mempunyai apa-apa penggantian tersebut kuasa dari itu penulis Injil sampai akhir abad kedua atau mula-ning dari abad ketiga Masehi. Kami, diri kita sendiri, telah menggali ke mereka buku-buku untuk mencari jejak bukti tersebut, dan bimbinganjuga dicari dari sarjana Kristian terkenal tapi tidak boleh mendapatkan di mana saja. Imam, Perancis, l selama polemik awam kami dengan dia, cuba untuk menjelaskan perkara ini pergi dengan mengatakan bahawa kita tidak mempunyai kuasa tersebut kerana bencana sejarah yang menimpa orang-orang Kristian selamapertama
tiga
berabad-abad. Hal ini, kerana itu, tidak benar untuk mengatakan bahawa imam
Sejuk dan Ignatius tidak mempunyai kuasa tersebut dengan mereka dalam masa mereka.
Kami tidak selalu membantah dugaan dan andaian oleh yang mereka menganggap tulisan ini untuk penulisnya. Apa yang kita cuba katakan adalah bahawa anggapan dan dugaan tidak boleh diterima sebagai sebuah Hujah untuk keaslian firman Allah. Baik apakah kita menafikan fakta bahawa Injil ini mendapatkanpopulariti terhadap itu akhir abad kedua atau awal abad ketiga, dengan semua kesalahan mereka, kesalahan, dan percanggahan.
Kita harus dibenarkan untuk membawa ke cahaya beberapa fakta tentang Clement dan Ignatius untuk menghilangkan salah faham.
SUMBER DENGAN MURAH HATI 'SLETTER
Clement, Patriarch Roma, dikatakan telah menulis surat kepada jemaat Korintus. Ada perbezaan pendapat antara ulama mengenai tahun yang tepat bahawa surat ini ditulis. Canterbury menempatkan antara 64 dan 70 Masehi. Leclerc mendakwa telah ditulis dalam 69
AD, sementara Duchesne dan Tillemont mengatakan Clement yang tidak menjadi Paus hingga 91 atau 93 AD Clement Bagaimana boleh menulis surat kepada jemaat di 64 atau 70 M ketika ia belum Paus tidak menjelaskan. Namun, menyisihkan semua perbezaan, surat di soalan boleh tidak bertulis selewat-lewatnya96 AD. Beberapa kalimat surat ini, bagaimanapun, akan terjadi serupa dengan beberapa itu kalimat dalam salah satu daripada empat Injil. Hal ini membolehkan orang-orang Kristian untuk mendakwa bahawa Clement telah menyalin kalimat yang berasal dari Injil. Ini tuntutan bertanggung jawab harus ditolak keranaalasan berikut:
Pertama, tidak cukup untuk hanya menyalin beberapa kalimat dari Injil. Jika ini berlaku tuntutan dari orang-orang akan benar yang dianggap hereticsl oleh Protestan kerana mereka mempunyai mendakwa bahawa semua ajaran moral yang terkandung dalam Injil mempunyai dipinjam dari orang-orang kafir dan ahli falsafah lain(Kerana beberapa idea-idea mereka yang serupa dengan beberapa idea dari Injil).
Penulis Aksihumo berkata:
Ajaran moral Evangel tersebut, dimana Kristian sangat bangga, telah disalin kata demi kata dari Kitab Etika Confucius, 2 yang tinggal di keenam
abad SM. Misalnya katanya bawah tidak ada moralnya. 24:
"Berperilaku terhadap orang lain seperti anda ingin bersikap terhadap
oleh orang lain. Anda hanya perlu moral ini kerana ini adalah akar
semua moral lain. Jangan berharap untuk kematian musuh anda kerana untuk melakukannya akan masuk akal kerana hidupnya dikendalikan. oleh Allah ". no Moral 53 berbunyi:" Hal ini sangat mungkin bagi kita untuk
mengabaikan musuh kita tanpa membalas dendam padanya. Alam kita fikiran tidak selalu buruk. "
Nasihat sama baik dapat ditemui dalam buku-buku dari India dan ahli falsafah Yunani.
Kedua, jika benar-benar telah Clement disalin dari Injil, yang semua
Isi akan menjadi serupa dengan Injil, tetapi seperti tidak itu
kes. Sebaliknya, dia berbeza dari Injil di banyak tempat, menunjukkan bahawa ia tidak disalin apa yang ia tulis dari Injil. Bahkan jika terbukti bahawa ia telah disalin dari Injil, itu mungkin mempunyai telah 1. Para rasional yang sangat menyokong liberalisme.
2. Confucius, ahli falsafah moral yang besar dari China lahir pada 551 SM,
yang mempunyai pengaruh yang kuat terhadap agama dan watak umum dari
Cina. Masa lalu Ideologi Chunese demikian disebut Konfusianisme.
dari salah satu dari banyak injil yang saat ini dalam masa, seperti
Eichhorn mengakui berhubung dengan kalimat diucapkan oleh syurga
suara pada saat saat turun dari Roh Kudus.
Ketiga, Clement adalah salah satu pengikut dari murid-murid-Nya dan
pengetahuan tentang Kristus ada cara kurang dari Markus dan Lukas,
yang membolehkan kita untuk percaya, dan logik begitu, bahawa ia mungkin mempunyai penulisan sepuluh surat dari laporan yang diterima oleh dirinya sendiri secara langsung. Jika ada adalah indikasi di mana saja dalam tulisannya bahawa ia telah disalin dari apa saja dari kitab-kitab Injil, tuntutan kita pastitelah keluar dari tempatnya.
Kami mengutip bawah tiga bahagian dari suratnya.
Dia yang mengasihi Yesus harus mengikuti perintah-Nya.
Jones mengaku Clement yang disalin kalimat ini dari Yohanes 14:15
yang berbunyi:
Jikalau kamu mengasihi Aku, segala perintah-Ku.
Persamaan yang jelas antara dua pernyataan dipimpin Mr Jones menganggap Clement yang telah disalin dari John. Namun, ia telah memilih untuk mengabaikan perbezaan teks jelas antara dua kenyataan. Kepalsuan tuntutan ini telah dibuktikan oleh kami menunjukkan bahawa surat itu tidak mungkin ditulis selepas96 AD, sementara, menurut penemuan mereka sendiri, Injil Yohanes adalah penulisan sepuluh tahun 98 Masehi. Ini tidak lain hanyalah sebuah usaha putus asa untuk memberikan beberapa kesahihan Injil ini.
Home berkata pada halaman 307, Vol. 4 daripada komen-komen dicetak 1824 :.
Menurut Chrysostom dan Epifanius, awal sarjana dan menurut Dr Mill, Fabricius, Leclerc dan Bishop Tomline, Yohanes menulis Injilnya di 97 AD, sementara Mr Jones terletak dengan Injil ini di 98 AD.
Namun, kekasih sejati selalu mengikuti perintah apa cintanya,
kalau tidak, ia tidak akan menjadi kekasih dalam arti sebenarnya dari kata tersebut.
Lardner adil mengatakan dalam Komen nya dicetak 1.827 pada halaman 40
Saya memahami bahawa menyalin surat ini dari Injil diragukan, kerana Clement sepenuhnya menyedari fakta bahawa tuntutan untuk kasih Kristus menghendaki praktikal ketaatan perintah-Nya, kerana Clement telah di
syarikat dari murid-murid Yesus.
JALAN LINTASAN KEDUA SURAT CLEMENT'S
Nampaknya dalam bab tiga belas surat ini:
Kami mengikuti apa yang tertulis, kerana Roh Kudus mengatakan bahawa orang bijak tidak pernah bangga kebijaksanaannya. Dan kami harus diingat firman Kristus yang mengatakan pada saat itu memberitakan kesabaran dan amalan:
"Jadi engkau penuh belas kasihan, bahawa kamu akan dikasihani, ampunilah
bahawa kamu akan diampuni, kamu akan diambil tindakan, sama seperti
Anda akan bertindak pada orang lain, kerana anda akan memberikan begitu akan anda diberikan, kamu akan dihakimi kerana anda akan menilai pada
orang lain, seperti anda akan kasihan, itulah yang kau disayangkan atas dan dengan saiz yang sama yang kamu bahagikan lagi pula itu harus diukur kepada anda lagi. "Orang-orang Kristian menyatakan bahawa bahagian ini diambil oleh Clement dari Lukas 6: 36-38 dan Matt.7: 1,2,12. Bahagian dari Lukas adalah ini:
Kerana itu haruslah kamu penuh belas kasihan, seperti Bapamu juga penuh belas kasihan.
Hakim tidak, dan kamu tidak dihakimi: mengutuk tidak, dan kamu tidak akan dihukum: memaafkan, dan kamu akan diampuni:
Berikan, dan hal itu akan diberikan kepadamu; takaran yang baik, ditekan
bawah, tergoncang bersama-sama, dan berjalan di atas, orang-orang akan memberikan ke dadamu. Kerana dengan saiz yang sama yang kamu bahagikan lagi pula itu harus diukur kepada anda mete.
Bahagian dari Matius 7: 1.2 berbunyi:
Hakim tidak, supaya kamu tidak dihakimi. Kerana dengan apa penghakiman
kamu hakim, kamu akan dihakimi: dan dengan apa saiz kamu mete, itu harus diukur kepada anda lagi.
Dan di ayat 12:
Oleh kerana itu segala perkara yang diperintahkan kamu kehendaki bahawa lelaki
harus anda lakukan untuk anda, lakukan kamu demikian kepada mereka, kerana ini adalah undang-undang dan para nabi.
JALAN LINTASAN KETIGA CLEMENT
Bab empat puluh enam dari suratnya mengandungi bahagian ini:
Ingat firman Tuhan Kristus yang berkata, 'Celakalah orang yang telah melakukan dosa. Itu akan lebih baik baginya jika ia tidak pernah dilahirkan, bahawa ia harus merugikan orang-orang dipilih oleh saya. Dan sesiapa yang menyinggung-anak kecil saya, akan lebih baik baginya bahawa sebuah batu kilangandigantung tentangnya leher, dan bahawa ia tenggelam di kedalaman laut.
Orang-orang Kristian telah mendakwa bahawa ayat di atas disalin
dari Matius 26:24 dan 18:06 dan Markus 09:42 dan Lukas 17:02: Kami
mengeluarkan semula ayat-ayat di bawah ini:
Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, akan tetapi celakalah kepada manusia yang olehnya Anak Manusia itu diserahkan! Itu telah baik untuk orang itu jika ia tidak dilahirkan.
Matius 18:06 mengandungi baris berikut:
Tetapi barangsiapa akan menyinggung salah satu dari anak-anak kecil yang
percaya pada saya, itu adalah lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan yang digantung di lehernya, dan bahawa ia tenggelam dalam kedalaman
laut.
Mark 9:42 berbunyi:
Dan barangsiapa menyesatkan salah satu dari anak-anak kecil yang percaya
saya. itu adalah lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan digantung tentangnya leher, dan ia dilemparkan ke dalam laut.
Naskah Lukas 17:02 adalah ini:
Ini adalah lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan digantung tentang
lehernya, dan dia dilemparkan ke laut, dari itu ia harus menyinggung
salah satu dari anak-anak kecil.
Setelah diterbitkan semula bahagian dari Clement dan teks-teks di atas dari kitab-kitab Injil, Lardner mengatakan dalam Comrnentaries nya dicetak 1827 vol.
2
laman 37 bahawa:
Di atas dua bahagian Clement adalah miliknya jalan terpanjang orang bijak dan ini adalah mengapa Paley menghadkan dirinya kepada mereka untuk menyokong port tuntutan keaslian Injil. Tuntutan ini tidak tidak, bagaimanapun, berdiri untuk alasan kerana Clement akan sekurang-kurangnya telah membuat rujukan kepada Injil yangtelah disalin setiap pas-bijak dari mereka dan ia juga akan disalin sisa teks berkaitan atau, jika itu tidak mungkin, teks diterbitkan semula oleh dia seharusnya benar-benar konsisten dan mirip dengan teks Injil. Namun tidak satupun dari keadaan ini dipenuhi.
Seperti yang terjadi, tidak ada kemungkinan yang telah disalin dari Injil.
Hal ini mengejutkan untuk melihat Luke yang disebut sebagai guru Clement, menyampaikan kepadanya pengetahuan yang ia harus sudah mempunyai, menjadi pendamping para murid seperti Lukas adalah.
Dalam volume 2 dari komen-komen, Lardner mengulas tentang
atas dua bahagian:
Ketika kita mempelajari tulisan-tulisan mereka yang menikmati syarikat para rasul atau para pengikut lain Tuhan kita yang, seperti para penginjil, yang sepenuhnya fasih dengan ajaran Kristus, kita mendapati diri kita sangat diragukan tanpa bukti rujukan yang jelas. Kita berhadapan dengan kesulitanascerlaining apakah Clement disalin ditulis
laporan Chlist atau apakah ia hanya mengingatkan Korintus dari ucapan-ucapan yang ia dan orang Korintus mendengar dari Apostlcs dan pengikut thcir. Leclerc disukai bekas pendapat, sementara LHC Bishop Paris lebih suka yang terakhir.
Jika kita menerima bahawa ketiga Injil telah disusun sebelum waktu itu, di Clement kes mungkin boleh disalin dari mereka, walaupun kata dan ungkapan mungkin tidak persis serupa. Tapi dia benar-benar telah disalin tidak
mudah untuk mengesahkan, kerana orang ini sepenuhnya berkenalan dengan
ini penting walaupun sebelum kompilasi Injil. Itu juga mungkin bahawa Clement akan dijelaskan peristiwa sudah dikenal kepadanya tanpa merujuk pada Injil bahkan selepas kompilasi mereka keluar dari kebiasaan lamanya. Dalam kedua-dua kes, iman dalam kebenaran Injil yang rearfirmed, jelas sehingga dalam kespertama, dan dalam kes kedua kerana kata-katanya respons teks Injil, membuktikan bahawa Injil begitu luas diketahui bahawa jemaat Korintus dan Clement baik mempunyai pengetahuan dari mereka. Melalui ini kita mencapai keyakinan bahawa penginjil setia menyampaikan kata-kata yang terdiri dari ajaran yangbenar Kristus. Kata-kata ini layak pemuliharaan paling hati-hati, walaupun ada kita mempunyai kesulitan. Saya berfikir bahawa yang paling sarjana akan bersetuju dengan pendapat Leclerc, namun, seperti Paul menyarankan kita dalam Kisah Para Rasul 20:35 dengan kata-kata: "Dan untuk mengingat perkataan TuhanIsa, bagaimana ia berkata, Adalah lebih berbahagia memberi dari pada menerima. Hal ini, saya yakin, umumnya diakui bahawa Paulus tidak tulis statemenl atas dari surat apapun tapi hanya mengutip kata-kata Kristus yang dalam pengetahuan dan dalam
pengetahuan orang lain. Ini tidak bermakna bahawa mungkin diterima sebagai peraturan bul umum kaedah ini mungkin boleh diterima pakai dalam huruf. Kita tahu bahawa Polikarpus juga menggunakan ini Kaedah dalam tulisan-tulisannya. Kami cukup yakin bahawa ia juga disalin dari injil tertulis.
Hal ini jelas dari kenyataan di atas bahawa orang Kristian tidak cer-tian '' Pertahankan bahawa Clement benar-benar disalin dari Injil Kanonik, dan
apa saja bertujuan untuk kesan ini hanya berdasarkan pada dugaan.
Kami tidak bersetuju dengan kesimpulan dari Lardner bahawa dalam kedua-dua kes
kebenaran injil ini dibuktikan kerana tidak ada cer-tian di hadapan keraguan. Sebagai penginjil tidak lengkap mencatat kata-kata Kristus dalam hal ini khusus, mereka mungkin melakukan perkara yang sama di tempat lain juga, dan mereka mungkin belum 3 mencatat kata-kata yang tepat digunakan.
3 Selain itu. jika kita mengabaikan hal ini sejenak, hanya membuktikan
bahawa kalimat tertentu adalah kata-kata Kristus, itu tidak-tidak apa-apa cara membantu kami untuk percaya bahawa semua isi Injil adalah
kata-kata Kristus yang sejati. Pengetahuan tentang kenyataan tertentu
tidak boleh menjadi ARGUMEN untuk penerimaan laporan lain. Jika itu
adalah kes, semua Injil ditolak harus diterima sebagai asli hanya kerana beberapa kalimat dari Clement menanggung beberapa persamaan dengan mereka.
Kami juga yakin dalam sangkalan kita tuntutan bahawa Polikarpus juga menggunakan kaedah menyalin dari Injil meskipunnya sendiri pengetahuan, diperoleh dengan menjadi, seperti Clement, juga pendamping dari murid Yesus. Keduanya dengan status yang sama. Menyalinnya dari Injil tidak dapat membuktikan keaslianmereka. Hal ini, di sisi lain tangan,
3 mungkin seperti Paulus ia mungkin telah dianggap berasal dari beberapa kenyataan untuk Kristus. Saya
SURAT-SURAT DARI IGNATIUS
Mari kita sekarang mencari kebenaran mengenai surat yang ditulis oleh
Ignatius Bishop Antiokhia. Lardner mengatakan dalam vol. 2 nya komen:
1. Artinya, ia mungkin telah ascrioed beberapa kenyataan kepada Kristus sebagai Paulus lakukan dengan. Pernyataan Kisah Para Rasul 20:35 yang tidak hadir dalam Injil.
Eusebius dan Jerome keduanya disebutkan tertentunya surat. Terlepas dari beberapa surat lain juga dikaitkan dengan dia, yang umumnya dianggap oleh sebahagian besar ulama untuk menjadi palsu dan mengarang. Pendapat saya adalah tidak berbeza. Di sana dua salinan dari tujuh huruf, besar dan kecil. Kecualiuntuk Mr Weston dan beberapa pengikutnya, semua ulama
telah memutuskan bahawa penambahan telah dibuat dalam satu besar, versi yang lebih kecil, bagaimanapun, mungkin boleh dianggap berasal dari dia.
Saya hati-hati membuat kajian banding dari kedua teks dan kajian saya mendedahkan bahawa versi yang lebih kecil adalah berubah menjadi salah satu yang lebih besar dengan kemasukan banyak penambahan dan sisipan. Ini bukan kes yang lebih besar itu berubah menjadi yang lebih kecil melalui pengecualianbeberapa isi. Tulisan-tulisan kuno, juga, lebih sesuai dengan
versi yang lebih kecil. Soalan apakah Ignatius benar-benar menulis ini surat masih perlu diselesaikan. Ada sengketa besar dan tidak setuju-
kerajaan dalam hal ini. Para ulama besar telah memanfaatkan percuma
pena mereka dalam mengekspresikan pendapat mereka. Kajian tentang penulisan
dari kedua kubu telah membuat soalan semua lebih rumit. Namun, menurut pendapat saya, ini banyak yang diselesaikan dan memutuskan, bahawa ini adalah huruf yang sama yang sebelum dihantar dalam masa Origenes dan dibaca oleh Eusebius. Beberapa dari kalimat-kalimat yang tidak sesuai dengan masa Ignatius.Itu Oleh kerana itu lebih baik jika kita menerima bahawa kalimat ini kemudian penambahan bukannya menolak semua huruf atas dasar kalimat ini, terutama dengan tetap melihat krisis pendek usia salinan yang kita hadapi. Hal ini juga mungkin bahawa beberapa pengikut Arius 'mungkin mempunyai membuat penambahanpada versi yang lebih kecil seperti yang mereka lakukan untuk lebih besar.
Penambahan mungkin juga telah dibuat oleh orang lain.
1. Arius adalah seorang ahli falsafah dan teologi besar yang mempunyai pandangan monoteistik sebagai terhadap Trinitarianisme. Dia mempunyai banyak pengikut. Pandangannya yang ditolak oleh Majlis Nicea.
Paley menulis dalam catatan kaki nya:
Di masa lalu, terjemahan dari tiga surat Ignatius yang hadir dalam bahasa Syria dan dicetak oleh William CURETON. Hampir dapat dipastikan bahawa surat-surat yang lebih kecil, yang disemak semula oleh Ussher, terdapat banyak tambahan. "Di atas tulisan-tulisan para sarjana Kristian membawa keluar tindak fakta:
1. Semua surat-surat kecuali tujuh huruf pasti yg siap untuk dimakan
dan palsu sesuai dengan sarjana Kristian dan kerana itu tidak boleh diterima.
2. Versi yang lebih besar dari huruf adalah sama tidak tulus dalam itu
pendapat semua ulama kecuali Mr Weston dan beberapanya pengikutnya.
3. Sejauh koleksi yang lebih kecil concemed, ada besar pertikaian dan perbezaan pendapat di kalangan ulama besar dengan salam untuk keasliannya. Kedua kumpulan ulama telah mereka ARGUMEN sendiri terhadap atau menyokong kesahihannya. Itu Sekumpulan ulama yang disukai juga mengakui yang mempunyai
menjadi sasaran pengubahsuaian kemudian baik oleh Arius atau lain, dengan hasil bahawa Apakah koleksi juga seolah-olah sama keaslian diragukan.
Nampaknya sangat mungkin bahawa koleksi ini surat itu juga meletakkan
bersama-sama pada abad ketiga sama dengan surat-surat lain.
Ini tidak harus memberikan terlalu banyak kejutan, dalam pandangan umum
amalan-praktisnya dari para ahli teologi abad-abad awal yang sering disiapkan
tulisan palsu dan dikaitkan dengan penulis lain yang sesuai dengan keinginan mereka.
Catatan sejarah menjadi saksi fakta bahawa tidak ada kurang daripada tujuh puluh lima injil yang palsu dikaitkan dengan Kristus, untuk Mary dan murid-murid Kristus. Memang, oleh kerana itu, ia seolah-olah tidak khususnya
terlalu mengada-ada untuk menegaskan bahawa ketujuh surat, juga disiapkan
dan dikaitkan dengan Ignatius, mirip dengan surat-surat lain seperti dan sama dengan Injil Tatianl yang palsu dikaitkan dengannya. Adam Clarke
berkata dalam pengenalan komentarnya:
Buku yang benar-benar dianggap berasal dari tatian muncul dan satu yang kini dikaitkan dengannya keraguan-penuh di mata sebahagian besar ulama, dan mereka tepat pada kecurigaan mereka.
Mari kita mengabaikan semua mata di atas sejenak dan menganggap bahawa
Itu surat tersebut benar-benar awalnya ditulis oleh Ignatius.
Walaupun ini tidak banyak membantu kerana, selepas penambahan dan pengubahsuaian
dimasukkan oleh orang kemudian, mereka telah kehilangan keaslian mereka dan tidak diterima lagi.
Menurut para ulama beberapa kalimat dari surat ini adalah sebenarnya ditambah di kemudian hari dan sehingga tidak ada untuk menghapuskan kecurigaan dari kalimat lain yang diharapkan oleh mereka untuk menjadi asal. Mereka, juga, mungkin telah ditambah atau diubah di masa akan datang.
Eusebius mengatakan dalam pasal 23 dari volume keempat sejarahnya:
Dionysius, Bishop Korintus, mengaku sudah
menulis beberapa huruf pada permintaan dari beberapa rakan-rakannya,
tetapi mereka timbalan Setan mengisinya dengan profanities dan diubah beberapa bahagian dan menambah orang lain. Ini membuat saya semua
lebih kurang bernasib baik. Oleh kerana itu, tak hairan jika seseorang melakukan penambahan sengaja dalam kitab suci Tuhan kita, kerana mereka tidak mempunyai keraguan berhubung dengan buku-buku lain berkuasa.
Adam Clarke berkata dalam pengantar untuk komentarnya:
Karya-karya besar Origen telah hilang dan beberapa Komen nya yang sedia mengandungi banyak dari unfactual dan khayalan komen yang dengan sendirinya merupakan argurnent kuat yang menyokong fakta bahawa mereka telah penentu. "
Michael Musaka, seorang sarjana Protestan, berkata dalam karya bahasa Arabnya, ibatu l-Engeleer Ala Abateel-At-Taqleedeen, Bahagian satu, bab
Sejauh kebiasaan mereka memutarbelitkan kenyataan dari dahulu. pertama kita harus menghasilkan hujah kami sehingga kami Jawatan mungkin tidak sama dengan lawan kami, iaitu mengatakan, sehingga tuntutan kami tidak boleh dianggap sebagai tidak berasas seperti mereka. Kami meneruskan untuk mengatakan bahawaAfshin buku yang dikaitkan dengan John Chrysostom, Golden Mulut, l dan yang dibacakan di gereja-gereja sepanjang perkhidmatan pentahbisan menyajikan teks yang berbeza. Artinya, teks dibacakan oleh satu kumpulan berbeza dari teks dibacakan oleh orang lain. Sebab, dalam salinan
Ortodoks, Bapa Tuhan dipintanya untuk membuat turun Roh Kudus-Nya pada roti dan anggur dan mengubahnya menjadi daging dan darah, sedangkan pada teks Katolik dikatakan bahawa Dia perlu menghantar Roh Kudus pada roti dan anggur sehingga mereka mungkin berubah. Tetapi dalam masa Maximus, itu
diubah oleh orang-orang dan mereka mula mengatakan bahawa kedua-dua hal transformable have2 melarikan diri pergi untuk alasan bahawa Ortodoks mengaku menentangnya. Tapi umat Katolik Syria mengatakan itu dengan kata-kata, 'Hantar Roh Kudus-Mu atas roti ini itu adalah rahsia dari tubuh Kristus. "Tidak adakata yang menunjukkan transformasi hadir dalam teks ini. Ada kemungkinan bahawa Kenyataan ini mungkin Chrysostom (Golden
Mulut) sebagai pemberitaan transformasi tidak diperkenalkan
pada masanya. Dan Mayor Bobi Tompter, yang telah ditukar ke
Katolik mengatakan dalam ucapannya Ortodoks pada tahun 1722: "Saya
telah membandingkan buku-buku ini dengan versi Ortodoks pos-
1. Chrysostom, menjadi orator ulung, yang disebut Golden Mulut.
Ia lahir pada 347 AD dan kemudian menjadi biskop Konstantinopel.
2. Kami telah setia cuba untuk menghapuskan kekaburan yang menjadi
dijumpai di Teks Araoic, tapi masih kita bingung untuk memahami apa
penulis harus menyampaikan.
sessed oleh Basilian, l dan kami tidak mencari satu kata dalam buku-buku yang menunjukkan transformasi. Ini kisah transformasi mation dari roti dan anggur ditemui oleh Nicephorus, bapa Konstantinopel, dan tidak masuk akal. Sekarang, apabila mereka boleh membuat permainan seperti teks soleh sebagai Afshindan mengubah isi kandungannya sesuai dengan niat suci mereka dan apabila mereka tidak ragu-ragu untuk sifat penyelewengan mereka sedemikian orang soleh, bagaimana mereka boleh dipercayai dan bagaimana mereka boleh bebas dari kecurigaan berubah dan memutarbelitkan teks nenek moyang mereka.
Kami telah mempunyai pengalaman kita sendiri dalam beberapa tahun terakhir yang Deacon Ghariel Mesir, yang adalah seorang Katolik, mengambil besar
rasa sakit dan menghabiskan banyak wang dalam membetulkan terjemahan
komen terhadap Chrysostom dari salinan Yunani asli. Para ulama Ortodoks, yang ahli dalam bahasa Yunani dan Bahasa Arab, membandingkan di Damsyik dan memberi keterangan ketepatan, dan kemudian versi disahkan disiapkan. Tapi Maximus tidak membolehkan penerbitan pada Tyre.2
Salinan ini diberikan kepada Bishop Alexis Sepanyol yang melakukan pemeriksaan menyeluruh dari buku ini. Keduanya benar-benar bodoh dari versi Yunani asli. Agar membuatnya sesuai dengan ajaran Paus mereka membuat banyak perubahan melalui penambahan dan kelalaian menggunakan mereka kebijaksanaan sendiri.Setelah begitu manja seluruh buku mereka dibuktikan untuk itu dengan setem mereka dan kemudian dibenarkan untuk menjadi pub-diterbitkan. Itu tidak sampai penerbitan kelantangan pertama,
apabila dibandingkan dengan naskah asal yang berada dalam tahanan keselamatan dengan Ortodoks, yang bertindak suci mereka manipulasi itu ditemui, dengan hasil bahawa mereka menjadi subjek celaan awam. Ghariel begitu
terkejut pada insiden ini bahawa ia tidak pernah pulih dan meninggal
shock. Musaka lebih lanjut mengatakan:
Kami menghasilkan saksi bulat dari orang tua mereka dari salah satu buku berbahasa Arab umumnya terdapat di sana. Ini adalah Laporan yang disahkan dengan suara bulat dalam mesyuarat, bersama dengan semua pelbagai bahagiannya, oleh imam dari Maronit, mereka bapa dan cendekiawan, dengan izin Monsignor Samani.Laporan ini merupakan meterai dari Gereja Roma. Itu
dicetak di Tyre dengan izin dari para pemimpin bangsa Katolik. Membincangkan ritual persembahan laporan ini mengatakan bahawa liturgi lama masih hadir di gereja-gereja, bebas dari kesalahan dan kesilapan, tetapi mereka telah dikaitkan dengan beberapa orang kudus dan orang-orang soleh yang tidak penulis buku-buku,atau mungkin mereka telah menulis mereka. Beberapa
dari mereka dimasukkan oleh mesin fotokopi hanya sesuai suci mereka
keperluan. Hal ini lebih daripada cukup bagi anda untuk mengakui bahawa anda
gereja penuh dengan tulisan dibuat dan palsu.
Dia lebih lanjut mengatakan:
Kami menyedari sepenuhnya bahawa generasi pencerahan kami akan tidak berani melakukan perubahan dalam kitab suci, kerana mereka sepenuhnya bijaksana untuk fakta bahawa mereka diawasi oleh mata pelindung dari Injil. Namun kami tidak yakin dari Keadaan yang berlaku dari abad kelima ke
abad ketujuh Masehi, dikenali sebagai zaman kegelapan, ketika Paus
dan para imam menikmati kerajaan biadab mereka sendiri.
Beberapa dari mereka bahkan tidak tahu bagaimana menulis dan membaca dan
orang-orang Kristian tak berdaya Timur tinggal sangat hidup dgn kerinting rambut, selalu ingin menyelamatkan jiwa mereka. Apa yang telah berlaku dalam tempoh yang paling dikenali untuk mereka sendiri. Bila-bila masa
kami datang untuk mengetahui sejarah bahawa usia mengerikan, dan memikirkan
keadaan memerintah gereja Kristian, yang mempunyai menjadi simbol rasuah, kesedihan dan penderitaan kami tahu tanpa batas.
Menjaga dalam melihat fakta-fakta di atas diterbitkan semula, kita meninggalkan penghakiman pembaca kami untuk melihat kebenaran tuntutan kita sendiri.
Kanun Nicea Bilangan kanun disahkan oleh dewan Nicaeal adalah dua puluh. Selanjutnya banyak tambahan yang dibuat untuk mereka. Itu Katolik berasal hujah mereka untuk Paus kuasa dari Kanon Nombor 37 dan 44. Hal ini tertulis di laman 68 dan 69 dari 'Les treize Epitres'
dari surat kedua dicetak pada tahun 1849 AD:
Dewan tersebut ditetapkan hanya dua puluh kanun menurut saksi sejarah Theodorus dan tulisan-tulisan Gelasius. Keempat dewan Ecumenical2
juga menegaskan bahawa hanya ada dua puluh Kanon ditetapkan oleh Dewan Nice. Demikian pula banyak buku palsu lain yang ditulis dikaitkan dengan beberapa Paus seperti Calixtus, Sircius, Nectarius, Alexander dan Marcellus. Di atas buku mengandungi kenyataan ini pada laman 80:
Paus Leo dan majoriti ulama Rom mempunyai
mengakui bahawa buku ini Paus adalah palsu dan rekaan.
1. Dewan ini diadakan di bandar Nice. Pada 325 M,
Ahli falsafah Kristian dan Arius teologi mula mengajar bahawa Kristus tidak sama dengan Allah dalam intipati. Dia mempunyai keyakinan monoteistik. Maharaja Constantine mengadakan pertemuan ulama besar dunia Kristian. Dewan ini
bulat disacknowl-beringsut dan menolak idea-idea diajarkan oleh Arius. Mesyuarat ini adalah penting dalam sejarah Kristian.
2. Sebuah konsili ekumenis, dalam istilah Kristian, adalah dewan
menjemput ulama dari seluruh penjuru dunia. Disini penulis merujuk pada
dewan yang diadakan di kalsedon pada tahun 451 Masehi. Dewan ini menyatakan Monofisit untuk sebagai bidaah. (Al Munajid).
JAWAPAN ATAS TUNTUTAN KEDUA
Keaslian INJIL
Kedua tuntutan palsu yang dibuat oleh para sarjana Kristian untuk menyokong keaslian Injil adalah pendapat mereka bahawa itu Injil Markus ditulis dengan bantuan Peter. Ini adalah satu lagi penemuan bijak untuk menyesatkan masyarakat umum. Mari kita pertama mempunyai kesaksian Irenaeus. Dia berkata:
Markus, pengikut dan penterjemah Petrus, menulis ajaran Petrus selepas kematian Paulus dan Petrus.
Lardner berkata dalam komentarnya:
Menurut pendapat saya Markus tidak menulis Injil sebelum 63 atau
64 AD. Tempoh ini juga sesuai dengan keterangan dari Irenaeus penulis kuno, yang mengatakan bahawa Markus menulisnya Injil selepas kematian Petrus dan Paulus. Basnage setuju dengan Irenaeus dan mengatakan bahawa Markus menulis Injilnya di 66 AD selepas kematian Petrus dan Paulus.
Para saksi Basnage dan Irenaeus cukup untuk membuktikan bahawa Injil ini ditulis selepas kematian Petrus dan Paulus, dan bahawa Petrus jelas tidak melihat Injil Markus, 'dan pernyataan itu, sering dikutip untuk membuktikan bahawa Petrus melihat hal itu lemah dan tidak boleh diterima.
Sekarang mengapa penulis Murshid ut-Talibeen, walaupun semuanya keagamaan
keasyikan berkata pada halaman 170 dari bukunya dicetak pada tahun 1840:
Dia telah palsu menjawab bahawa Injil Markus ditulis di bawah bimbingan Petrus.Oleh kerana ini tuntutan yang sedang ditulis dalam kehidupan Petrus,
tidak alasan dan dengan itu ditolak.
Kanun Nicea
Jumlah kanun disahkan oleh dewan Nicaeal adalah dua puluh. Selanjutnya banyak tambahan yang dibuat untuk mereka. Itu Katolik berasal hujah mereka untuk Paus kuasa dari Kanon Nombor 37 dan 44. Hal ini tertulis di laman 68 dan 69 dari 'Les treize Epitres'
dari surat kedua dicetak pada tahun 1849 AD:
Dewan tersebut ditetapkan hanya dua puluh kanun menurut saksi sejarah Theodorus dan tulisan-tulisan Gelasius. Keempat dewan Ecumenical2
juga affirrned bahawa hanya ada dua puluh Kanon ditetapkan oleh Dewan Nice.
Demikian pula banyak buku palsu lain yang ditulis dikaitkan dengan beberapa Paus seperti Calixtus, Sircius, Nectarius, Alexander dan Marcellus. Di atas buku mengandungi kenyataan ini pada laman 80:
Paus Leo dan majoriti ulama Rom mempunyai mengakui bahawa buku ini Paus adalah palsu dan rekaan.
JAWAPAN ATAS TUNTUTAN KEDUA
Keaslian INJIL
Kedua tuntutan palsu yang dibuat oleh para sarjana Kristian untuk menyokong keaslian Injil adalah pendapat mereka bahawa itu Injil Markus ditulis dengan bantuan Peter. Ini adalah satu lagi penemuan bijak untuk menyesatkan masyarakat umum. Mari kita pertama mempunyai kesaksian Irenaeus. Dia berkata:
Markus, pengikut dan penterjemah Petrus, menulis ajaran Petrus selepas kematian Paulus dan Petrus.
Lardner berkata dalam komentarnya:
Menurut pendapat saya Markus tidak menulis Injil sebelum 63 atau
64 AD. Tempoh ini juga sesuai dengan keterangan dari Irenaeus penulis kuno, yang mengatakan bahawa Markus menulisnya Injil selepas kematian Petrus dan Paulus. Basnage setuju dengan Irenaeus dan mengatakan bahawa Markus menulis Injilnya di 66 AD selepas kematian Petrus dan Paulus.
Para saksi Basnage dan Irenaeus cukup untuk membuktikan bahawa Injil ini ditulis selepas kematian Petrus dan Paulus, dan bahawa Petrus jelas tidak melihat Injil Markus, 'dan pernyataan itu, sering dikutip untuk membuktikan bahawa Petrus melihat hal itu lemah dan tidak boleh diterima.
Sekarang mengapa penulis Murshid LLT-Talibeen, walaupun semua nya
Keagamaan keasyikan berkata pada halaman 170 dari bukunya dicetak pada tahun 1840:
Dia telah palsu menjawab bahawa Injil Markus ditulis di bawah bimbingan Peter. Oleh kerana ini tuntutan yang sedang ditulis dalam kehidupan Petrus,
tidak alasan dan dengan itu ditolak.
3 1. GT Menley mengatakan bahawa dalam Pengenalan Markine Injil
Mark, yang sebagai wntten m 170, kita diberitahu bahawa Markus menulis Injilnya di Itali selepas ath Petrus, dan ini seolah-olah benar. (Kitab suci kami)
INJIL LUKAS TIDAK MELIHAT BY PAUL
Demikian pula Injil Lukas tidak terlihat oleh Paul. Hal ini berlaku untuk
dua alasan:
1. Pertama kerana penemuan sarjana Protestan modem adalah bahawa Lukas menulis Injilnya di 63 AD dalam Achaias. Sekarang mapan bahawa Paulus dibebaskan dari penjara pada 63 Masehi. Setelah tidak ada yang diketahui tentang dirinya sampai kematiannya tetapi yang paling mungkin bahawa dia
Pergi ke Sepanyol di Barat dan tidak ke arah Gereja-Gereja Timur, dan
Achaias adalah salah satu bandar eastem. Paling mungkin Luke dihantar
-nya Injil kepada Teofilus yang memang sebenarnya penyebab menulisnya.
Penulis Murshid-u-Talibeen menulis pada halaman 161 volume dua, dicetak pada tahun 1840, membincangkan sejarah Lukas:
Sebagai Lukel tidak menulis apa-apa jua yang berkaitan dengan Paulus selepas dia melepaskan dari penjara, kita tahu apa-apa tentang perjalanannya dari
pembebasannya ke kematiannya.
Gardner mengatakan bahawa di Komen nya dicetak 1728 vol. 5, hal. 350:
Sekarang kita ingin menulis tentang kehidupan murid, dari pembebasannya kematiannya, tapi kami tidak dibantu oleh Lukas dalam hal ini menganggap. Namun kami mencari beberapa jejak dalam buku-buku lain waktu modem. Para penulis kuno tidak membantu. Kami mencari besar sengketa soalan dari manaPaulus pergi selepas pembebasannya. Dalam cahaya di atas, anggapan dari beberapa modem sarjana bahawa ia pergi ke Gereja-Gereja Timur selepas dibebaskan adalah tidak terbukti. Dia mengatakan dalam suratnya kepada jemaat di Roma 15: 23,24:
Tapi sekarang tidak mempunyai tempat yang lebih di daerah ini, dan mempunyai
keinginan yang besar ini bertahun-tahun yang akan datang kepadamu;
Whensoever saya ambil joumey saya ke Sepanyol, saya akan datang kepada anda; kerana aku percaya melihat anda dalam perjalanan saya ...
Hal ini cukup jelas dari kenyataan di atas dari rasul mereka yang
Dia mempunyai niat untuk pergi ke Sepanyol, dan pada masa yang sama kita tahu bahawa dia tidak pernah pergi ke Sepanyol sebelum penahanannya. Oleh kerana itu, agak logik bahawa ia mungkin telah pergi ke Sepanyol selepas dibebaskan, kerana kami tidak melihat alasan baginya untuk meninggalkan niatnya untukperjalanan ke Sepanyol. Hal ini muncul dalam Kisah Para Rasul 20:25:
Dan sekarang, lihatlah, aku tahu bahawa kamu semua, di antaranya saya
pergi memberitakan Kerajaan Allah, akan melihat mukaku lagi.
Kenyataan ini juga menunjukkan bahawa ia tidak punya niat untuk melawat Gereja-Gereja Timur. Clement, Bishop Rom, mengatakan dalam bukunya Surat:
Paulus, dalam rangka untuk mendedahkan kebenaran kepada dunia, pergi ke
akhir Barat dan kemudian mencapai tempat suci (iaitu meninggal). "
Hal ini juga jelas menunjukkan bahawa ia pergi ke arah Barat dan tidak
Timur sebelum kematiannya.
Lardner pertama diterbitkan semula pernyataan Irenaeus sebagai berikut:
Lukas, hamba Paulus, menulis dalam sebuah buku khabar bahawa Paulus telah mengajar dalam khutbah.
Dia lebih lanjut mengatakan:
Konteks keterangan menunjukkan bahawa ini (Lukas menulis Injil) berlaku setelah Mark tertulisnya Injil, yaitu, setelah kematian Petrus dan Paulus.
Dengan alasan dari kenyataan ini secara fizikal tidak mungkin untuk
Paulus telah melihat Injil Lukas. Selain itu, walaupun jika kita andaikan
Bahawa Paulus melihat Injil ini, itu tidak membuktikan apa-apa kerana kita tidak Corlsider dia telah diilhamkan oleh Tuhan dan pernyataan yang dibuat oleh orang bersemangat tidak boleh mencapai status inspirasi
hanya oleh fakta dari Paulus setelah melihat itu.
-
DISTORSI MANUSIA ALKITAB: PERUBAHAN, TAMBAHAN DAN KELALAIAN
Ada dua jenis penyelewengan Alkitab: penyelewengan jelas yang secara langsung berkaitan dengan perubahan jelas dalam teks, yang timbul melalui perubahan, kelalaian atau penambahan teks asli, dan penyelewengan tersirat yang dibawa oleh sengaja misinterpre-tasi tanpa perubahan mengikut perkataan yang sebenarnya. Tidak adapertikaian itu adanya penyelewengan seperti dalam Alkitab kerana semua orang Kristian, kedua Protestan dan Katolik, mengakui kewujudan mereka. 'Saya Menurut mereka ayat-ayat Perjanjian Lama mengandungi perbezaan-perbezaan kepada Kristus dan perintah yang, untuk orang-orang Yahudi, dari bayangan Nilai yang diputarbelitkanoleh orang-orang Yahudi melalui salah tafsir.
Teologi Protestan mendakwa bahawa umat Katolik telah diputarbelitkan banyak
teks dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Umat Katolik demikian pula
menuduh Protestan kerana telah memutarbelitkan teks Alkitab.
Kami Oleh kerana itu tidak perlu memasukkan demonstrasi implicit penyelewengan
kerana mereka telah disediakan oleh Kristian sendiri.
Sejauh penyelewengan teks yang bersangkutan, jenis penyelewengan adalah
ditolak oleh Protestan dan mereka memberikan hujah palsu dan
misguiding kenyataan dalam tulisan-tulisan mereka dalam rangka mewujudkan keraguan di kalangan itu Muslim. Oleh kerana itu diperlukan untuk menunjukkan bahawa semua tigajenis penyelewengan teks, iaitu, perubahan dalam teks, yang penghapusan frasa dan ayat-ayat dari teks, dan penambahan kemudian ke asalteks yang banyak hadir di kedua-dua Perjanjian Lama dan Baru.
PERUBAHAN DALAM TEKS DARI ALKITAB
Perlu dicatat di awal bahawa ada tiga mendorong adanya
versi bermata dari Perjanjian Lama:
1. Versi bahasa Ibrani yang diakui sama oleh Yahudi dan Protestan.
2. Versi Yunani yang diakui sebagai sahih oleh, Kristian sampai abad ketujuh. Sampai saat itu versi Ibrani dianggap oleh orang-orang Kristian untuk menjadi autentik dan mendistorsiiLed. Versi Yunani masih dianggap sahih oleh Yunani dan Astem Gereja. Di atas dua versi termasuk semua buku dari PerjanjianLama.
3. Versi Samaria yang diakui oleh orang-orang Samaria.
Ini sebenarnya versi Ibrani dengan perbezaan yang terdiri daripada hanya tujuh buku iaitu, lima kitab Pentateukh yang yang dianggap berasal dari Musa, Kitab Yosua dan Kitab Hakim. Hal ini kerana orang Samaria tidak percaya, atau mengakui, apa saja dari buku-buku lain dari Perjanjian Lama. Perbezaan lainadalah bahawa ia merangkumi banyak tambahan frasa dan kalimat yang tidak hadir di versi bahasa Ibrani. Banyak sarjana dan teologi Protestan seperti Kennicott, Hales dan Houbigant mengenalinya sebagai sahih dan tidak menerima versi bahasa Ibrani yang mereka yakini telah diputarbelitkan oleh orang-orang Yahudi.Walaupun majoriti sarjana Protestan lebih suka dengan Versi bahasa Ibrani, kerana anda akan melihat dari laman berikut. Berikut adalah contoh dari beberapa alterartions.
Perubahan No.l: Tempoh dari Adam sampai Air Bah
Tempoh dari Adam sampai banjir Nuh, seperti yang dijelaskan oleh
Versi bahasa Ibrani, adalah 1.656 tahun, sedangkan menurut versi Yunani, itu adalah 2003ratus dan enam puluh dua yearsl dan versi Samaria memberikan sebagai salah satu Engkau-pasir 307 tahun. Sebuah jadual diberikan dalam komen Henry dan Scott di mana usia setiap keturunan telah diberikan pada saatia melahirkan anaknya kecuali Nuh, yang
usia diberikan pada saat banjir.
Jadual ini adalah sebagai berikut:
1. Jumlah ini diberikan sebagai 2362 di semua versi, tetapi menurut
ke meja ini datang ke 2363. Kesalahannya mungkin baik dalam buku yang
Penulis mempunyai usd atau di suatu tempat di hble tersebut.
NAMA IBRANI Samaritan YUNANI
VERSION VERSION VERSION
Nabi
Adam 130 130 230
Seth 105 105 205
Kenan 70 70 170
Mabalabel 65 65 165
Jared 162 62 162
Henokh 65 65 165
Metusalah 187 67 187
Lamekh 182 53 188
Nuh 600 600 600
Jumlah 1650 1307 2262 1
Jadual di atas menunjukkan perbezaan yang sangat serius antara laporan ketiga versi. Ketiga versi sepakat bahawa usia dari Nabi Nuh pada masa air bah itu enam ratus itu usia total Adam adalah sembilan ratus tiga puluh. Namun menurut versi Samaria Nabi Nuh adalah 213 tahun ketika Adam meninggal yang jelas-jelassalah dan pergi terhadap kesepakatan bulat dari para sejarawan dan juga salah menurut Ibrani dan versi Yunani. Sebab menurut bekas, Nuh lahir 126 tahun selepas itu kematian Adan dan, menurut yang terakhir, ia dilahirkan tujuh ratus dan tiga puluh dua tahun selepas kematian Adam. Dalam pandangan iniperbezaan serius, sejarawan terkenal dari orang-orang Yahudi, Josephus, yang adalah dso diakui oleh orang-orang Kristian, tidak menerima kenyataan apa saja dari tiga versi dan memutuskan bahawa tempoh yang benar adalah dua Engkau-pasir 256 tahun.
Perubahan Nombor 2: Tempoh dari Banjir kepada Abraham Tempoh dari Banjir Nabi Nuh dengan kelahiran Nabi Abraham diberikan sebagai 292 tahun dalam bahasa Ibrani versi. 1072 tahun dalam bahasa Yunani, dan Sembilan ratus empat puluh dua tahun dalam versi Samaria. Ada selain jadual termasuk tempoh ini di Henrydan Scott komen mana melawan setiap keturunan Nuh, tahun kelahiran mereka anak diberikan kecuali dalam kes Sem, terhadap yang namanya tahun lahir diberikan untuk anaknya yang lahir selepas air bah. Ini jadual adalah sebagai berikut:
NAMA IBRANI Samaritan YUNANI
Sem 2 2 2
Arpakhsad 35 135 135
Kenan 130
Salah 30 130 130
Eber 34 134 134
Peleg 30 130 130
Rew 32 132 132
Sherug 30 130 130
Nohor 29 79 79
Terahl 70 70 70
Jumlah 290 942 1072
Perbezaan ini antara tiga versi sangat serius sehingga ia boleh tidak dijelaskan. Sejak versi Ibrani memberitahu kita bahawa Abraham dilahirkan 292 tahun selepas air bah dan bahawa Nuh hidup selama tiga ratus lima puluh tahun selepas Banjir seperti difahami dari Kejadian:
Dan Nuh hidup selepas banjir tiga ratus lima puluh tahun.l
Ini bermakna bahawa Abraham berusia lima puluh lapan tahun pada kematian
Nuh yang salah menurut versi Yunani dan Samaria dan menurut keputusan bulat dari para sejarawan. Itu Greece Versi tempat kelahiran Abraham 722
tahun selepas kematian Nuh sementara Samaria membuatnya lima ratus dan sembilan puluh dua tahun selepas kematiannya. Kedua, dalam bahasa Yunani
versi generasi tambahan diberikan yang tidak boleh ditemui dalam itu dua versi lain. Penginjil Lukas dipercayai versi Yunani dan kerana itu termasuk dalam salasilah Kristus nama Kanaan.
Ini perbezaan besar dalam laporan di atas tiga veraksesi telah menyebabkan perbezaan besar pendapat di kalangan umat Kristian. Itu sejarawan menolak semua tiga versi dan memutuskan bahawa sebenarnya tempoh kes ini adalah 352 tahun. Josephus, sejarawan Yahudi terkenal, juga menolak atas tiga versi danmengatakan bahawa angka yang benar adalah 993 tahun, sebagaimana terbukti dari Henry dan Scott komen. keagungan teologi dari abad keempat, Augustine, dan penulis kuno lain disukai kenyataan dari versi Yunani. Horsley, yang pengkritik, mendedahkan pendapat yang sama dalam komentarnya padaKejadian, sementara Hales berfikir bahawa versi Samaria benar. Sarjana rumah juga seolah-olah menyokong versi Samaria. Henry dan Scott komen termasuk kenyataan ini:
Agustinus memegang pendapat bahawa orang Yahudi telah memutarbelitkan keterangan dalam versi bahasa Ibrani berkaitan dengan orang yang lebih tua yang tinggal baik sebelum atau selepas banjir hingga saat Musa sehingga versi Yunani akan dibuang, dan kerana permusuhan yang mereka miliki terhadap agama Kristian. Itu Nampaknyabahawa orang-orang Kristian kuno juga disukai pendapat ini.
Mereka berfikir bahawa perubahan ini dibuat oleh mereka di 130.
Rumah mengatakan dalam volume pertama dari komentarnya:
Sarjana Hales hujah yang kuat yang disajikan dalam menyokong dari versi Samaria. Hal ini tidak mungkin untuk memberikan ringkasan hujahnya sini. The penasaran pembaca dapat melihat bukunya dari laman 80 dan seterusnya.
Kermicott berkata:
Jika kita tetap keberatan perilaku umum Samaria terhadap Taurat, dan juga keengganan Kristus pada masa wacana dengan wanita Samaria, dan banyak titik lain, kita dituntun untuk percaya bahawa orang-orang Yahudi membuat
perubahan yang sengaja dalam Taurat, dan bahawa tuntutan dari sarjana Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, bahawa Samaria membuat perubahan yang sengaja, tidak berasas.
Wacana Kristus dengan perempuan Samaria dimaksud dalam bahagian di atas dijumpai dalam Injil Yohanes di mana kita mendapati:
Kata perempuan itu kepada-Nya, Pak, saya melihat bahawa Engkaulah Nabi. Ayah kami menyembah di atas gunung ini, tetapi kamu katakan bahawa di Jerusalem adalah tempat di mana orang menyembah. "
Wanita Samaria, yakin bahawa Kristus adalah seorang Nabi, bertanya tentang masalah yang paling diperdebatkan antara orang Yahudi dan orang Samaria
dalam hal yang masing-masing menuduh yang lain membuat alternative rundingan dengan teks asal. Seandainya orang-orang Samaria itu diputarbelitkan, Kristus, menjadi seorang Nabi, harus didedahkan kebenaran. Sebaliknya, ia terus diam tentang masalah ini, membayangkan bahawa orang Samaria yang benar dan menunjukkanbahawa harus ada manipulasi manusia dalam teks Kudus Kitab Suci.
Perubahan Nombor 3: Gunung Gerizim atau Gunung Ebal
Kami mencari kenyataan berikut dalam Ulangan:
Ini akan menjadi saat kamu akan pergi menyeberangi sungai Yordan bahawa kamu akan ditetapkan batu-batu ini, yang kusampaikan kepadamu pada hari ini, di gunung Ebal, dan engkau akan plaster mereka dengan plaster .. '
Di sisi lain versi Samaria mengandungi:
... Batu-batu yang saya perintah menetapkan dalam Gerizim.
Ebal dan Gerizim dua gunung yang berdekatan satu sama lain seperti
diketahui dari ayat 12 dan 13 dari pasal yang sama dan dari 11:29 dari
buku yang sama. Menurut versi bahasa Ibrani jelas bahawa Nabi Musa telah memerintahkan mereka untuk membina sebuah kuil di Gunung Ebal, sedangkan dari versi Samaria kita tahu bahawa ia diperintahkan Candi ini akan dibina di Gerizim. Ini adalah masalah besar perselisihan antara orang Yahudi dan Samaria,dan masing-masing menuduh lain mengubah teks asal dari Pentateukh. Hal yang sama perselisihan ditemui di antara para sarjana Protestan dalam hal ini. Adam Clarke, terkenal sarjana Protestan, berkata pada halaman 817 dari volume pertamanya komen:
Sarjana Kennicott dipertahankan bahawa Samaria versi adalah benar, sedangkan ulama Parry dan Verschuur mendakwa bahawa versi bahasa Ibrani adalah sahih, tetapi umumnya diketahui bahawa hujah Kennicott adalah tidak dapat dinafikan, dan orang positif percaya bahawa orang-orang Yahudi, dari permusuhan merekaterhadap orang Samaria, mengubah teks. Ini adalah bulat
mengakui bahawa Gunung Gerizim penuh tumbuh-tumbuhan.
mata air dan kebun sementara Gunung Ebal adalah tandus tanpa air dan tumbuh-tumbuhan di dalamnya. Dalam hal ini Gunung Gerizim sesuai dengan keterangan 'tempat blessing'l dan Ebal sebagai tempat mengutuk.
Di atas membuat kita memahami bahawa Kennicott dan para sarjana lain
telah disukai versi Samaria dan Kennicott yang diteruskan Hujah irlefutable.
Perubahan Nombor 4: Tujuh Tahun atau Tiga Tahun
Kami mencari frasa 'tujuh tahun dalam II Sam. 24:13, sedangkan
I Tawarikh 21:12 mempunyai 'tiga tahun. Ini telah sudah dibahas sebelumnya.
Jelas salah satu dari dua pernyataan harus salah. Adam Clarke mengulas kenyataan Samuel berkata:
Chronicles mengandungi 'tiga tahun' dan bukan 'tujuh tahun.
Versi Yunani sama mempunyai 'tiga tahun dan ini adalah diragukan lagi kenyataan yang benar.
E Perubahan No 5: Sister atau Isteri
I Tawarikh dari versi bahasa Ibrani mengandungi:
Dan nama yang adik adalah Mikha. 2
Ini harus menjadi 'isteri' dan bukan 'kakak'. Adam Clarke berkata:
Versi bahasa Ibrani mengandungi 'adik' kata sementara Syria, versi Latin dan Yunani mempunyai 'isteri' kata. Itu penterjemah telah mengikuti versi ini.
Sarjana Protestan telah menolak versi Ibrani dan diikuti terjemahan di atas menunjukkan bahawa mereka juga mahal Ibrani Versi untuk menjadi salah.
Perubahan Nombor 6
II Tawarikh 22:02 dari versi Ibrani memberitahu kita:
Empat puluh dua tahun adalah Ahazia ketika dia mula pemerintahan.
Kenyataan ini tidak diragukan lagi salah kerana Yoram ayahnya berumur empat puluh tahun ketika dia meninggal, dan Ahazia dinobatkan kirim untuk diperbaiki secepat diately selepas kematian ayahnya. Jika kenyataan di atas menjadi benar, ia pasti dua tahun lebih tua daripada ayahnya. II Raja-raja berbunyisebagai yang paling rendah:
Dua puluh tahun adalah Ahazia ketika dia mulai memerintah, dan ia memerintah satu tahun di Jerusalem.2
Adam Clarke membuat komen tentang kenyataan Tawarikh mengatakan dalam volume kedua dari komen-komen:
Syria dan terjemahan Arab mengandungi dua puluh dua tahun, dan beberapa terjemahan Yunani mempunyai dua puluh tahun.
Kemungkinan besar versi bahasa Ibrani adalah sama, tetapi orang digunakan untuk menulis nombor dalam bentuk huruf. Hal ini paling kemungkinan bahawa penulis telah menggantikan huruf 'mim' (m = 40)
untuk huruf 'k4 (k = 20).
Dia lebih lanjut mengatakan:
Pernyataan II Raja-raja benar. Tidak ada cara membandingkan satu dengan yang lain. Jelas kenyataan apa pun membolehkan anak lebih tua daripada ayahnya tidak mungkin benar.
Rumah dan Henry dan Scott juga telah mengakui kepada mengambil dari penulis.
Perubahan Nombor 7
II Tawarikh 28:19 dari versi bahasa Ibrani mengandungi:
Tuhan membawa Yehuda karena Ahas raja Israel.
Kata Israel dalam pernyataan ini tentu salah kerana Ahas - Adalah raja Yehuda dan bukan dari Israel. Yunani dan Latin veraksesi mempunyai kata 'Yehuda'. Versi bahasa Ibrani kerana telah berubah.
Perubahan Nombor 8
Mazmur 40 ini mengandungi:
Telingaku urusanmu dibuka.
Paulus mengutip hal ini dalam suratnya kepada Ibrani dalam kata-kata:
Tapi engkau tubuh engkau mempersiapkan me.l
Salah satu dari dua pernyataan harus salah dan dimanipulasi. Itu Sarjana Kristian yang terkejut itu. Henry dan compiler Scott berkata:
Ini adalah kesalahan dari para ahli Taurat. Hanya satu daripada dua negara
KASIH benar.
Mereka telah mengakui adanya perubahan di tempat ini tetapi mereka
tidak pasti yang mana dari dua pernyataan telah berubah. Adam Clarke ascribes perubahan ke Mazmur. D'Oyly dan Richard Mant amati dalam komen mereka:
Hal ini mengejutkan bahawa dalam terjemahan Yunani dan di Surat Ibrani 10:05 kalimat ini muncul sebagai: 'tetapi engkau tubuh engkau mempersiapkan saya. '
Perubahan Nombor 6
II Tawarikh 22:02 dari versi Ibrani memberitahu kita:
Empat puluh dua tahun adalah Ahazia ketika dia mulaipemerintahan.
Kenyataan ini tidak diragukan lagi salah kerana Yoram ayahnya adalah empat puluh yearsl tua ketika ia meninggal, dan Ahazia dinobatkan kirim untuk diperbaiki secepat diately selepas kematian ayahnya. Jika kenyataan di atas menjadi benar, ia pasti dua tahun lebih tua daripada ayahnya. II Raja-rajaberbunyi sebagai berikut-terendah:
Dua puluh tahun adalah Ahazia ketika dia mulai memerintah, dan ia memerintah satu tahun di Jerusalem.2
Adam Clarke membuat komen tentang kenyataan Tawarikh mengatakan dalam volume kedua dari komen-komen:
Syria dan terjemahan Arab mengandungi dua puluh dua tahun, dan beberapa terjemahan Yunani mempunyai dua puluh tahun. Kemungkinan besar versi bahasa Ibrani adalah sama, tetapi orang-orang digunakan untuk menulis nombor dalam bentuk huruf. Hal ini paling kemungkinan bahawa penulis telah menggantikan huruf'Mim' (m = 40)
untuk huruf 'kF (k = 20).
Dia lebih lanjut mengatakan:
Pernyataan II Raja-raja benar. Tidak ada cara membandingkan satu dengan yang lain. Jelas kenyataan apapun membolehkan anak lebih tua daripada ayahnya tidak mungkin benar.
Rumah dan Henry dan Scott juga telah mengakui kepada mengambil dari penulis.
Lelaran Nombor 7
II Tawarikh 28:19 dari versi bahasa Ibrani mengandungi:
Tuhan membawa Yehuda karena Ahas raja Israel.
Kata Israel dalam pernyataan ini tentu salah kerana Ahas adalah raja Yehuda dan bukan dari Israel. Yunani dan Latin veraksesi mempunyai kata 'Yehuda'. Versi bahasa Ibrani kerana telah, Berubah.
Perubahan Nombor 8
Mazmur 40 ini mengandungi:
Telingaku urusanmu dibuka.
Paulus mengutip hal ini dalam suratnya kepada Ibrani dalam kata-kata:
Tapi engkau tubuh engkau mempersiapkan me.l
Z Salah satu dari dua pernyataan harus salah dan dimanipulasi. Itu
Sarjana Kristian yang terkejut itu. Henry dan compiler Scott berkata:
Ini adalah kesalahan dari para ahli Taurat. Hanya satu daripada dua negara
KASIH benar. Mereka telah mengakui adanya perubahan di tempat ini tetapi
Mereka, Tidak pasti yang mana dari dua pernyataan telah berubah.Adam
Clarke ascribes perubahan ke Mazmur. D'Oyly dan Richard Mant amati dalam komen mereka:
Hal ini mengejutkan bahawa dalam terjemahan Yunani dan di Surat Ibrani 10:05 kalimat ini muncul sebagai: 'tetapi engkau tubuh engkau mempersiapkan saya. '
Dua pengulas bersetuju bahawa itu adalah kenyataan yang Evangel yang telah diubah, iaitu, Surat Paulus kepada orang-orang Ibrani.
Perubahan Nombor 9
Ayat 28 dari Mazmur 105 dalam versi bahasa Ibrani termasuk negara: "Mereka memberontak tidak melawan kata-katanya." Greece versi di Sebaliknya beruang kata-kata ini: "Mereka memberontak terhadap ini kata-kata."
Hal ini dapat dilihat bahawa versi bekas meniadakan kedua. Salah satu
Itu dua kenyataan, kerana itu, harus salah. Sarjana Kristian sangat malu di sini. Komen terhadap Henry dan Scott menyimpulkan:
Perbezaan ini telah menyebabkan banyak perbincangan dan itu jelas bahawa penambahan atau penghapusan kata tertentu mempunyai menjadi penyebab semua ini. Kehadiran manipulasi dalam teks telah diiktiraf, walaupun mereka tidak mampu membuat keputusan versi mana yang salah.
Perubahan Nombor 10: Jumlah orang Israel
II Samuel berisi pernyataan ini:
Dan ada di Israel lapan ratus ribu gagah berani orang yang bersenjatakan pedang, dan orang-orang Yehuda ada lima ratus ribu men.l
Kenyataan ini bertentangan dengan Raja-Raja:
Dan seluruh orang Israel seribu ribu dan ratus ribu orang yang bersenjatakan pedang.
Pasti salah satu dari dua pernyataan telah diubah. Adam Clarke membuat komen pada kenyataan pertama diperhatikan:
Kesahihan kedua pernyataan tidak mungkin. Paling mungkin kenyataan pertama benar. Buku-buku sejarah Perjanjian Lama mengandungi penyelewengan lebih dari yang lain buku. Setiap usaha untuk mencari kesesuaian antara mereka adalah hanya kurang menggunakan. Lebih baik mengakui, pada awalnya, apa yang tidakboleh membantah kemudian. Para penulis Perjanjian Lama adalah orang-orang inspirasi tapi mesin fotokopi tidak.
Ini adalah pengakuan polos dari fakta bahawa perubahan yang melimpah
Di kitab Perjanjian Lama dan bahawa orang harus objektif
Mengakui kehadiran mereka kerana perubahan ini dan percanggahan yang unex-
plainable.
Perubahan No 11: Penerimaan Horsley
Yang terkenal pengulas, Horsley, di bawah komen pada Hakim
00:04 diperhatikan pada halaman 291 dari volume pertama komentarnya:
Tidak ada keraguan bahawa ayat ini telah diselewengkan.
Ayat yang dimaksudkan adalah:
Kemudian Jephtah mengumpulkan semua orang Gilead dan berperang melawan suku Efraim dan orang-orang Gilead mengalahkan suku Efraim, kerana mereka berkata, Kamulah orang-orang yang telah lari dari suku Efraim antara Efraim dan di antara Manasye.
Perubahan No 12: Empat atau Forty
II Samuel 15:07 mengandungi:
Dan terjadilah selepas empat puluh tahun yang Absalom berkata
kepada Raja ...
L sini kata empat puluh 'tidak diragukan lagi salah, jumlah yang benar adalah E empat. Adam Clarke s. d dalam jumlah dua bukunya:
Tidak ada keraguan bahawa teks ini telah diubah.
Perubahan No 13: Penerimaan Kennicott ini Adam Clarke diperhatikan dalam volume 2 dari komentarnya di bawah komen pada II Sam 23:08:
Menurut Kennicott tiga perubahan telah dibuat dalam ayat ini.
Ini adalah pengakuan jelas bahawa satu ayat mengandungi tiga penyelewengan.
Perubahan Nombor 14
I Tawarikh 7:06 memberitahu kepada kita sebagai berikut:
Bani Benyamin, Bela dan Bekher dan Yediael, tiga.
Sementara dalam pasal 8 mengatakan:
Sekarang Benjamin beranak Bela, yang pertama lahir, Asybel kedua dan Aharah yang Noahah ketiga keempat dan Repha yang kelima.
Dua kenyataan yang berbeza lagi bertentangan dengan Kejadian 46:21:
Dan bani Benyamin adalah Belah, dan Becher, dan Asybel, Gera dan Naaman, Ehi dan Rosh, Mupim dan Hupim dan Ared.
Hal ini sangat mudah untuk melihat bahawa ada dua macam perbezaan
Itu atas tiga kenyataan. Bahagian pertama memberitahu kita bahawa Benjamin
mempunyai tiga putra, kedua tuntutan ia mempunyai lima sementara yang ketiga
jumlah mereka sebagai sepuluh. Sejak pertama dan laporan kedua berasal dari buku yang sama, hal itu menunjukkan percanggahan dalam laporan satu
penulis, Nabi Ezra. Jelas hanya satu dari dua pernyataan boleh diterima sebagai benar membuat dua kenyataan lain palsu dan salah. Para ulama Yahudi-Kristian sangat malu Adam Clarke berkata berhubung dengan kenyataan pertama:
Hal ini kerana penulis (Ezra) tidak boleh memisahkan anak-anak dari cucu. Bahkan setiap usaha untuk mendamaikan seperti bertentangan tidak ada gunanya. Sarjana Yahudi berfikir bahawa penulis Ezra tidak tahu bahawa beberapa dari mereka adalah anak-anak dan lain-lain cucu. Mereka juga mempertahankan bahawajadual salasilah dari mana Ezra telah disalin yang rosak. Kita boleh melakukan apa tetapi meninggalkan hal-hal tersebut saja.
Ini adalah sebuah contoh nyata tentang bagaimana orang Kristian serta
Sarjana Yahudi mencari diri mereka tak berdaya dan harus mengakui
Kesalahan dalam tulisan-tulisan Ezra.
Atas pengakuan Adam Clarke membantu kita untuk membuat kesimpulan banyak
mata penting. Tapi sebelum masuk ke titik-titik yang kita harus mengingatkan diri kita bahawa itu adalah tuntutan bulat baik Yahudi dan sarjana Kristian bahawa Kitab Tawarikh ditulis oleh Ezra dengan bantuan para nabi Hagai dan Zakharia. Ini membayangkan bahawa kedua buku mempunyai kesaksian bulat dari tigaNabi. Di sisi lain, kita mempunyai bukti sejarah bahawa semua itu kitab-kitab Perjanjian Lama berada dalam keadaan yang sangat buruk sebelum pencerobohan Nebukadnezar dan selepas pencerobohan ada jejak dari mereka meninggalkan namun nama mereka. Seandainya tidak Ezra semula mereka, mereka akan tidak ada lagi itu juga.Di atas sebenarnya adalah mengakui
dalam buku yang berasal dari Nabi Ezra. "Walaupun Protestan tidak percaya akan diilhamkan, mereka tetap mengakuinya sebagai dokumen nilai sejarah. Di dalamnya kita mendapati:
Taurat dibakar. Tidak ada yang tahu apa-apa dari itu. Sekarang mengatakan bahawa Ezra menulis semula dibimbing oleh Roh Kudus.
1. Mungkin penulis adalah merujuk pada kitab Ezra kerana adalah buku con-
taining peristiwa ini. Dapat diperhatikan bahawa buku ini tidak termasuk dalam Protestan Alkitab. Namun, itu adalah sebahagian dari Alkitab Katolik. Dalam Kno versi Katolik
Alkitab ada sepuluh bab dalam buku pertama dari Esdras dan tiga belas di kedua bdok. Saya tidak dapat mencari bahagian ini dalam kitab Ezra. Itu
shtement mempunyai diterjemahkan dari bahasa Urdu. (Raazi).
Clement dari Alexandria mengatakan:
Semua buku ilahi hancur. Kemudian Ezra terinspirasi untuk menulis semula mereka. Tertullian diperhatikan:
Hal ini umumnya percaya bahawa Ezra recomposed buku-buku selepas pencerobohan Babel.
Theophylactus berkata:
Para Kitab Suci benar-benar hilang. Ezra memberikan baru melahirkan mereka melalui inspirasi.
Katolik, John Mill, diperhatikan pada halaman 115 dari bukunya dicetak di Derby pada 1843:
Semua ulama sepakat bersetuju bahawa asalnya Taurat (Pentateuch) dan buku asli lain dari Perjanjian Lama dihancurkan oleh pasukan Nebukadnezar. Ketika Buku-buku ulang melalui Ezra, ini juga yang kemudian dihancurkan selama pencerobohan Antiokhus.
Menjaga maklumat di atas dalam fikiran akan membantu kita memahami
kepentingan dari enam kesimpulan berikut berdasarkan pengamatan
tions dari pengulas, Adam Clarke.
Kesimpulan pertama:
Taurat ini (Pentateukh) tidak boleh asal Taurat yang pertama kali diwahyukan kepada Musa dan kemudian, setelah berada hancur, ditulis semula oleh Ezra melalui ilham. Itu pernah asli Taurat, Ezra boleh tidak menentang dalam tulisan-tulisannya, l dan harus telah disalin sesuai dengan itu, tanpa mempercayairosak nya genealogica jadual seperti yang dia lakukan dan tanpa membezakan benar dan salah.
Anggapan bahawa Ezra disalin dari versi yang rosak
1. Itu adalah kitab Tawarikh akan tidak bertentangan dengan buku Cenesis yang merupakan sebahagian dari Taurat. tersedia baginya pada masa itu, dan tidak boleh menghapuskan kesalahan con-pada standard mereka, persis seperti ia tidak boleh dilakukan di kes sebrangtabel silsilah tive, membuatnya kehilanganwatak ilahi dan, ada-Oleh kerana itu, kepercayaan nya.
Kedua Kesimpulan:
Jika Ezra boleh membuat kesalahan walaupun dibantu oleh dua nabi lain, dia boleh saja membuat kesalahan dalam buku-buku lain juga. Ini Situasi seperti daun satu dalam keraguan tentang asal-usul ilahi ini buku. terutama ketika terjadi berbeza dengan pasti pArgumen mapan dan logik manusia yang sederhana.Sebagai contoh kita harus menolak kebenaran dari peristiwa memalukan yang dijelaskan dalam pasal 19 dari Kejadian di mana Nabi Lot yang diambil kira telah melakukan zina dengan kedua putrinya, sehingga kehamilan mereka, dan kemudian dua anak dilahirkan dengan mereka yang kemudian menjadi nenekmoyang dari Moab dan Amon. (Semoga Tuhan melarang).
Demikian pula kita harus menolak acara dijelaskan dalam I Samuel pasal
21 di mana Nabi Daud dituduh zina dengan istri dari Uria, membuat hamil, dan membunuh suaminya di bawah beberapa dalih dan membawanya ke rumahnya.
Ada acara lain yang tidak boleh diterima dijelaskan dalam I Raja-raja pasal 11 di mana Nabi Sulaiman dilaporkan telah ditukar ke pagan-isme, sesat oleh isteri-isterinya, dan telah membina kuil untuk berhala demikian
menjadi rendah di mata Allah. Ada banyak cabul lain dan t peristiwa memalukan dijelaskan dalam Alkitab yang membuat rambut dari berdiri setia di hujung. Semua peristiwa ini telah ditolak oleh Hujah tidak boleh dibantah.
Kesimpulan ketiga:
Teologi Protestan mendakwa bahawa, walaupun nabi tidak umumnya kebal dari melakukan dosa dan membuat kesalahan, di berkhotbah dan menulis mereka tidak bersalah dari dan kebal terhadap semua jenis dari kesalahan dan kelalaian. Kita mungkin dibenarkan untuk mengingatkan mereka bahawa ini
tuntutan tetap tidak disokong oleh kitab suci mereka. Jika tidak, mereka
harus menjelaskan mengapa penulisan Nabi eZm tidak bebas dari kesalahan terutama apabila ia mempunyai bantuan dari dua nabi lain.
Keempat Kesimpulan:
Hal ini membolehkan kita untuk membuat kesimpulan bahawa menurut orang Kristian di sana kalanya Nabi tidak menerima inspirasi ketika ia memerlukan
itu. Nabi Ezra tidak menerima inspirasi saat ia paling diperlukan
itu pada masa menulis buku-buku ini.
Kelima Kesimpulan:
Tuntutan kita bahawa segala sesuatu yang tertulis dalam buku ini tidak diilhamkan oleh Allah telah terbukti kerana kenyataan palsu tidak boleh menjadi ilham tion dari Allah. Kehadiran kenyataan tersebut dalam Alkitab
Telah ditunjukkan di atas.
Keenam Kesimpulan:
Jika Nabi Ezra tidak bebas dari kesalahan, bagaimana bisa para penginjil
Markus dan Lukas seharusnya menjadi kebal terhadap kesalahan, terutama ketika mereka tidak bahkan murid Kristus? Menurut Rakyat Itu Buku, Ezra adalah seorang Nabi yang menerima inspirasi dan dia dibantu oleh dua nabi lain. Markus dan Lukas tidak orang ilham catuan. Walaupun dua penginjil lain,Matius dan Yohanes, adalah dipertimbangkan oleh Protestan menjadi Rasul, mereka juga tidak berbeza dari Markus dan Lukas sejak tulisan keempat penginjil yang penuh kesalahan dan percanggahan.
Perubahan No Ls
Dalam komentarnya pada I Tawarikh 8:09 Adam Clarke diperhatikan pada volume kedua dari bukunya:
Dalam bab ini dari ayat ini dengan ayat 32, dan dalam bab 9 dari ayat 35-44 kita mencari nama-nama yang berbeza masing-masing ahli Yahudi other.l percaya bahawa Ezra telah mencari dua buku yang mengandungi ayat-ayat ini dengan nama yang berbeza dari satu sama lain. Ezra tidak boleh membezakan nama yangbenar dari yang salah, kerana itu ia disalin keduanya.
Kami punya apa-apa untuk menambah sehubungan ini untuk apa yang kita katakan di bawah jumlah sebelumnya.
Perubahan Nombor 16
Dalam II Tawarikh 13:03 kita mencari jumlah tentera Abia laki tearakhir sebagai empat ratus ribu dan jumlah tentera Yerobeam sebagai lapan ratus ribu, dan dalam ayat 17 jumlah orang terbunuh dari tentera Yerobeam diberikan sebagai lima ratus ribu. Kerana ini jumlah pasukan raja-raja di atas sangatberlebihan, mereka telah dikurangkan menjadi empat puluh ribu, 80.050 ribu masing-masing dalam terjemahan yang paling Latin. Sekarang
Menakjubkan bahawa pengulas telah rela menerima ini. Rumah mengatakan dalam itu Jilid pertama komentarnya:
Kemungkinan nombor dijelaskan dalam (Latin) versi benar.
Demikian pula Adam Clarke dalam volume kedua bukunya mengatakan:
Seolah-olah bahawa jumlah kecil (berkurangnya jumlah di terjemahan Latin) cukup benar. Dan kami sehingga disediakan dengan peluang besar untuk membantah kehadiran penyelewengan dalam jumlah yang dijelaskan oleh buku-buku sejarah. Ini juga merupakan contoh jelas dari perubahan yang dibuat dalam
teks-teks Alkitab.
Perubahan Nombor 17: The Age of Yoyakhin
3 Kami mencari kenyataan ini dalam II Tawarikh:
Yoyakhin berumur lapan tahun ketika dia mula reign.l
Kata lapan 'dalam ayat ini adalah tidak benar dan bertentangan dengan
Sment II Raja-raja yang mengatakan:
lehoiachin berusia lapan belas tahun ketika dia mula reign.l
Dalam komentarnya mengenai ayat yang terakhir Adam Clarke berkata:
Kata 'lapan' yang digunakan dalam 2 Tawarikh 36: 8 tentu salah, kerana ia memerintah selama tiga bulan dan kemudian membuat tawanan di Babel di mana ia mempunyai isteri-isterinya di penjara. Nampaknya jelas bahawa seorang anak lapan tahun tidak boleh mempunyai wivcs dengan dia. Seorang anak usia ini tidakboleh dituduh melakukan perbuatan yang jahat di mata Tuhan.
Perubahan Nombor 18
Menurut beberapa versi Mazmur 20 ayat 17, dan menurut versi bahasa Ibrani, Mazmur 22 ayat 16, termasuk kalimat ini:
Saya kedua tangan seperti singa. Dalam Katolik dan Protestan terjemahan kalimat berbunyi:
Mereka menusuk tangan dan kakiku. Semua ulama mengakui adanya perubahan di tempat ini.
Perubahan Nombor 19
Dalam komentarnya pada Yesaya 64: 2.2 Adam Clarke berkata dalam volume
4 dari bukunya:
Di tempat ini teks Ibrani telah mengalami besar mengubah, kalimat yang benar seharusnya: api causeth lilin cair.
Perubahan Nombor 20: Perbezaan antara Yesaya dan Paulus Ayat 4 dari pasal yang sama mengandungi:
Untuk sejak awal orang-orang di dunia belum mendengar, atau dirasakan oleh telinga, tidak beroleh mata terlihat, ya Allah, selain Engkau, apa yang ia telah disiapkan untuknya bahawa waiteth untuk dia.
Namun Paulus mencatat ayat ini berbeza dalam suratnya yang pertama kepada Kor-inthians, berkata:
Eye iaitu belum terlihat, atau telinga mendengar, tidak mengadakan hati manusia, hal-hal yang telah Allah dipersiapkan untuk mereka yang mengasihi Dia.
Perbezaan antara dua teks yang jelas dan salah satu dari dua Penjelasan dari Henrv dan Scott con-kenyataan harus salah.
suka mempertahankan kenyataan ini:
Pendapat terbaik adalah bahawa teks Ibrani telah diputarbelitkan.
Adam Clarke diterbitkan semula banyak pendapat yang objektif tentang ayat ini Yesaya dan meneliti teks secara menyeluruh, pada akhir yang ia amati:
Apa yang boleh saya lakukan dalam keadaan yang sukar ini kecuali menyajikan salah satu dari dua altematives kepada pembaca saya: mengakui bahawa Yahudi mengubah teks-teks Ibrani dan terjemahan Latin, sebagai kebarangkalian kuat ada dari perubahan dalam kutipan dari Perjanjian Lama diterbitkan semula dalam PerjanjianBaru, atau mengakui bahawa Paulus tidak mengutip kalimat ini dari buku ini. Dia mungkin mengutip dari salah satu beberapa buku palsu. Untuk contoh dari Kitab Kenaikan Yesaya atau dari dia relative dari Ebiah mana kalimat ini dapat ditemui, kerana beberapa orang berfikir bahawa rasul (Paulus) disalindari palsu buku. Mungkin orang umumnya tidak akan mudah menerima kemungkinan pertama, tapi aku harus wam para pembaca yang
Jerome mempertimbangkan kemungkinan kedua menjadi jenis yang paling teruk bid'ah atau heterodoksi.
Perubahan No 21-26: Perbezaan antara Perjanjian
Lama dan baru Kita mencari Horne mengamati dalam volume kedua komentarnya:
Seolah-olah bahawa teks Ibrani telah berubah dalam ayat terperinci di bawah ini:
1. Maleakhi 3:01 2. Mikha 5: 2
3. Mazmur 16: 8-11 4. Amos 9 12
5. Mazmur 4: 6-8 6. Mazmur 110: 4
1. Ayat yang pertama di Mal. 03:01 nampaknya telah diubah
kerana Matius laporan itu dalam Injilnya dalam pasal 11:10 di
bentuk yang jelas berbeza dari Maleakhi dalam
Ibrani dan terjemahan lain. Teks Matius adalah ini:
Lihatlah, Aku menyuruh utusan saya sebelum kamu ...
Kata-kata 'sebelum kamu' tidak dapat dijumpai dalam Malachi.l
Selain Matius ini juga melaporkan kata-kata, "Shall pra-
pare jalan sebelum kamu. "Sementara kenyataan Maleakhi adalah," Shall
mempersiapkan jalan di hadapan-Ku. "Horne mengakui dalam nota kaki:
Perbezaan ini tidak dapat dijelaskan dengan mudah kecuali bahawa versi lama telah berubah.
2. Ayat kedua (Mi. 5: 2) juga dikutip oleh Matius di 2:06 dengan cara yang menunjukkan differences2 jelas dari atas.
3. Ketiga bahagian (Mazmur 16: 8-11) dilaporkan oleh Lukas dalam Kisah Para Rasul 2: 25-28, dan teks yang sangat berbeza satu sama lain.
4. Bahagian keempat juga dikutip oleh Lukas dalam Kisah Para Rasul
15: 16-17 dan berbeza dari Amos 9 12.
5. Mazmur 4: 6-8 dikutip oleh Paulus dalam suratnya kepada Dia d dalam ayat matangkan 5 hingga 7. Dua versi yang sangat berbeza.
Perubahan No 27-29: Catatan Margin Kontradiktif
J Keluaran 21:08, dalam versi bahasa Ibrani, mengandungi kenyataan negatif
, Sementara laporan termasuk dalam margin adalah affrmative.
Ayat ini mengandungi perintah yang berkaitan dengan menjaga pembantu ser-hamba-Nya.
Demikian pula kita dapati dalam Imamat 11:21 undang-undang mengenai burung dan
binatang melata di earth.2 Kenyataan dalam teks Ibrani
neg-konservatif sementara di catatan pinggir itu didapati afirmatif.
Imamat 25:30 memberikan perintah yang berkaitan dengan menjual rumah.
Ayat ini lagi mengandungi sebuah perintah negatif semenara marginal
catatan menegaskan it.3
Sarjana Protestan lebih suka teks afirmatif dalam catatan pinggir dalam terjemahan mereka semua di atas tiga tempat.
Bahawa, mereka telah menghilangkan teks sekolah rendah dan telah memasukkan marginal bahagian di tempatnya, sehingga memutarbelitkan ayat-ayat ini. Selepas
perubahan dalam ketiga ayat, perintah-perintah yang terkandung di dalamnya telah hilang mereka kepastian. Sekarang tidak boleh dipastikan mana dari dua perintah adalah benar, satu negatif dari teks atau afirmatif dari
margin.
Demonstrasi ini juga membantah tuntutan dari orang-orang Kristian yang itu
penyelewengan dalam Alkitab tidak memberi kesan kepada ritual dan liturgy Arahan.
1. Kami tidak dapat mencari perbezaan di tempat ini tapi kerana Horne
dianggap sebagai sarjana besar oleh Kristian kenyataan mungkin telah didasarkan pada beberapa alasan, ithasthereforebeen disertakan.
2. "Namun ini mungkin kamu makan setiap melata terbang yang terbentang
pada keempat, yang mempunyai kaki di atas kaki mereka untuk melompat lagi pula di atas bumi. "
3. "Dan jika tidak ditebus dalam ruang dari satu tahun penuh, maka rumah yang t bandar berdinding harus ditetapkan untuk selama-lamanya kepadanya bahawa membeli itu seluruh nya
generasi. Ini tidak akan keluar dalam tahun Yobel. "Imamat 25:30.
Perubahan Nombor 30
Kisah Rasul 20:28 berkata:
Untuk menggembalakan jemaat Allah yang ia telah dibeli dengan darahnya sendiri.
Griesbach mengamati bahawa kata 'Allah' digunakan di sini adalah salah; yang kata yang benar adalah kata ganti 'dia', saya orang ketiga tunggal.
Perubahan Nombor 31: Malaikat atau Elang
Wahyu 8:13 mengandungi kenyataan ini:
Dan aku melihat seorang malaikat terbang.
Griesbach telah menyarankan bahawa kata 'malaikat' di sini adalah salah,
kata yang benar harus 'eagIe' .2
Perubahan Nombor 32
Efesus 5:21 mengandungi:
Menghantar diri satu sama lain dalam takut akan Allah.
Griesbach dan Scholtz mengamati bahawa kata 'Allah' di sini lagi
salah, kata yang benar harus 'Kristus' .3
Pada bahagian ini kita telah ditujukan untuk menunjukkan kewujudan
manipulasi manusia dalam bentuk perubahan dari frasa dan kata-kata dalam Alkitab. Di atas tiga puluh dua contoh perlu cukup untuk membuktikannya. Kami menghadkan diri ini banyak hanya untuk mengelakkan tidak perlu
lanjutan subjek, jika tidak ada kekurangan dari mereka di Alkitab.
TAMBAHAN ATAS DARI TEKS ALKITAB
Penambahan No-1: Ditambah Buku
Harus dicatat di awal bahagian ini bahawa berikut lapan buku dari Perjanjian Lama tetap autentik dan ditolak hingga 325.
1. Kitab Ester 2. Kitab Baruch
3. Kitab Judith 4. Kitab Tobit
5. Kitab Kebijaksanaan 6. Kitab Sirakh
7 & 8. Pertama dan Kedua Kitab Makabe
Pada 325 Konstantin mengadakan pertemuan sarjana Kristian di bandar Nice (Nicea) yang dikenali sebagai Majlis Nicea untuk memutuskan mana dari buku-buku ini harus dibuang dari mendorong adanya Senarai bermata buku Alkitab. Selepas pengawasan terperinci, ini dewan memutuskan bahawa hanya Kitab Judith adalah untukdiakui sebagai sahih dan selebihnya dari buku-buku itu dinyatakan diragukan.
Dewan lain dengan tujuan yang sama diadakan di Laodikia di 364. Jawatankuasa ini menegaskan keputusan dewan Nicaean dan dengan suara bulat memutuskan bahawa Kitab Ester juga menjadi termasuk dalam buku diiktiraf. Dewan ini diterbitkan keputusan- nya sion melalui kenyataan rasmi.
Pada 397 dewan agung lain diadakan di Carthage. Seratus dan dua puluh tujuh ulama besar dari masa mengambil bahagian dalam ini dewan. The learned dan ahli-ahli teologi paling terkenal di 'I dunia Kristian, St Augustine, berada di antara para peserta. Ini Dewan tidak hanya menegaskan keputusan dewan sebelumnyatapi juga dengan suara bulat memutuskan untuk mengakui semua sisa enam buku dengan syarat bahawa Kitab Baruch itu bukan buku yang berasingan tapi hanyalah sebahagian dari kitab Yeremia, kerana Baruch adalah
Pembantu dari Nabi Yeremia. Namanya, oleh kerana itu, tidak muncul berasingan
dalam senarai.
Tiga pertemuan lebih berikutnya diadakan di Trullo, Florence dan Trent. Dewan ini reacknowledged keputusan sebelumnya dewan. Dengan cara ini semua di atas lapan buku selepas ditolak menerima status kitab suci di bawah deklarasi atas dewan. Situasi ini tetap tidak berubah selama lebih dari lapanratus tahun.
Kemudian ada sebuah revolusi besar atas keadaan ini dan Protestan datang ke depan untuk mengubah keputusan leluhur mereka dan memutuskan bahawa kitab Baruch, Tobit, Yudit, Kebijaksanaan, Sirakh dan dua buku Makabe semua menjadi menolak. Mereka juga menolak keputusan orang tua mereka berhubung denganpar-bahagian khusus mereka dari kitab Ester dan diterima hanya salah satu bahagian dari itu, dengan hasil bahawa dari enam belas bab dari buku ini yang pertama Sembilan bab dan tiga ayat dari pasal 10 yang diakui dan baki enam bab dan sepuluh ayat dari pasal 10 ditolak .
Mereka diteruskan banyak hujah yang menyokong keputusan mereka.
Misalnya Eusebius sejarawan memutuskan dalam bab 22 dari Jilid keempat bukunya:
Buku-buku ini telah diputarbelitkan, especiauy Kedua Kitab Makabe.
Orang-orang Yahudi juga tidak mengakui buku-buku sebagai diilhamkan. Itu
Katolik Roma, yang selalu besar jumlahnya daripada Protestan, mengakui buku-buku sampai hari ini sebagai asli dan ilahi. Buku-buku telah disertakan dalam versi Latin bahawa dianggap oleh mereka sebagai yang paling sahih dari semua versi.
Pengetahuan tentang fakta-fakta di atas, membuktikan adanya penyelewengan
dan manipulasi manusia dalam buku-buku. Setelah ditolak untuk 325 tahun buku-buku ini tiba-tiba berubah untuk menjadi buku yang diilhamkan hanya kerana beberapa orang duduk bersama di beberapa mesyuarat dan memutuskan bahawa mereka. Umat Katolik masih berkeras mereka menjadi ilahi. Ini bermakna bahawasetiap consensus sarjana Kristian tidak mempunyai nilai sebagai ARGUMEN terhadap lawan. Jika seperti consensus dapat mengesahkan buku ditolak sebelumnya, salah satu mungkin dibenarkan untuk menganggap bahawa jenis yang sama konsensus mungkin telah diadakan di kes dari keempat Injil yangsendiri mengandungi banyak penyelewengan dan manipulasi manusia.
Para ketua pertama sepakat pada ketepatan Ibrani versi dan kemudian mendakwa bahawa orang-orang Yahudi telah berubah dalam 130 Masehi sebagai
kami telah menunjukkan di bawah Perubahan No 2. Yunani dan Timur Gereja masih bersetuju pada ketepatan, tetapi sarjana Protestan mempunyai membuktikan bahawa konsensus mereka salah, dan telah menunjukkan bahawa, pada Sebaliknya versi bahasa Ibrani tidak benar dan berubah. Hal yang sama itu halnya dengan terjemahanGreece. Katolik, sama bersetuju dengan itu ketepatan terjemahan Latin sementara, bertentangan dengan ini, Protes-tants tidak hanya membuktikan menjadi diputarbelitkan dan berubah, tetapi mempunyai juga mengatakan bahawa penyelewengan yang begitu besar yang tidak dapat dibandingkan dengan terjemahan lain.Rumah diperhatikan pada halaman 463 dari jumlah keempat dari komentarnya dicetak tahun 1822:
Terjemahan ini telah mengalami perubahan yang tak terhitung dan sering penambahan dari abad ke-5 ke-15 abad.
Selanjutnya pada halaman 467 ia mengamati:
Ini mungkin diingat bahawa tidak ada terjemahan lain dalam dunia telah begitu sangat diputarbelitkan seperti Latin terjemahan. Mesin fotokopi mengambil kebebasan besar dalam memasukkan ayat-ayat salah satu kitab Perjanjian Baru ke yang lain dan termasuk catatan pinggir ke dalam teks asas ..,. Dengan adanyasikap ini paling popular
terjemahan, apa jaminan yang ada bahawa mereka mungkin tidak berubah
teks dasar dari suatu terjemahan yang tidak popular di kalangan mereka. Itu boleh dianggap bahawa orang-orang yang cukup berani untuk mengubah terjemahan, akan juga cuba untuk mengubah versi asli untuk menutupi
tindakan jenayah mereka .; Anehnya Protestan tidak menolak bahagian dari kitab Esther bersama dengan buku-buku lain, kerana dalam buku ini nama
od tidak berlaku walaupun sekali, apalagi sifat-Nya atau perintah.
Juga, nama pengarangnya tidak diketahui. Para penafsir dari Perjanjian lama tidak menganggap hal itu kepada siapa pun dengan kepastian. Beberapa dari mereka menganggap kepada rohaniwan Gereja dari tempoh Ezra ke tempoh Simeon. Para saintis Yahudi Philo berfikir bahawa itu ditulis oleh Yoyakhin, putraJoshua yang retumed dari Baby_lon selepas ia dibebaskan dari tahanan. Agustinus menghubungkannya langsung ke Ezra, sementara beberapa yang lain mengaitkannya dengan Mordekhai beberapa orang lain bahkan berfikir Mordekhai dan Ester adalah penulis buku ini. Katolik
Herald mengandungi kenyataan berikut pada halaman 347 dari vol. 2:
Para belajar Melito tidak termasuk buku ini dalam senarai buku diiktiraf, seperti yang telah ditunjukkan oleh Eusebius di Sejarah Gereja (Vol. 4 Bab 26). Gregory Nazianzen dijelaskan semua buku diiktiraf dalam Puisi nya
dan buku ini tidak disertakan oleh dia. Demikian Amphilochius menyatakan keraguan mengenai buku ini dalam puisi yang ia ditujukan kepada Seleukus dan Athanasius ditolak dan menafikan itu dengan suratnya No 39.
Penambahan No 2
Kitab Kejadian berisi berikut:
Dan ini adalah raja yang memerintah di tanah Edom, sebelum ada raja memerintah apapun atas orang Israel. "Ini tidak boleh kata-kata Nabi Musa, kerana mereka menunjukkan speaker milik tempoh selepas Israel mempunyai
terbentuk kingdom.2The raja pertama mereka kerajaan ini adalah Saul, 3 yang memerintah 356 tahun selepas kematian Nabi Musa. Adam Clarke
mengatakan dalam volume pertama dari komen-komen:
Saya hampir pasti bahawa ayat ini dan selanjutnya ayat ke ayat 39 tidak ditulis oleh Musa. Bahkan, ayat-ayat ini milik bab pertama dari I Tawarikh, dan kemungkinan kuat, yang sangat dekat untuk menjadi kepastian, adalah
bahawa ayat-ayat yang ditulis di margin yang asli Pentateuch-Mesin fotokopi termasuk mereka dalam teks pada andaian bahawa mereka membentuk sebahagian daripada teks.
Pengulas ini telah mengakui bahawa di atas sembilan ayat yang ditambah ke teks nanti. Hal ini membuktikan bahawa kitab suci mereka mampu yang membolehkan bahan asing untuk dimasukkan kemudian, jika tidak, kemudian
Yang akan tidak menjadi sebahagian dari semua terjemahan.
Penambahan Nombor 3
Kami mencari kenyataan berikut dalam Ulangan:
Yair bin Manasye mengambil seluruh wilayah Argob kepada pantai Gesur dan Maakha, dan memanggil mereka selepas namanya sendiri, Basan-havothjair kepada ini hari.l
Hal ini juga tidak mungkin untuk ini menjadi kata Musa, kerana itu kata 'hingga hari ini' dalam ayat di atas meletakkan pembicara dalam tempoh lebih lambat dari itu Yair, kerana frasa tersebut boleh digunakan hanya
untuk menunjukkan masa lalu yang jauh. Pakar Horne membuat fol-melenguh komen pada kedua ayat di atas dalam volume pertama nya komen
Hal ini tidak mungkin bagi dua ayat ini menjadi firman Musa kerana bekas kalimat menunjukkan bahawa penceramah milik tempoh selepas Kerajaan Israel telah ditubuhkan sedangkan ayat kedua menunjukkan bahawa penulis milik
untuk masa yang lama selepas tinggal orang Israel di Palestin.
Bahkan jika kita menerima dua ayat ini sebagai tambahan kemudian, kebenaran buku masih tetap tidak terjejas. Pemeriksaan yang teliti atas ayat-ayat ini akan menunjukkan bahawa mereka adalah keuntungan besar, bukan mereka membawa berat lebih dari teks itu sendiri, terutama sec-
ond ayat, kerana penulis, jadi dia Musa atau orang lain, tidak boleh mengatakan 'hingga hari ini', yang kerana itu yang paling sebahagian besar diduga bahawa teks asalnya adalah: "Jair, anak Manasye mengambil seluruh wilayah Argob sampai pantai Gesur dan Maakha dan memanggil mereka menurut namanya sendiri,Dan selepas beberapa abad kata-kata yang ditambah dalam saiz untuk membiarkan orang tahu bahawa tanah ini masih terus menjadi dikenali dengan nama yang sama. Catatan ini kemudian ditambah ke dalam teks dalam terjemahan masa depan. Sesiapa dengan keraguan dapat memastikan dari versi Latin faktabahawa beberapa edisi berikutnya
yang ditemui dalam teks beberapa terjemahan yang hadir dalam saiz orang lain.
Di atas sarjana telah mengakui secara terbuka bahawa di atas dua ayat,
bukan kata Musa dan bahawa mereka kemudian penambahan. Mengenainya
andaian tentang apa ayat di atas pasti, itu adalah hanya meneka peribadi yang tidak disokong oleh ARGUMEN. Dia mempunyai mengakui bahawa kata-kata tersebut dimasukkan dalam teks 'beberapa abad nanti' dan kemudian menjadi sebahagian dari terjemahan lain. Ini adalah jelas pengakuan bahawa buku-buku ini membolehkankemungkinan tersebut sisipan yang dibuat, dan itu bukan watak buku ilahi. Dakwaannya bahawa kebenaran tetap tidak terjejas walaupun selepas penyelewengan ini, ada tapi kegigihan dan ditolak oleh akal sihat.
Para penyusun Henry dan Scott komen diperhatikan dengan menganggap dengan ayat kedua:
Kalimat terakhir adalah tambahan yang dimasukkan panjang selepas tempoh Musa. Tidak ada bezanya jika kita lebih mencarinya.
Penambahan Nombor 4: Bandar Yair
Kitab Bilangan pasal 32 ayat 40 mengatakan:
Dan Yair, anak Manasye, pergi mengambil kecil kotanya, dan memanggil mereka Havoth-Yair.
Ayat ini mirip dengan ayat Ulangan dibincangkan di atas Kamus Alkitab dicetak di Amerika, Inggeris dan India kompilasi che yang bermula oleh Colmet dan diselesaikan oleh Saya Zabit dan Taylor, berisi berikut:
Ada ayat-ayat tertentu dalam Pentateukh yang jelas bukan kata Musa. Misalnya, Bilangan 32:40
dan Ulangan 02:14. Demikian pula beberapa ayat-ayat yang tidak sesuai dengan peribahasa atau ungkapan zaman Musa.
Kita tidak boleh memastikan siapa yang termasuk ayat-ayat ini.Namun ada kemungkinan kuat bahawa Ezra dimasukkan sebagai dapat difahami dari pasal 9:10 bukunya dan dari Bab 8 Kitab Nehemia.
Di atas tidak memerlukan komen. Ini memberi kita untuk memahami bahawa
hura (Pentateuch) mengandungi bahagian-bahagian yang bukan kata Musa.
Para ulama tidak pasti tentang para penulis buku-buku tetapi mereka
menduga bahawa mereka mungkin telah ditulis oleh Ezra. Ini dugaan
tidak berguna. Bab-bab sebelumnya tidak menunjukkan bahawa Ezra disisipkan
setiap bahagian dalam buku ini. Kitab Ezral mengandungi pengakuannya dan
keprihatinan atas penyimpangan dari Israel sementara Kitab Nehemiah2 inforrns kita bahawa Ezra telah membaca Taurat kepada orang-orang.
Penambahan Nombor 5: Bukit Tuhan Kita membaca dalam Kejadian:
Hal ini dikatakan hari ini, Di Bukit Tuhan itu harus seen.3
Kami bersejarah tahu bahawa gunung ini dipanggil 'The Mount dari Ord', hanya selepas pembinaan kuil, dibina oleh Salomo ur ratus lima puluh tahun selepas kematian Musa. Adam Clarke eecided dalam pengantar untuk Kitab Ezra, bahawa kalimat ini adalah Selain etelah, dan berkata:
Gunung ini tidak dikenal dengan nama ini sebelum pembinaan Bait Allah.
Penambahan No 6 & 7: Penambahan Selanjutnya Ulangan
Ia mengatakan dalam Ulangan pasal 2 ayat 12:
Para Horims juga diam di Seir sebelum masa, tetapi anak-anak Esau berjaya mereka, Ketika mereka telah menghancurkan mereka dari depan mereka dan diam menggantikan mereka, kerana Israel lakukan ke tanah miliknya yang Tuhan berikan kepada mereka.
Adam Clarke memutuskan dalam pengantar kitab Ezra yang ayat ini juga merupakan tambahan kemudian dan kalimat "kerana Israel lakukan sampai
tanah miliknya "dikatakan untuk menunjukkan itu.
Ulangan pasal 3 ayat 11 mempunyai:
Hanya Og, raja Basan, yang tinggal dari sisa-sisa raksasa, lihatlah, ranjangnya adalah ranjang dari besi, itu tidak Bandar Raba orang Amon? Sembilan hasta panjang daripadanya, dan empat hasta lebarnya itu, setelah hasta seorang lelaki.
Adam Clarke diperhatikan dalam pengantar kitab Ezra:
Seluruh pernyataan, dan terutama kalimat terakhir, menunjukkan bahawa ayat ini ditulis lama selepas kematian Raja ini dan tentu saja tidak ditulis oleh Musa.
Penambahan Nombor 8
Kitab Bilangan mengandungi:
Dan Tuhan mendengar permintaan suara Israel, dan disampaikan
orang Kanaan, dan mereka benar-benar menghancurkan mereka dan mereka
bandar dan ia menamai tempat Horma.
Adam Clarke lagi diperhatikan pada halaman 697 dari jilid pertama nya:
II tahu betul bahawa ayat ini dimasukkan setelah kematian Yosua, kerana semua orang Kanaan tidak hancur pada zaman Musa, mereka tewas selepas nya
kematian.
Penambahan No g
Kita mencari dalam Kitab Keluaran:
Dan orang Israel melakukan eat 'manna' empat puluh tahun r sampai mereka tiba di tanah yang didiami, mereka tidak makan manna sampai mereka datang ke sempadan tanah Kanaan. '! Ayat ini juga tidak boleh menjadi firman Allah, kerana Allah tidak l menghentikan 'manna' dalam masa hidup Musa, dan mereka tidaktiba L di Kanaan pada tempoh tersebut. Adam Clarke berkata pada halaman 399 daripertama
E olume dari komentarnya:
Dari ayat ini orang telah diambil kira bahawa Kitab Keluaran ditulis selepas penamatan Manna dari orang Israel, namun ada kemungkinan bahawa kata-kata mungkin mempunyai telah ditambah oleh Ezra.
Kita mungkin dibenarkan untuk menegaskan bahawa orang telah diambil kira benar, dan dugaan disokong penulis tidak boleh diterima. Itu ct adalah bahawa semua lima buku dianggap berasal dari Musa (Taurat) arahnya tidak kerana kami telah membuktikan di bahagian pertama buku ini dengan irre-Hujah Jiltable.
ddition No 10: Kitab Perang dari Tuhan
Nombor bab 21 ayat 14 mengatakan:
Oleh kerana itu dikatakan dalam kitab peperangan dari Tuhan topi dia di Laut Merah, demikian pula dia lakukan di kitab-kitab.
Gunung ini tidak dikenal dengan nama ini sebelum pembinaan Bait Allah.
Penambahan No 6 & 7: Penambahan Selanjutnya Ulangan
Ia mengatakan dalam Ulangan pasal 2 ayat 12:
Para Horims juga diam di Seir sebelum masa, tetapi anak-anak Esau berjaya mereka, Ketika mereka telah menghancurkan mereka dari depan mereka dan diam menggantikan mereka, kerana Israel melakukan 1nto tanah miliknya yang Tuhan berikan kepada mereka.
Adam Clarke memutuskan dalam pengantar kitab Ezra yang ayat ini juga merupakan tambahan kemudian dan kalimat "kerana Israel lakukan sampai
tanah miliknya "dikatakan untuk menunjukkan itu.
Ulangan pasal 3 ayat 11 mempunyai:
Hanya Og, raja Basan, yang tinggal dari sisa-sisa raksasa, lihatlah, ranjangnya adalah ranjang dari besi, itu tidak Bandar Raba orang Amon? Sembilan hasta panjang daripadanya, dan empat hasta lebarnya itu, setelah hasta seorang lelaki.
Adam Clarke diperhatikan dalam pengantar kitab Ezra:
Seluruh pernyataan, dan terutama kalimat terakhir. menunjukkan bahawa ayat ini ditulis lama selepas kematian Raja ini dan tentu saja tidak ditulis oleh Musa.
Penambahan Nombor 8
Kitab Bilangan mengandungi:
Dan Tuhan mendengar permintaan suara Israel, dan disampaikan orang Kanaan, dan mereka benar-benar menghancurkan mereka dan mereka bandar dan ia menamai tempat Horma.
Adam Clarke lagi diperhatikan pada halaman 697 dari jilid pertama nya:
Saya tahu betul bahawa ayat ini dimasukkan setelah kematian Yosua, kerana semua orang Kanaan tidak hancur pada zaman Musa, mereka tewas selepas nya
Penambahan Nombor 9
Kita mencari dalam Kitab Keluaran:
Dan orang Israel melakukan memakan'manna 'empat puluh tahun sampai mereka tiba di tanah yang didiami, mereka makan manna sampai mereka datang ke sempadan tanah Canaan.l
Ayat ini juga tidak boleh menjadi firman Allah, kerana Allah tidak
menghentikan 'manna' dalam masa hidup Musa, dan mereka tidak tiba
di Kanaan pada tempoh itu. Adam Clarke berkata pada halaman 399 yang pertama volume komentarnya:
Dari ayat ini orang telah diambil kira bahawa Kitab Keluaran ditulis selepas penamatan Manna dari orang Israel, namun ada kemungkinan bahawa kata-kata mungkin mempunyai Kita mungkin dibenarkan untuk menegaskan bahawa orang-orang telah diambil kira benar dan dugaan disokong penulis tidak boleh diterima.Itu Fakta adalah bahawa semua lima buku dianggap berasal dari Musa (Taurat) adalah bukan miliknya wntings kerana kami telah membuktikan di bahagian pertama buku ini dengan irre-Hujah futable.
Penambahan Nombor 10: Kitab Perang dari Tuhan
Nombor bab 21 ayat 14 mengatakan:
j Oleh kerana itu dikatakan dalam kitab peperangan dari Tuhan, a dia di Laut Merah, demikian pula dia lakukan di kitab Amon.l
Hal ini tidak mungkin bagi ayat ini adalah firman Musa dan, pada itu
Sebaliknya, itu menandakan bahawa Kitab Bilangan tidak ditulis oleh Musa sama sekali, kerana penulis telah disebut Kitab Wars dari Tuhan. Tidak ada yang tahu apa-apa tentang penulis buku ini, namanya atau keberadaannya sampai hari ini, dan buku ini adalah sesuatu yang seperti dongeng, mendengar olehbanyak tetapi dilihat oleh none. Dalam pengantar Kejadian, Adam Clarke memutuskan bahawa ayat ini kemudian tambahan, kemudian dia menambah:
Hal ini paling mungkin bahawa 'kitab perang Tuhan'
pertama ada di margin, maka datang untuk dimasukkan dalam teks.
Ini lagi sebuah pengakuan polos kenyataan bahawa kitab-kitab suci yang mampu menjadi diputarbelitkan oleh orang-orang.
Penambahan Nombor 11
Kejadian mengandungi nama Hebron kota dalam tiga paces.2
Nama ini diberikan kepadanya oleh Israel selepas kemenangan Palestin. Sebelumnya itu disebut Kiryat Arba, 3 yang dikenali dari Joshua 14:15. Oleh kerana itu penulis ayat-ayat pasti seseorang yang tinggal pada tempoh selepas kemenangan ini dan perubahannya nama ke Hebron.
Demikian pula kitab Kejadian 14:14 Dan mengandungi kata yang adalah nama dari sebuah bandar yang muncul pada tempoh Hakim. Orang-orang Israel, setelah kematian Yosua, menakluk bandar Lais, dan membunuh warga dan membakar seluruh bandar. Dalamnya tempat mereka membina kembali bandar baru yang mereka sebutDan. Hal ini dapat ascer-pengesahan dipelihara dari Hakim pasal 18. Ayat ini kerana itu tidak boleh menjadi kata Musa. Rumah berkata dalam komentarnya:
Ada kemungkinan bahawa Musa mungkin telah menulis Raba dan Lais dan beberapa mesin fotokopi kemudian berubah nama ke Hebron dan Dan.
Hal ini sekali lagi perlu diingat bagaimana ulama besar mencari diri mereka sedikit mencari Bantuan sokongan dari dugaan tidak sihat.
Penambahan Nombor 12
Kitab Kejadian mengatakan dalam pasal 13 ayat 7:
Orang Kanaan dan orang Feris diam kemudian di Tanah.
Bab 12 ayat 6 dari buku yang sama mengandungi kata-kata ini:
Dan Kanaan itu di negeri itu.
Tak satu pun dari kalimat ini boleh menjadi kata Musa, sebagaimana telah
diakui oleh pengulas Kristian. Komen terhadap Henry dan Scott mempunyai komen berikut:
Jelas bahawa tidak satu pun dari kalimat ini boleh menjadi kata-kata
Musa. Ini dan kalimat sama lain telah ditambah kemudian untuk membuat link dan mungkin telah ditambah oleh Ezra atau laki-laki lain inspirasi ke dalam kitab suci.
Ini adalah sebuah pengakuan yang jelas dari kenyataan bahawa kitab suci pertahankan bahagian yang telah ditambah ke mereka nanti oleh tidak diketahui orang. Meneka bahawa Ezra mungkin telah menambah pihaknya mengajak no comment sebagai tidak Hujah telah dibentangkan untuk menyokong dugaan ini.
Penambahan Nombor 13: Pertama Lima Ayat Ulangan
Dalam komentarnya pada bab 1 Ulangan, Adam Clarke diperhatikan pada halaman 749 dari volume 1 bukunya:
Lima ayat pertama dari pasal ini merupakan pengantar kepada seluruh buku dan tidak boleh dianggap sebagai firman Musa. Kemungkinan besar mereka ditambah oleh Ezra atau oleh Joshua.
Pengakuan ini menunjukkan bahawa lima ayat adalah tambahan kemudian.
Sekali lagi meneka berkaitan dengan penulis mereka tidak dapat diterima
tanpaARGUMEN.
Penambahan Nombor 14: Bab 34 dari Ulangan
Adam Clarke berkata dalam volume pertama Commentary nya:
Kata-kata Musa diakhiri dengan bab sebelumnya dan bab ini bukan kata-katanya. Hal ini tidak mungkin bagi Musa untuk telah menulisnya ... Orang yang membawa buku seterusnya harus telah diterima bab ini dari Roh Kudus. Saya cerlain bahawa pasal ini awalnya bab pertama dari Kitab Yosua. "
Catatan pinggir yang ada di tempat ini ditulis oleh beberapa sarjana Yahudi berkata:
Sebahagian besar nmentators co mengatakan bahawa kitab Deutero-nomy berakhir pada doa Musa untuk dua belas suku, iaitu, pada kalimat. 'Happy engkau hai Israel yang seperti engkau, hai orang-orang diselamatkan oleh Tuhan. "Bab ini ditulis oleh tujuh ketua lama selepas kematian Musa dan bab ini adalah babpertama buku ini Yosua yang kemudian diletakkan di sini.
Kedua ulama Yahudi dan Kristian telah mengakui bahawa bab ini tidak boleh menjadi kata Musa. Adapun tuntutan mereka bahawa itu ditulis oleh orang yang lebih tua tujuh puluh dan bahawa bab ini adalah bab pertama dari Buku Joshua, ini lagi hanya kira tidak disokong oleh ARGUMEN.
Henry dan Scott berkata:
Kata-kata Musa berakhir dengan bab sebelumnya.
Bab ini adalah tambahan kemudian baik oleh Ezra, Joshua atau nabi lain seterusnya yang tidak jelas diketahui.
Mungkin ayat terakhir dimasukkan selepas keluaran Israel dari pembuangan Babel.
Pandangan yang sama diungkapkan oleh D'Oyly dan Richard Mant di komen mereka. Mereka fikir ini disertakan oleh Joshua di beberapa kemudian tempoh. Harus diperhatikan di sini bahawa ayat-ayat yang disajikan atas sebagai
contoh edisi berikutnya berdasarkan pada anggapan bahawa kita mempunyai
menerima tuntutan Kristian-Yahudi bahawa lima kitab Pentateuch adalah kitab Musa, jika ayat-ayat ini akan hanya pergi untuk membuktikan bahawa buku-buku ini telah secara keliru dianggap berasal dari Musa yang adalah apa yang para ulama Islam percaya dan tuntutan. Kami mempunyai telah menunjukkan bahawa beberapaulama dari Kristian-Yahudi dunia telah bersetuju dengan tuntutan kita. Sejauh dugaan mereka sebagai dengan penulis ayat-ayat ini, mereka tidak boleh diterima sehingga mereka menyokong mereka dengan bukti yang berwibawa yang secara langsung membawa kita kepada Nabi yang termasuk ayat-ayat ini, dan untuk itu telahterbukti tidak mungkin untuk mereka.
Penambahan Nombor 15: Ayat Relevan dalam Ulangan
Adam Clarke diterbitkan semula penjelasan panjang Kennicott di
1 jilid pertama bukunya ketika mengulas mengenai pasal 10 dari
- Ulangan yang dirumuskan dalam kata-kata:
Versi Samaria benar sedangkan Ibrani versi salah. Empat ayat, iaitu 6-9, sangat E tidak relevan dalam konteks dan peminggiran mereka dari teks
menghasilkan teks bersambung. Keempat ayat ditulis di sini oleh kesalahan oleh mesin fotokopi. Mereka, pada kenyataannya, milik kedua bab Ulangan.
Penambahan Nombor 16
Kitab Ulangan mengandungi berikut:
Bajingan A tidak akan masuk ke dalam jemaah Tuhan, bahkan sampai generasi kesepuluh akan dia tidak masuk dalam jemaah Lord.l
Hal ini sangat jelas bahawa di atas tidak boleh perintah dari Allah atau ditulis oleh Musa, kerana dalam kes bahawa baik David mahupun darinya
nenek moyang hingga Peres akan mampu memasuki jemaat Tuhan, kerana Peres itu bajingan seperti yang kita tahu dari Kejadian 38 dan David kebetulan di generasi kesepuluh seperti diketahui dari bab pertama Matius. Oleh kerana itu Horsley memutuskan bahawa kata "Untuk generasi kesepuluh akan dia tidak masukke jemaah dari lord 'adalah tambahan yang terakhir.
Penambahan Nombor 17
Para penyusun Henry dan Scott komen mengatakan bawah mereka komen pada Yosua pasal 4:09:
Ini sentence2 dan lain kalimat sama yang sebelum dihantar di sebahagian besar kitab-kitab Perjanjian Lama yang paling mungkin tersebut nantinya tambahan.
Demikian pula ada banyak tempat di mana para pengulas mempunyai jelas mengakui adanya penambahan dalam buku-buku. Untuk Sebagai contoh, kitab Yosua mengandungi kalimat tersebut pada 05: 09,8: 28-29,
10:27, 13: 13-14, 14:15 dan 16: 10.3 Selain itu buku ini mempunyai lapan
contoh lain dari frasa yang terbukti telah ditambah kemudian dengan teks asal. Jika kita mengira semua kes seperti di Perjanjian lama itu akan memerlukan jumlah yang berasingan.
Penambahan Nombor 18: Buku Yaser
Kitab Yosua mempunyai:
Dan matahari masih berdiri, dan bulan tinggal sampai orang telah menetapkan diri pada musuh-musuh mereka. Bukankah ini tertulis dalam Kitab Orang Jujur?
2 Ayat ini tidak boleh, dalam apa-apa hal, kata Joshua kerana ini
Pernyataan yang dikutip dari buku dimaksudkan dalam ayat tersebut, dan naik
Untuk hari ini penulis tidak diketahui. Kami, bagaimanapun, dimaklumkan oleh II
Sam. 01:18 bahawa ia baik kontemporari Nabi Daud atau selepas dia. Para penyusun Henry dan Scott komen pengesahan pokok ipelihara bahawa Kitab Yosua ditulis sebelum tahun ketujuh dari Pewarisan Daud takhta dan menurut buku Protestan sarjana Nabi Daud dilahirkan 358 tahun selepas kematian Yosua.
Penambahan Nombor 19
Kitab Yosua, menggambarkan warisan dari anak-anak Gad, berkata dalam pasal 13:25: Tanah orang Amon, kepada Aroer yang Raba.
Ayat ini adalah salah dan menyimpang kerana Musa tidak boleh diberi dari negeri bani Amon kepada anak-anak Gad, kerana ia telah dilarang oleh Allah dari melakukannya, seperti jelas dari Ulangan Bab 2.1 pengulas Horsley harus mengakui bahawa versi Ibrani harus telah berubah di sini.
Penambahan Nombor 20
Kami mencari kalimat berikut dalam Yosua pasal 19 ayat 34:
Dan untuk Yehuda pada sungai Yordan, di sebelah matahari terbit.
Ini juga salah kerana tanah Yehuda berada di kejauhan arah selatan. Oleh kerana itu Adam Clarke mengatakan bahawa perubahan tersebut dibuat
dalam teks jelas.
Penambahan Nombor 21
Para penyusun Henry dan Scott komen di bawah mereka com-KASIH pada bab terakhir kitab Yosua diperhatikan:
Lima ayat terakhir tentu bukan kata Joshua.
Sebaliknya mereka telah ditambah oleh Phineas atau Samuel. Itu
kebiasaan di kalangan penulis awal untuk membuat sisipan tersebut.
Ini lagi sebuah pengakuan polos perubahan dalam teks asalnya.
Dugaan mereka bahawa Phineas atau Samuel termasuk mereka dalam teks tidak
diterima kerana tidak disokong oleh ARGUMEN. Adapun komen mereka
bahawa orang-orang Kristian kuno biasa diubah teks, kita mungkin
dibenarkan untuk mengatakan bahawa itu adalah amalan orang-orang Yahudi yang dirampas tersebut buku keaslian mereka. Manipulasi teks itu tidak dianggap sebagai serius kesalahan oleh mereka. Amalan umum mereka bermain dengan teks mengakibatkan penyelewengan serius yang kemudian dipindahkan ke lain terjemahan.
Penambahan Nombor 22
Para pengulas Horsley berkata pada halaman 283 dari volume pertama
komentarnya:
Ayat 10 hingga 15 dari pasal 11 Kitab Hakim edisi berikutnya.
Ini mungkin kerana acara yang dijelaskan dalam mereka berbeza dari Joshua 15: 13-19. Selain itu, acara ini milik seumur hidup dari Joshua sedangkan dalam Kitab Hakim-hakim itu digambarkan sebagai suatu peristiwa berlaku selepas kematiannya.
Penambahan Nombor 23: Lewi atau Anak Yehuda
Kitab Hakim-hakim, "memberikan gambaran seorang lelaki tertentu daripada
keluarga Yehuda, menggunakan frasa ini, "Siapa seorang Lewi." Ini harus
kesalahan sebagai pengulas Horsley berkata:
Ini salah kerana, dari anak-anak Yehuda, tidak ada yang boleh menjadi seorang Lewi.
Houbigant dikecualikan ayat ini dari teks, yang yakin bahawa itu adalah tambahan kemudian.
Penambahan Nombor 24
Kita membaca dalam I Samuel pernyataan berikut:
Dan dia memukul orang Bet-dia-mesh, kerana mereka melihat ke dalam tabut TUHAN, bahkan ia memukul dari orang lima puluh ribu dan tujuh puluh orang laki-laki.2
Kenyataan ini salah kerana diperhatikan oleh Adam Clarke dalam volume kedua komentarnya. Selepas pemeriksaan analisis dia berkata:
Nampaknya kemungkinan bahawa perubahan dibuat ke Versi Ibrani. Entah beberapa kata dihilangkan atau sedar atau tidak, kata-kata 'lima puluh ribu' yang menambah, kerana seperti bandar kecil itu tidak mungkin mempunyai mempunyai penduduk lima puluh ribu atau lebih. Selain yang
mereka telah petani, sibuk di bidangnya. Bahkan lebih luar biasa adalah tuntutan bahawa lima puluh ribu orang boleh, di saat yang sama, melihat ke kotak kecil yang disimpan di atas batu di lapangan Yosua.
Lebih lanjut ia menambah:
Versi Latin mengandungi kata-kata: tujuh ratus umum dan 50.070 laki-laki, sedangkan Syria versi mengatakan 5.070 orang. Para sejarawan hanya memberikan tujuh puluh orang. George Salmon dan rabi lain memberikan
nombor yang berbeza. Perbezaan-perbezaan ini, dan atas Nombor berlebihan membuat kita percaya bahawa teks ini harus telah disimpangkan, baik dengan menambah beberapa kata atau dengan menghilangkan lain-ers.
Henry dan Scott komen mengandungi:
Jumlah orang tewas, dalam versi bahasa Ibrani, adalah ditulis terbalik. Namun, bahkan jika kita mengabaikan ini, luar biasa bahawa seperti sejumlah besar orang harus komited dosa ini dan dibunuh di sebuah bandar kecil. Kebenaran ini Acara diragukan. Josephus menulis bahawa jumlah tersebut
orang tewas hanya tujuh puluh.
Semua pengulas ini jelas untuk mengakui bahawa ada penyelewengan di tempat ini.
Penambahan Nombor 25
Dalam komentarnya pada I Samuel 17:18, Adam Clarke menunjukkan Dari ayat ini dengan ayat 31 dari pasal ini, ayat 41, semua ayat-ayat dari 54 hingga akhir bab, dan lima pertama ayat dari pasal 18, dan ayat-ayat 9,10 , 11, 17,18,19 tidak hadir dalam versi Latin, sementara mereka yang hadir dalam
Alexandria salinan Buku ini. Pada akhir komentarnya pada bab ini Kennicott menetapkan bahawa ayat-ayat di atas adalah bukan bahagian dari versi asalnya.
Dalam perbincangan panjang ia dikemukakan bahawa ayat ini 'tambahan kemudian. Kami mengeluarkan semula bahagian dari perbincangan:
Dalam menjawab soalan anda untuk saat ini adalah penambahan dibuat, saya akan mengatakan, bahawa pada zaman Josephus. Itu Yahudi, dengan tujuan menyempurnakan buku hHoly, ditambah doa rekaan, lagu dan pernyataan segar dengan asalnya teks. Ada penambahan tak terhitung dalam kitab Ester,
penambahan tentang anggur, wanita dan kebenaran, dalam Buku Ezra dan Nehemia, saat ini dikenal sebagai Kitab Pertama Ezra, lagu-lagu dari tiga anak ditambah ke Kitab Daniel, dan banyak tambahan lain dalam kitab Josephus adalah semua contoh yang jelas dari ini. Ada kemungkinan bahawa di atas ayatawalnya ada di margin, dan kemudian dimasukkan dalam teks.
Para pengulas Horsley berkata pada halaman 330 dari volume pertama
komentarnya:
Kennicott tahu bahawa dua puluh ayat dari pasal 17 dari Samuel adalah tambahan kemudian dan harus dikecualikan daripada teks, iaitu, ayat 12-31. Ia berharap bahawa di versi mereka tidak akan dimasukkan dalam teks.
Kami tidak mengerti bagaimana keaslian buku-buku ini boleh dipercayai ketika ada semua penerimaan ini dari Kennicott dan lain-lain dari orang meningkatkan keindahan teks dengan menambah bahan untuk teks asal sewenang-wenangnya yang mereka suka. Penambahan ini selanjutnya menjadi sebahagian dari semua terjemahanmelalui kejahilan atau ceroboh mesin fotokopi. Hal ini menunjukkan bahawa Protestan palsu mendakwa bahawa
orang Yahudi tidak membuat perubahan apapun dalam buku-buku, bahawa mereka adalah Tuhan-takut orang dan dianggap Perjanjian Lama menjadi Firman
Tuhan.
Penambahan Nombor 26
Injil Matius 14:03 mengandungi kenyataan berikut:
Untuk itu Herodes menyuruh menangkap pada John dan membelenggunya, dan meletakkan di penjara berhubung dengan peristiwa Herodias, isteri Filipus saudaranya.
Injil Markus bercakap tentang acara ini dalam kata-kata ini:
Sebab memang Herodeslah yang menyuruh dan meletakkan menangkap Yohanes
dan membelenggunya di penjara berhubung dengan peristiwa Herodias saudaranya Isteri Philip, kerana ia menikahinya.
Injil Lukas conLains:
Tetapi Herodes raja wilayah, yang ditegur oleh-Nya untuk Herodias, isteri Filipus saudaranya, dan karena segala kejahatan yang Herodes yang telah dilakukan, namun ini ditambah di atas semua, bahawa ia tutup mulut John
di prison.2
Nama Philip tentu salah dalam semua di atas tiga versi.
Catatan sejarah tidak setuju bahawa nama Herodias suaminya adalah Philip. Sebaliknya, Josephus mendakwa bahawa namanya adalah juga Herodes. Kerana Philip pasti salah, Rumah mengakui pada halaman 632 dari volume pertama komentarnya:
Kemungkinan besar kata 'Philip' keliru Watten oleh mesin fotokopi dalam teks. Kerana itu, harus dikeluarkan dari teks. GAesbach telah sesuai dihilangkan itu.
Sebaliknya, kita berfikir bahawa ini adalah salah satu kesalahan dari
penginjil, mesin fotokopi tidak bertanggung jawab untuk itu, kerana tidak ada argument kerajaan untuk menyokong anggapan ini. Hal ini luar biasa untuk percaya bahawa itu mesin fotokopi harus membuat kesalahan yang sama persis di semua tiga Injil mengenai acara yang sama. Ini contoh tunggal penambahansebenarnya.
membuat tiga contoh seperti yang muncul dalam ketiga Injil disebut atas.
Penambahan Nombor 27: Kata-kata ditambah ke Lukas
Injil Lukas mengandungi kata-kata berikut:
Dan Tuhan berkata, Alangkah kemudian akan saya menyamakan laki-laki
dari angkatan ini dan apa yang mereka suka. "Dalam ayat ini kata-kata," Dan Tuhan berkata, "ditambah kemudian. Itu pengulas Adam Clarke berkata tentang mereka:
Kata-kata ini tidak pernah menjadi sebahagian daripada teks Lukas. Para ulama
telah menolak mereka. Bengel dan Griesbach dikecualikan ini kata-kata dari teks.
Kata-kata ini telah dihapuskan dari terjemahan bahasa Inggeris modern-
tions sedangkan versi King James masih mengandung mereka. Sekarang surpassing bahawa mereka masih termasuk dalam terjemahan Protestan. Kata-kata yang telah terbukti menjadi tambahan kemudian tidak mempunyai alasan untuk tetap tinggal di sebuah teks yang seharusnya mengandungi firman Allah.
Penambahan Nombor 28
Kami mencari Watten dalam Matius:
Dengan demikian genaplah firman yang disampaikan oleh Yeremia, nabi, mengatakan. 'Dan mereka menerima tiga puluh wang perak, yang pracę dia yang dihargai. "Kata 'Yeremia' dalam ayat ini adalah salah satu yang terkenal mis-mengambil dari Matius, kerana kenyataan ini dapat ditelusuri tidak ke Yeremiaatau buku-buku lain dari Perjanjian Lama. Namun, pas-
sage samar-samar sama dengan itu ditemui dalam Kitab Zakharia 11:13
tapi ada perbezaan yang jelas antara dua yang membuatnya kesu-kultus menganggap Matius mengutip dari sana. Selain itu, itu teks Kitab Zakharia tidak ada hubungannya dengan acara dijelaskan oleh Matius. Sarjana Kristian mempunyai pendapat berbeza-beza di hal ini. Pada halaman 26 dari Book of Kesalahan dicetakpada tahun 1841, Ward berkata:
Mr Jewel menulis dalam bukunya bahawa Markus keliru menulis Abyatar di tempat Ahimelekh, sama Mathew keliru menulis Yeremia di tempat Zakharia.
Horne diperhatikan pada halaman 385 dan 386 dari jumlah kedua dari komen dicetak tahun 1822:
berkata:
Kutipan ini diragukan, kerana Kitab Yeremia tidak mengandungi hal itu walaupun dijumpai dalam Kitab Zakharia 11:13 bahkan jika kata-kata Matthew berbeza dari itu. Beberapa ahli berfikir bahawa itu adalah kesalahan dari Matius versi dan mesin fotokopi menulis Yeremia bukan Zakharia;
atau mungkin ditambah kemudian.
Setelah mempunyai pendapat dikutip menyokong dakwaannya itu, ia Kemungkinan besar teks Matius awalnya tanpa nama sebagai berikut: "Dengan demikian genaplah firman yang disampaikan." Ini disokong oleh fakta bahawa Matius mempunyai kebiasaan menghilangkan nama-nama para nabi ketika ia berbicara tentang mereka.
Dan pada halaman 625 dari volume pertama ia berkata:
Penginjil tidak menulis nama Nabi dalam yang asli, beberapa mesin fotokopi termasuk nanti.
Di atas dua bahagian memberi keterangan bahawa ia percaya bahawa Kata 'Yeremia' ditambah kemudian. Komen terhadap D'Oyly dan Richard Mant mengandungi komen berikut ini berkaitan dengan ayat:
Kata-kata yang dipetik di sini adalah tidak hadir dalam Kitab Yeremia. Mereka ditemui dalam Zakharia 11:13. Ini mungkin kerana beberapa mesin fotokopi di masa lalu, mungkin telah menulis Yeremia bukan Zakharia. Selanjutnya kesalahan ini telah menemuinya jalan ke teks, sebagai Pir telah mengesahkan.
Jawad bin as-Sabat menulis dalam pengenalan Al-Buraheen As-sabatiah:
Aku bertanya banyak mubaligh tentang ayat ini. Thomas menjawab bahawa itu adalah kesalahan dari mesin fotokopi sementara Buchanan dan lain-lain menjawab bahawa Matius dikutip itu hanya dari-Nya memori tanpa merujuk pada buku. Imam lain mengatakan boleh jadi bahawa Yeremia adalah nama kedua Zakharia.
Hal ini membawa kita untuk percaya bahawa Matius membuat mistakel seperti itu diakui oleh Ward, Buchanan dan lain-lain. Kemungkinan lain lemah
dan tidak disokong oleh hujah. Horne juga mengakui bahawa Matthew
kata-kata tidak sesuai dengan kata-kata Zakharia dan, tanpa mengakui kesalahan satu buku, yang lain tidak boleh diterima sebagai pembetulan. Kami telah mengajukan saksi ini pada anggapan bahawa itu kesalahan mesin fotokopi.
Taruhan kita menyemak kesalahan yang dijumpai dalam Injil Markus sebagai
diakui oleh Katolik, Ward dan Jewel. Teks Injil ini berbunyi:
Dan dia berkata kepada mereka, Apakah kamu pernah membaca apa yang David
ketika dia mempunyai keperluan dan merupakan lapar, ia dan bahawa mereka
sama dengan dia? Bagaimana ia pergi ke rumah Allah di hari Abyatar, imam tinggi, dan tidak makan roti sajian, yang tidak halal untuk dimakan, tetapi bagi para imam, dan memberikan juga untuk mereka yang dengan him.2
, Kata Abyatar dalam bahagian ini adalah salah kerana telah diakui Oby penulis yang disebutkan di atas. Demikian pula dua berikut kalimat
salah: "dan bahawa mereka dengan dia," dan "mereka yang r
L l RA Knox, seorang sarjana baru-baru ini telah membolehkan ada kekaburan untuk arnit bahawa Matius ersion telah berubah. Komen pada Perjanjian Baru.
dengan dia. "Kerana Nabi Daud pada masa itu sendirian dan tidak
didampingi oleh orang lain. Para pembaca Kitab Samuel tahu baik ini. Kedua kalimat kerana itu salah. Demikian pula kalimat yang terdapat dalam Matius dan Lukas juga harus salah. Untuk Sebagai contoh, Matius 12:34 mempunyai:
Tidakkah kamu baca apa yang dilakukan Daud, ketika ia adalah seorang hun-
punah, dan mereka yang dengan dia, bagaimana dia masuk ke dalam Rumah Allah, dan melakukan makan roti sajian, yang bukan hukum-ful baginya untuk makan, baik bagi mereka yang sama dengan dia, tapi hanya untuk para imam.
Dan Lukas 6: 3.4 mengandungi:
Dan Yesus menjawab mereka berkata, Apakah kamu tidak membaca begitu
sebanyak ini, apa yang dilakukan Daud, ketika dirinya adalah seorang lapar, dan mereka yang bersamanya. Bagaimana dia masuk ke dalam rumah
Allah, dan tidak mengambil dan makan roti sajian dan memberikan juga untuk
mereka yang ada bersamanya. Yang tidak halal untuk makan tetapi untuk
para imam saja.
Dalam mengutip pernyataan di atas Isa, ketiga penginjil dibuat
tujuh kesalahan, jika kesalahan ini berasal dari mesin fotokopi, yang
dis-tortion dalam semua tujuh tempat terbukti, walaupun terjadi menjadi
terhadap bukti jelas bahawa itu adalah mesin fotokopi yang berada di
kesalahan.
Penambahan Nombor 29
Kita dapati dalam Matius pasal 27 ayat 35:
Kemudian mereka menyalibkan Dia, dan membahagikan pakaian-Nya, pemutus
banyak: Hal itu terjadi supaya genaplah firman yang disampaikan oleh
Nabi, "Mereka membahagikan pakaian-Ku di antara mereka dan selepas saya
jubah apakah mereka membuang undi. "Para sarjana Kristian tidak menerima hukuman," bahawa mungkin menjadi genaplah firman yang disampaikan oleh Nabi ... "sebagai asli dan Griesbach bahkan dikecualikan itu dari teks. Demikian Depan disajikan Hujah untuk membuktikan bahawa hal itu ditambah kemudianke teks pada halaman 330 dan 331 dari jilid pertama dan kemudian mengulas:
Griesbach flnding keluar kepalsuan kalimat ini telah difahami dikecualikan itu dari text.l
Dalam komentarnya pada ayat yang sama, dalam buku kelimanya
Komen Adam Clarke berkata:
Sangat penting untuk mengecualikan kalimat ini dari teks seperti itu
bukan bahagian dari itu. Versi diperbetulkan telah menghilangkan itu kecuali beberapa. Demikian itu dihilangkan oleh banyak awal teologi. Hal ini tentu merupakan tambahan yang telah diambil dari Injil Yohanes 19:24.
Penambahan Nombor 30
Pertama Surat Yohanes mengandungi berikut:
Sebab ada tiga yang memberi kesaksian di syurga, Bapa Firman, dan Roh Kudus: dan ketiganya adalah satu. Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi, roh dan air, dan darah: dan ketiganya di satu.2
Menurut penyelidikan sarjana Kristian yang asal teks hanya ini:
Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi, roh dan air, dan darah, dan ketiganya dalam satu.
Ada tiga yang memberi kesaksian di syurga, Bapa, Word, dan Roh Kudus.
Griesbach dan Sholtz yang disepakati yang menjadi tambahan kemudian.
Horne, terlepas dari semua prasangka memutuskan bahawa kata-kata harus
dikecualikan dari teks. Para penyusun Henry dan Scott juga berikut-melenguh pendapat Horne dan Adam Clarke.
Urdu dan Bahasa Inggeris versi saat l.The menghilangkan kalimat ini. Itu
King James ver-Sion, bagaimanapun, masih mengandung itu.
St Augustine, teologi besar dan sarjana keempat abad menulis sepuluh buku tentang surat ini tetapi tidak termasuk ini kalimat dalam salah satu daripada mereka terlepas daripada menjadi seorang pendakwah besar dari trinitas
Dan terkenal kerana mempunyai banyak perdebatan dengan para pengikut Arius. Mempunyai ini menjadi sebahagian daripada teks, ia akan menggunakannya untuk menyokong trini-tesis Humanitarian dan telah dikutip itu. Kita secara peribadi berfikir bahawa rekod yang ia menambah dalam margin ayat ini, untuk menyambungjarak jauh dengan trinitas, didapati berguna oleh trinitas dan kemudian termasuk oleh mereka dalam teks.
Dalam debat yang saya miliki dengan penulis Meezan-ul-Haqq dia
mengakui bahawa kalimat ini adalah tambahan kemudian. Menganggap bahawa saya
akan memetik beberapa contoh dari penyelewengan tersebut, ia mengakui-
ted di awal pembahasan bahawa mereka mengakui kehadiran penyelewengan dalam teks di tujuh atau lapan tempat.
Horne menumpukan lebih dari dua puluh laman untuk menyemak ayat ini dan pada akhirnya memberikan ringkasan perbincangan, yang kita menghilangkan untuk menyimpan pembaca dari sebuah pameran perlu panjang. Henry dan Scott compiler memberikan ringkasan dari kesimpulan yang kita Horne
mengeluarkan semula berikut:
Horne telah membentangkan hujah dari kedua kumpulan;
kami memberikan ringkasan rekapitulasi nya. Mereka yang mendakwa
bahawa bahagian ini adalah palsu mengemukakan hujah berikut.
1. Bahagian ini tidak ditemui dalam salah satu versi Latin ditulis sebelum abad keenam belas.
2. Teks ini hilang dari terjemahan lain hati-hati diperiksa dan dicetak di masa awal.
3. Itu tidak pernah disebut oleh para ahli-ahli teologi kuno maupun oleh setiap ahli sejarah gereja.
4. Bapak gereja Protestan baik telah dikecualikan atau menyebutnya diragukan.
Mereka yang menganggap ayat ini asli juga mempunyai num-aber hujah:
1. Ayat ini dijumpai dalam terjemahan Latin kuno dan di r ùost dari ve i
2. Bahagian ini hadir dalam buku-buku ajaran Yunani,
F doa-buku gereja Yunani dan tua doa-book dari gereja Inggeris. Hal itu dipetik oleh beberapa awal Latin agamawan.
Hujah yang dibentangkan dalam kumpulan kedua membuat kita mengerti
dua perkara berikut. Pertama, sebelum ketersediaan mencetak Kemudahan itu mungkin untuk mesin fotokopi dan penentang menggerakkan
teks agar sesuai dengan keinginan mereka. Hal ini dilihat dari contoh-contoh dis-tortions dimasukkan dalam teks yang dikutip di atas oleh kumpulan pertama. Itu bahagian tersebut telah dikeluarkan dari versi Yunani dan dari semua yang lain terjemahan kecuali terjemahan Latin. Kedua, bahkan
setia Kristian digunakan untuk membuat perubahan yang sengaja dalam teks-teks suci untuk-alasan teological. Ketika setia dan ayah dari iman
tidak ragu untuk mengubah teks, menyalahkan mesin fotokopi dan rakyat
mazhab lain tidak boleh dibenarkan. Catatan menunjukkan bahawa mereka melakukan tidak terlepas peluang untuk mengubah teks sebelum penemuan
itu mesin cetak. Bahkan, mereka masih membuat perubahan.
Perubahan dalam penterjemahan Luther Pengasas iman Protestan dan ahli-ahli teologi besar, Martin Luther, yang pertama kali menterjemahkan kitab suci ke dalam bahasa Jerman.
Dia tidak termasuk bahagian ini dalam terjemahan. Terjemahannya adalah
dicetak beberapa kali dalam seumur hidup tanpa bahagian ini. Dalam karyanya
tua usia, pada tahun 1546 ketika terjemahan ini sedang dicetak semula, Luther, sepenuhnya menyedari amalan umum dari orang Kristian, merasa perlu
untuk kesimpulan dalam bukunya akan mengenai edisi ini tidak ada yang perlu membuat apa sajaperubahan itu. Mereka yang tidak mampu menurut sifatnya untuk bertindak atasnya akan dan mereka termasuk bahagian ini dalam terjemahan kurang dari tiga puluh tahun selepas kematiannya.
Orang pertama untuk menambah bahagian ini adalah orang-orang dari Frankfurt ketika mereka dicetak terjemahan ini pada 1574. Selanjutnya, baik dari takut akan Allah atau kerana alasan lain, mereka kembali dikecualikan ini ayat dari itu. Para trinitas merasa pengecualian ini sangat buruk, dan sekalilagi itu ditambah ke dalamnya oleh masyarakat Wittenberg pada tahun 1596 dan oleh orang dari Hamburg pada 1599. Sekali lagi rakyat Wittenberg, untuk beberapa alasan yang tidak diketahui, itu dikecualikan dari edisi kedua. Sejak saat itu dan seterusnya, Protestan diterima dimasukkan dalam teks. Dalamhal ini cara Protestan bulat bertindak melawan kehendak mereka rohani Ayah. The unitarian saintis terkenal, Isaac Newton, menulis risalah hampir lima puluh halaman di mana ia membuktikan bahawa ini dan I Timotius 2:16.
adalahbaik palsu dan diputarbelitkan. Yang terakhir ayat yang mengatakan:
Dan tanpa kontroversi besar adalah misteri ketuhanan: Allah dinyatakan di dalam daging, dibenarkan dalam Roh, dilihat dari malaikat, diberitakan kepada bangsa-bangsa lain percaya kepada di dunia, diterima hingga ke dalam kemuliaan.
Kerana ayat di atas juga sangat membantu dalam membina konsep dari trinitas, itu ditambah ke teks oleh peminat.
Penambahan Nombor 31
Kitab Wahyu mengandungi kata-kata:
Aku berada dalam Roh pada hari Tuhan, l dan mendengar belakang suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala, berkata: Akulah Alfa dan Omega, yang pertama dan terakhir, dan apa yang kamu melihat, menulis dalam
buku.
Griesbach dan Sholtz dalam perjanjian pada titik bahawa kata-kata,
'Pertama dan terakhir' tidak asli dan ditambah kemudian. Beberapa
penterjemah telah menghilangkan mereka, dan dalam terjemahan bahasa Arab
tertera pada 1671, dan 1821, kata-kata Alfa dan Omega yang also2 dihilangkan.
Penambahan Nombor 32
Kisah 08:37 berkata:
Dan Philipl berkata, jika engkau tidak percaya dengan segenap hatimu,
supaya engkau. Dan dia menjawab, aku percaya bahawa Yesus Kristus adalah Anak Allah.
Ayat ini juga merupakan tambahan yang kemudian dibuat oleh beberapa bersemangat untuk menyokong port trinitas. Griesbach dan Sholtz keduanya sepakat dalam hal ini point.2
Penambahan Nombor 33
Kitab Kisah Para Rasul berisi berikut:
Dan dia berkata, yang Engkau Tuhan? Dan Tuhan berkata, saya Isa yang kauaniaya: sukar bagimu untuk menendang duri yang menusuk. Dan dia gementar dan heran berkata, Tuhan, apa yang Engkau layu harus aku lakukan? Dan Tuhan berkata kepada dia, Bangunlah, dan pergi ke bandar, dan hal itu akan memberitahukepadamu apa yang Engkau harus dikerjakan.3
Griesbach dan Sholtz sepakat bahawa kalimat "sukar bagimu untuk menendang duri yang menusuk" adalah tambahan kemudian.
Penambahan Nombor 34
Kitab Kisah Para Rasul pasal 10 ayat 6 mengandungi:
Dia lodgeth dengan satu Simon, penyamak kulit, yang rumahnya adalah dengan pantai. Ia akan mengatakan kepadamu apa yang engkau oughtest boleh dilakukan.
Griesbach dan Sholtz positif bahawa kata-kata 'ia harus memberitahu
Engkau apa yang engkau oughtest melakukan 'tersebut nantinya addition4 dan tidak asli.
Penambahan Nombor 35
ù I Korintus pasal 10 ayat 28 mengatakan:
1. Para murid Kristus disebut berkata ini ke Ethiopia cara untuk Gaza.
2. Dalam versi bahasa Urdu ayat ini mempunyai tanda keraguan sementara baru
English versi telah ornitted dan senarai versi King James tentang
bacaan alternatif dan penjelmaan NGS termasuk cadangan 'menghilangkan ayat'.
3. Kisah 9: 5-6.
4. Kalimat ini tidak EIST di Inggeris versi baru.
Tetapi jika orang berkata kepadamu, ini ditawarkan dalam pengorbanan
kepada berhala, makan bukan demi dirinya yang menunjukkan hal itu dan untuk con-Demi ilmu ': untuk bumi adalah milik Tuhan dan kegenapan ada-
dari.
Kalimat terakhir, 'untuk bumi adalah milik Tuhan serta isi kandungannya
Ada dari ', tidak asli dan merupakan tambahan.' Home, setelah membuktikan ini ayat untuk menjadi tambahan, berkata pada halaman 337 vol. 2:
Griesbach, setelah yakin yang menjadi tambahan, dikecualikan itu dari teks. Yang benar adalah bahawa kalimat ini mempunyai tidak ada sokongan dan tentu saja tambahan. Kemungkinan besar itu diambil dari ayat 26.
Adam Clarke berkata tentang kalimat ini:
Griesbach dikecualikan itu dari teks, dan bahkan tidak mempunyai kuasa.
Penambahan Nombor 36
Injil Matius mengandungi:
Seorang lelaki yang baik dari harta yang baik dari jantung mendatangkan
things.2 sebagainya baik 'Hati' kata dalam ayat ini adalah addition.3 Home, setelah membuktikan ini, berkata pada halaman 330 dari vol. 2 dari bukunya bahawa kata ini mempunyai telah diambil dari Lukas 6:45.
Penambahan No 37: Penambahan Doa Bapa Kita dapati dalam Matius pasal 6 ayat 13:
Dan janganlah membawa kami ke Temptation, tetapi lepaskanlah kami dari yang jahat:
Untuk Mu adalah Kerajaan, dan kuasa, dan kemuliaan, untuk pernah.
Kata-kata 'Untuk Mu adalah ...' etc.l sampai dengan akhir ayat ini
Sebuah Penambahan pengikut dari mazhab Katolik Roma tertentu ini
Bahkan. Itu tidak ada dalam versi Latin atau di salah satu terjemahan
mazhab ini. Umat Katolik sangat senang pada penambahannya, dan
sangat mencela mereka yang bertanggung jawab untuk itu. Ward, Katolik,
mengatakan dalam
k Book of Kesalahan (dicetak tahun 1841) pada halaman 18:
Erasmus sangat mengecam hukuman ini. Bullinger juga mengatakan bahawa kalimat ini telah ditambah kemudian dan nama includer tersebut belum diketahui. Laurentius Valla dan Lamen ini tuntutan bahawa bahagian ini dihilangkan dari firman Allah tidak ada sokongan dari ARGUMEN. Dia seharusnya mencela orang-orangyang bermain dengan firman Allah begitu berani.
Sarjana yang lain juga telah menolaknya. Adam Clarke, yang mempunyai keraguan sekitar yang menjadi tambahan kemudian, masih mengakui bahawa Griesbach dan Wenstein menolak ayat ini. Menurut para ulama dari kedua
Katolik dan Protestan, kalimat ini telah ditambah ke doa Kristus. Hal ini menunjukkan bahawa walaupun seperti doa yang terkenal boleh tidak k melarikan diri dari amalan mereka penyelewengan., Penambahan Nombor 38
Injil Yohanes pasal 7 ayat 53 dan pertama sebelas ayat pasal 8 adalah tambahan kemudian. Walaupun Horne ini tidak mendukung.2;
1. The King James versi berisi kalimat ini sementara baru Inggeris terjemahan telah ornits itu.
1. l hese ayat ini menggambarkan seorang wanita yang dituduh berzina dibawa dengan pres-eDce Kristus dan orang-orang menuntut bahawa dia direjam sampai mati.
Kristus memutuskan bahawa e satu tanpa dosa di antara mereka harus membuang e batu pertama padanya. Itu orang, con-cted oleh hati nurani mereka sendiri, meninggalkan tempat satu persatu. Kristus membolehkan wanita
pergi dan menyarankan untuk tidak berbuat dosa lagi. Terjemahan bahasa Inggeris baru menghilangkan bahagian ini m tempat ini tetapi pada akhirnya ia telah disertakan dengan catatan penterjemah yang se ayat tidak mempunyai tempat yang pasti dalam kitab suci lama. Beberapa lain terjemahan lakukan Aku tidakmempunyai bahagian ini sama sekali, sementara beberapa yang lain menempatkannya dalam Lukas selepas 21:38. Beberapa IB anslation5 bahkan telah meletakkan setelah John 07:36 atau 07:53 atau 21:24
(Inggeris baru Tetapi jika orang berkata kepadamu, ini ditawarkan dalam pengorbanan kepada berhala, makan bukan demi dirinya yang menunjukkan hal itu dan untuk con-Demi ilmu ': untuk bumi adalah milik Tuhan dan kegenapan ada-dari.
Kalimat terakhir, 'untuk bumi adalah milik Tuhan serta isinya ada-dari', tidak asli dan merupakan tambahan. Horne, setelah membuktikan ini
Ayat untuk menjadi tambahan, berkata pada halaman 337 vol. 2:
Griesbach, setelah yakin yang menjadi tambahan, dikecualikan itu dari teks. Yang benar adalah bahawa kalimat ini mempunyai tidak ada sokongan dan tentu saja tambahan. Kemungkinan besar itu diambil dari ayat 26.
Adam Clarke berkata tentang kalimat ini:
Griesbach dikecualikan itu dari teks, dan bahkan tidak mempunyai kuasa.
Penambahan Nombor 36
Injil Matius mengandungi:
Seorang lelaki yang baik dari harta yang baik dari jantung mendatangkan
things.2 sebagainya baik 'Hati' kata dalam ayat ini adalah addition.3 Horne, setelah membuktikan ini, berkata pada halaman 330 dari vol. 2 dari bukunya bahawa kata ini mempunyai telah diambil dari Lukas 6:45.
Penambahan No 37: Penambahan Doa Bapa
Kita dapati dalam Matius pasal 6 ayat 13:
Dan janganlah membawa kami ke Temptation, tetapi lepaskanlah kami dari yang jahat:
Untuk Mu adalah Kerajaan, dan kuasa, dan kemuliaan, untuk pernah.
Kata-kata 'Untuk Mu adalah ...' etc.l sampai dengan akhir ayat ini sebuah
Selain itu. Para pengikut mazhab Katolik Roma tertentu ini Bahkan. Itu tidak ada dalam versi Latin atau di salah satu terjemahan mazhab ini. Umat Katolik sangat senang pada penambahan nya, dan sangat mencela mereka yang bertanggung jawab untuk itu. Ward, Katolik, mengatakan dalam kitab-kitab Kesalahan(Dicetak tahun 1841) pada halaman 18:
Erasmus sangat mengecam hukuman ini. Bullinger juga mengatakan bahawa kalimat ini telah ditambah kemudian dan nama disimpulkan tersebut belum diketahui. Laurentius Valla dan Lamen ini tuntutan bahawa bahagian ini dihilangkan dari firman Allah tidak ada sokongan dari ARGUMEN. Dia seharusnya mencela orang-orangyang bermain dengan firman Allah begitu berani.
Sarjana yang lain juga telah menolaknya. Adam Clarke, yang mempunyai keraguan sekitar yang menjadi tambahan kemudian, masih mengakui bahawa Griesbach dan Wettstein menolak ayat ini. Menurut para ulama dari kedua
Itu Katolik dan Protestan, kalimat ini telah ditambah ke
doa Kristus. Hal ini menunjukkan bahawa walaupun seperti doa yang terkenal boleh tidak melarikan diri dari amalan mereka penyelewengan.
Penambahan Nombor 38
Injil Yohanes pasal 7 ayat 53 dan pertama sebelas ayat pasal 8 adalah tambahan kemudian. Walaupun Horne ini tidak mendukung.2
1. The King James versi berisi kalimat ini sementara baru terjemahan Inggeris telah menghilangkan itu.
1. Ayat-ayat ini menggambarkan seorang wanita yang dituduh berzina dibawa
dengan buat-buatan Kristus dan orang-orang menuntut bahawa dia direjam sampai mati.
Kristus memutuskan bahawa satu tanpa dosa di antara mereka harus melemparkan batu pertama padanya.
Orang-orang, dihukum oleh hati nurani mereka sendiri, meninggalkan tempat satu persatu. Kristus membolehkan wanita untuk pergi dan menyarankan untuk tidak berbuat dosa lagi. Terjemahan bahasa Inggeris baru menghilangkan bahagian ini dari tempat ini tetapi pada akhirnya ia telah disertakan dengan catatanpenterjemah yang ayat-ayat ini tidak mempunyai tempat yang pasti dalam kitab suci lama. Beberapa terjemahan lain melakukan tidak mempunyai bahagian ini sama sekali, sementara beberapa yang lain menempatkannya dalam Lukas selepas 21:38. Beberapa terjemahan lain walaupun telah meletakkan setelah Lohn 7:36 atau7:53 atau 21:24 (New English Biblepage 184).
pendapat, ia masih mengatakan pada halaman 310 dari vol. 4 daripada komentarnya:
Para ulama berikut tidak mengakui asal ayat ini: Erasmus, l Calvin, Beza, Leclerc, Grotius, Wettstein, Semler, Sholtz, Maurus, Haenlien, Paultnus,
Schmidt dan banyak penulis lain yang disebutkan oleh Wolf dan Koecher.
Dia lebih lanjut mengatakan:
Chrysostom dan Theophylactus menulis komen tentang Injil ini, tetapi mereka tidak termasuk ayat-ayat dalam mereka com-KASIH. Walaupun Tertullianus dan Cyprian juga menulis esei tentang zina dan kesucian, mereka tidak mencari sokongan daripada ini ayat. Seandainya ayat-ayat ini ada dalam versiyang mereka miliki, mereka harus dikutip ayat-ayat yang menyokong.
Ward berkata:
Beberapa ahli-ahli teologi kuno menyatakan keberatan berkenaan dengan ayat-ayat awal Bab 8 dari Injil Yohanes.
Norton sama memutuskan bahawa ayat-ayat yang pasti Selain kemudian.
Penambahan Nombor 39
Matius 06:18 mengandungi:
Dan bapa yang dilihatnya secara rahsia akan membalas engkau terbuka.
Kata "terbuka" dalam ayat ini merupakan tambahan. Adam Clarke bawah
komentarnya mengenai ayat ini membuktikan hal itu dan berkata:
Kerana kata ini tidak mempunyai kuasa, Griesbach, Grotius, Bengel, dan Mill dikecualikan itu ftom teks.
1. Erasmus (1466-1536), yang farnous keenam belas abad sarjana; satu
dari besar pemimpin Renaissance., Penambahan Nombor 40
Markus 2:17 mengandungi kata "bertaubat" 'yang juga merupakan E kemudian samping. Hal ini ditunjukkan oleh Adam Clarke dengan cukup bukti dan ia mengamati:
Griesbach dihilangkan ini dan Grotius, Mill dan Bengel berikut-melenguh dia.
Penambahan Nombor 41
Demikian pula Matius 09:13 juga mengandungi frasa "bertaubat"
yang merupakan tambahan kemudian. Adam Clarke selepas mendirikan ini
berkata:
Mill dan Bengel mencadangkan pengecualian, sementara Griesbach telah dikecualikan itu dari teks.
Penambahan Nombor 42
Kita dapati dalam Matius:
Kamu tidak tahu apa yang kamu minta. Apakah kamu boleh minum dari cawan,
bahawa aku akan minum, dan dibaptiskan dengan baptisan yang saya Kuterima dengan? Mereka berkata kepada-Nya, kita mampu. Dan dia Yesus bertanya kepada mereka, kamu akan minum dari cawan memang saya dan menjadi bap-
, Tized dengan baptisan yang Aku akan dibaptiskan with.2
Dalam ayat ini kenyataan bahawa "untuk dibaptiskan dengan baptisan bahawa saya dibaptis dengan," adalah tambahan kemudian, dan demikian pula negara, "kamu akan dibaptiskan dengan baptisan yang Aku akan dibaptiskan dengan," adalah tidak asli.
Adam Clarke, setelah menetapkan bahawa kedua ayat merupakan tambahan, berkata:
Menurut peraturan yang ditetapkan oleh para ulama untuk membezakan salah dari teks yang benar, kedua kenyataan yang seolah-olah tidak menjadi sebahagian daripada teks asal.
Penambahan Nombor 43
Injil Lukas mengandungi:
Tapi dia turned dan memarahi mereka dan berkata, Ye tidak tahu apa cara roh kamu dari. Karena Anak manusia bukanlah datang untuk menghancurkan hidup manusia tetapi untuk menyelamatkan mereka. Dan mereka pergi untuk village.l lain Ayat ini bermula dengan, "Karena Anak manusia ....", yang tidak asli danditambah kemudian oleh penulis yang tak dikenal. Adam Clarke mengamati berkaitan dengan ayat ini:
Griesbach dikecualikan ayat ini dari teks. Kemungkinan besar bahagian ini dalam versi lama hanya sebanyak ini: "Tapi dia turned dan memarahi mereka dan berkata, Ye tidak tahu cara apa semangat kamu dari. Dan mereka pergi ke desa yang lain." KELALAIAN DALAM TEKS DARI ALKITAB
Kelalaian No 1: Panjang Israel 'Tetap di Mesir Kitab Kejadian mengandungi kenyataan ini:
Dan dia berkata kepada Abram, Tahu dengan pasti bahawa keturunanmu
akan menjadi orang asing di tanah yang bukan milik mereka, dan akan berlaku mereka, dan mereka akan menindas mereka empat ratus tahun.2
Pernyataan "dan akan dianiaya, empat ratus tahun," dan Kenyataan lain yang sama yang terkandung dalam ayat 14 yang sama bab, iaitu, "Ketika mereka akan berkhidmat dan selepas itu akan mereka keluar dengan bahan yang besar," keduanya jelas menunjukkan bahawa tanah dimaksud untuk
di sini adalah tanah Mesir, kerana mereka yang menderita ini Israel
dan membuat mereka hamba mereka dan kemudian dihukum oleh Tuhan adalah
ada tapi Mesir. Itu dari Mesir bahawa mereka keluar dengan kekayaan besar. Keterangan ini tidak sesuai dengan tempat lain.
Namun, Keluaran 02:40 bertentangan dengan kenyataan di atas:
Sekarang sojournLng dari anak-anak Israel, yang diam di Mesir adalah empat ratus tiga puluh tahun.
Tempoh sojoum berbeza dalam dua ayat. Entah kata 'tiga puluh' telah dihilangkan dari ayat pertama atau ditambah ke surat. Selain itu, tempoh dijelaskan oleh kedua ayat ini tentunya tidak benar untuk alasan berikut.
Pertama, Nabi Musa adalah cucu dari Levioner nya rama-rama Sisi dan cucu besar di sisi ayahnya. Pada ibunya sisi ia adalah putra dari Yokhebed, putri Levi, saatnya ayah sisi ia adalah putra dari Amran, bin Kehat bin Lewi. Ini membayangkan Amran menikahi ibu saudaranya, adik ayahnya, sebagaimana memang difahamidaripada Keluaran 6, dan Nombor 26. Kehat, datuk Musa dilahirkan sebelum Israel datang ke Mesir, fakta yang dapat dipastikan dari Kejadian 26:11. Tempoh Israel 'tinggal di Mesir tidak boleh kerana melebihi 215 tahun.
Kedua, hampir semua pengulas Kristian dan sejarawan bulat pada titik bahawa tempoh Israel 'tinggal di Mesir adalah 215 tahun. Buku Bahasa Arab Murshid at-Talibeen, ditulis oleh seorang Protestan sarjana dan dicetak pada tahun 1840, mengandungi kronologi itu peristiwa dari awal penciptaan sampai kelahiranIsa.
Masing-masing Acara didahului dan diikuti oleh tahun. Tahun sebelumnya
Menunjukkan jumlah tahun dari penciptaan dunia sementara tindak tahun menandakan jumlah tahun dari peristiwa itu dengan kelahiran dari Isa. Pada halaman 346 dari buku ini, menggambarkan tinggal Nabi Yusuf dan ayah dan saudara-saudaranya di Mesir, ia berkata:
2298: Joseph dan tinggal ayahnya: 1706.
2513: Crossing Laut Merah oleh orang Israel dan yang Tenggelam Firaun: 1491.
Sekarang dikurangkan salah satu nombor yang lebih kecil daripada yang lebih besar memberi kita 215, demikian:
2513 - 2298 = 215
1706 - 1491 = 215
Ketiga surat Paulus kepada jemaat di Galatia berkata:
Sekarang untuk Abraham dan keturunannya yang janji yang dibuat.
Dia tidak firman, Dan untuk benih, seperti banyak, tetapi sebagai satu, Dan untuk keturunanmu, yaitu Kristus. Dan ini saya katakan, bahawa perjanjian yang disahkan sebelum Allah di dalam Kristus, hukum yang
adalah empat ratus tiga puluh tahun setelah tidak boleh disannul bahawa
perlu membuat janji tidak akibat.l
Kenyataan ini bertentangan jelas dari kenyataan yang dijumpai di
Keluaran, di mana jumlah keseluruhan tempoh dari janji untuk wahyu dari Taurat digambarkan sebagai empat ratus tiga puluh tahun, sementara ini janji kepada Abraham dibuat jauh lebih awal daripada kedatangan Israel ke Mesir, dan Taurat diturunkan kepada Musa lama selepas penghijrahan mereka dari Mesir. Ini membayangkanbahawa tempoh total mereka tinggal di Mesir jauh kurang dari 430 tahun.2 Kerana kenyataan ini adalah salah itu diperbetulkan dalam versi Yunani dan Samaria dengan kata-kata ini:
Dan sojourning bani Israel dan mereka nenek moyang yang tinggal di Mesir dan Kanaan adalah empat ratus dan tiga puluh tahun.
Artinya, kata "nenek moyang" dan "Kanaan" yang ditambah ke atas teks di kedua versi. Adam Clarke bawah komentarnya atas ayat ini mengatakan pada halaman 369 volume satu:
Ada kesepakatan bulat tentang fakta bahawa rata-penemuan dari ayat ini tidak jelas dan meragukan.
Kita mungkin dibenarkan untuk bersaing bahawa isi dari ayat ini
tidak jelas dan meragukan tetapi mereka pasti salah, seperti yang kita
berniat untuk memaparkan segera. Penulis banyak dikutip dari
Samaria versi dan berkata:
Pembacaan teks Alexandrinus sama dengan dari versi Sarnaritan. Banyak sarjana learned telah memutuskan bahawa versi Samaria adalah yang paling boleh dipercayai, sejauh lima kitab Pentateukh yang concemed. Dan itu adalah fakta menetapkan bahawa teks Alexandrinus lebih tua dan paling sahih au terjemahanGreece dan Paulus negara-kerajaan tidak diragukan oleh salah satu. Sekarang hal ini telah diputuskan oleh saksi atas tiga versi. Selain ada bukti sejarah untuk menyokong pendapat ini. Ishak
bom 25 tahun selepas Abraham datang ke Kanaan dan Ishak berusia 60 tahun ketika Yakub dilahirkan baginya, dan Yakub 130 tahun ketika ia datang ke Mesir. Semua ini menambah sampai 215 tahun, yang merupakan tempoh total tinggal orang Israel di Mesir, dengan cara ini jumlah tahun menjadi 430 tahun.
Henry dan compiler Scott juga mengakui bahawa jumlah tempoh dari tinggal di Mesir adalah 215 tahun. Mengutip dari Samaria versi mereka berkata:
Tidak ada keraguan bahawa teks ini adalah benar dan menjelaskan kesulitan yang diajukan oleh teks.
Di atas menunjukkan bahawa sarjana Kristian dapat mencari penjelasan
untuk teks di atas Keluaran dan harus adrnit wujudnya salah.
Keterangan Paulus seperti dikutip di atas juga tidak bebas dari kesalahan,
Kerana dia mengira tempoh dari masa yang dijanjikan, yang merupakan salah satu tahun sebelum kelahiran Ishak, seperti diketahui dari Kejadian 17:21
Dimaksudkan di atas:
Tapi perjanjian-Ku akan saya membina dengan Ishak yang Sarah Shau beruang kepadamu pada waktu yang ditetapkan pada tahun depan.
Taurat diberikan kepada mereka tiga bulan selepas penghijrahan dari Mesir seperti yang dijelaskan dalam bab 19 dari kitab Keluaran. Sekarang menurut
perhitungan Adam Clarke tempoh ini jumlah datang ke 407 tahun dan
tidak 430 tahun. Perhitungan yang sama ditemui dalam buku sejarah
oleh penulis Protestan yang bertentangan dengan apa yang Paulus katakan, bahawa adalah, 430 tahun. 'Murshid at-Talibeen' buku tertulis di laman 345:
2107: perjanjian Allah dengan Abraham, perubahan namanya menjadi Abraham, Lembaga sunat. Melarikan diri Lot.
Kematian Hadum, Amra, Adaira dan Zebaim pada akaun dari kesalahan mereka .... 1897.
Selanjutnya pada halaman 347 itu mencatat:
2514: Pentahbisan 'Hukum' di Gunung Sinai .. 1490.
Sekarang jumlah kecil disimpulkan dari yang lebih besar memberikan 407.
2514-2107 = 407. 1897-1490 = 407.
Kelalaian No 2
Kitab Kejadian menyatakan:
Dan Kain bercakap dengan Habel, saudaranya, dan sampai lulus ketika mereka berada di lapangan, bahawa Kain bangkit melawan Habel, saudaranya, dan membunuh him.2
Orang Samaria, Greece, dan terjemahan kuno lain menyifatkan ia dalam
kata-kata ini:
Dan Kain berkata kepada Habel saudaranya, Naik Mari kita pergi ke
lapangan, dan terjadilah bahawa mereka berada di lapangan dll
Ungkapan, "Mari kita pergi di lapangan dihilangkan dalam bahasa Ibrani versi. Horne berkata pada halaman 193 dari vol. 2, dari komen:
Hal ini hadir dalam Samaria, Greece, dan Syria veraksesi, serta dalam edisi Latin Vulgate dan dicetak dalam Walton. Kennicott memutuskan bahawa itu harus dimasukkan dalam Versi Ibrani. Tidak diragukan lagi ini adalah penjelasan yang baik.
Selanjutnya pada halaman 338 dari jumlah yang sama ia berkata:
Kadang-kadang teks versi Yunani lebih tepat tetapi tidak ditemui dalam terjemahan bahasa Hebrew saat ini. Misalnya terjemahan bahasa Ibrani, naskah dicetak atau tulisan tangan, yang rosak berkaitan dengan ayat ini. Dan penterjemah versi rasmi bahasa Inggeris tidak boleh memahami hal ini
ayat. Kerana itu ia diterjemahkan, 'dan Kain bercakap dengan saudaranya
Abel. Cacat ini telah dibuat dalam versi Yunani.
Versi ini menjadi mirip dengan Samaria, Latin, Syria dan Akola terjemahan, dan juga untuk dua komen didua bahasa Kasdim, dan menurut kalimat disalin oleh Philo.
Adam Clarke mengatakan hal yang sama seperti yang dikatakan oleh Home. Bahagian ini termasuk dalam terjemahan bahasa Arab dari 1831 dan 1848.
Kelalaian No 3
Kitab Kejadian 7:17 dari versi bahasa Ibrani mengandungi:
Dan banjir itu empat puluh hari di bumi.
Kalimat yang sama muncul dalam banyak terjemahan Latin dan Yunani:
Dan banjir adalah empat puluh hari dan malam di atas bumi.
Horne mengatakan dalam volume pertama:
Kata "malam" perlu ditambah dalam bahasa Ibrani versi.
Kelalaian No 4
Kejadian 35:22 dalam versi bahasa Ibrani berbunyi sebagai berikut:
Dan terjadilah ketika Israel diam di tanah yang Ruben pergi dan berbaring dengan Bilha, gundik dan ayahnya Israel mendengar hal itu.
Para penyusun Henry dan Scott berkata:
Orang-orang Yahudi mengakui bahawa sesuatu dari ayat ini telah tentu dihilangkan. Versi Latin sudah melengkapkan kata dengan, "dia jahat di mata-Nya," untuk mengimbangi kelalaian.
Ini adalah contoh yang jelas dari kelalaian dalam teks sebagaimana diakui oleh Yahudi yang tidak menghairankan memandangkan amalan biasa mereka
mengubah teks-teks suci mereka.
Kelalaian No 5
Horsley mengulas mengenai Kejadian 44: 5 berkata pada halaman 82 volume
salah satu komentarnya:
Pada awal ayat ini dalam terjemahan bahasa Yunani kalimat berikut telah ditambah, "Mengapa engkau dirompak saya saiz saya."
Menurutnya kalimat di atas telah dikeluarkan dalam bahasa Ibrani versi.
Kelalaian No 6
Kitab Kejadian pasal 50 ayat 25 mengandungi:
Dan kamu harus membawa tulang-tulangku dari maka.
Orang Samaria, terjemahan Latin dan Yunani dan versi tua lain memilikinya dalam kata-kata ini:
Dan kamu harus membawa tulang-tulangku dengan kamu.
Kata-kata "dengan kamu" telah dihapuskan dari versi bahasa Ibrani.
Horne berkata:
Mr Boothroyd telah dimasukkan kata-kata ini dihilangkan dalam bukunya
terjemahan baru dari Alkitab dan dia telah dilakukan dengan betul.
Kelalaian No 7
Keluaran 02:22 mengandungi:
Dan dia telanjang seorang putra, dan ia disebut namanya Gerson, l kerana katanya saya telah asing di negeri asing.
Naskah Yunani, Latin dan lain terjemahan lama diikuti dengan kenyataan tambahan berikut:
Dan untuk kedua kalinya juga ia telanjang seorang putra dan ia disebut
namanya Eleazar, kerana katanya tuan ayah saya membantu saya dan menyelamatkan saya dari pedang Firaun.
Adam Clarke, mengutip bahagian atas dari terjemahan kata pada halaman 310 volume satu:
Houbigant sudah termasuk bahagian ini dalam bahasa Latin nya terjemahan-
tion dan menyatakan bahawa tempat yang tepat dari bahagian ini adalah
di sini, sementara tidak ada versi bahasa Ibrani, dicetak atau manuskrip, berisi ini. Hal ini hadir di semua sahih terjemahan.
Kelalaian Nombor 8
Kitab Keluaran 06:20 berkata:
Dan dia telanjang dia Harun dan Musa dan Mary, mereka adik.
Kata-kata 'kakak mereka telah dihapuskan dalam versi bahasa Ibrani.
Adam Clarke selepas mengeluarkan semula teks Yunani dan Samaria
versi mengatakan:
Beberapa ulama besar berfikir bahawa kata-kata yang hadir dalam versi bahasa Ibrani.
Kelalaian Nombor 9
Nombor bab 10 ayat 6 mempunyai:
Apabila kamu meniup penggera kedua kalinya kem-kem yang berbaring di sisi selatan harus mengambil joumey mereka.
Dan pada akhir ayat ini dalam versi Yunani berkata:
Apabila kamu meniup ketiga kalinya maka kem yang terletak pada sisi barat akan mengambil perjalanan mereka. Dan apabila kamu meniup keempat waktu maka kem-kem yang terletak di sisi utara akan mengambil mereka joumey.
Adam Clarke berkata pada halaman 663 dari volume 1 komentarnya:
Barat dan utara kem tidak disebutkan, tetapi ia seolah-olah bahawa mereka digunakan untuk membuat perjalanan mereka di peniupan penggera. Ini membuktikan bahawa teks Ibrani di tempat ini mengakibatkan. Terjemahan Yunani menambah kalimat berikut, "Dan apabila kamu meniup ketiga kalinya kem-kem di sisi baratharus mengambil joumey mereka, dan apabila kamu meniup keempat kalinya yang berada di sisi utara akan mengambil joumey. "Kelalaian No 10
Job 42:17 berkata:
Maka matilah Ayub, menjadi tua dan lanjut umur. Versi bahasa Ibrani berakhir pada kalimat ini, sedangkan versi Yunani mengandung kalimat tambahan berikut:
Ia akan meneruskan hidup untuk kedua kalinya dengan mereka siapa Tuhan akan pulih.
Hal ini juga telah dilengkapi dengan keterangan singkat Ayub silsilah dan keadaan lain. Calmet dan tuntutan bahawa lebih keras ini tambahan adalah sebahagian dari teks wahyu. Pendapat ini disukai oleh Philo dan Polyhistor. Hal ini juga diakui oleh orang-orang Masa Origenes. Theodotion juga termasuk tambahanini dalam bukunya Yunani penterjemahan. Ini membuktikan bahawa versi Ibrani telah diputarbelitkan oleh penghilangan tambahan di atas. Sarjana Protestan, howev-eh, bulat pada titik bahawa makanan tambahan di atas adalah kemudian tambahan dan tidak asli. Para penyusun Henry dan Scott komentarnya mengatakan:
Rupanya itu adalah keterangan palsu, walaupun itu tertulis sepuluh beberapa masa sebelum Kristus.
Kita mungkin dibenarkan untuk bertanya, jika bahagian atas milik
tempoh sebelum Kristus, bagaimana orang-orang Kristian kuno percaya itu
menjadi firman Allah langsung dari masa para Rasul sampai dengan tahun
1500, kerana mereka mengakui terjemahan ini sebagai asli, dan mendakwa bahawa versi Ibrani diputarbelitkan.
Kelalaian No 11
Mazmur 14 dari bahasa Latin, Arab, terjemahan Ethiopia dan Yunani
mengandungi berikut:
Kerongkong mereka seperti kubur terbuka, lidah mereka telah menggunakan tipu daya, racun yang keras ganas berada di bawah bibir mereka. Yang
mulut penuh kutukan dan bittemess, kaki mereka cepat untuk menumpahkan darah. Keruntuhan dan kebinasaan mereka tinggalkan di jalan mereka dan
jalan damai yang telah mereka tidak diketahui. Tidak ada takut akan Tuhan
di depan mata mereka.
Gambaran di atas tidak boleh didapati dalam versi Ibrani. Itu Namun demikian, dijumpai dalam surat Paulus kepada jemaat di Roma. Sekarang baik Yahudi dibuang itu dari versi Ibrani atau Kristian menambah di
terjemahan mereka untuk menyokong keterangan Paulus. Dalam hal mana-mana itu adalah dis-tortion baik dalam bentuk kelalaian atau dalam fomm suatu
Selain itu.
Adam Clarke berkata dalam komentarnya pada ayat di atas:
Setelah ayat ini dalam versi Vatican dari Ethiopia
terjemahan dan dalam ayat-ayat terjemahan bahasa Arab telah muncul
yang hadir dalam surat Paulus kepada jemaat di Roma 3: 13-18.
Kelalaian No 12
Yesaya 40: 5 dalam versi bahasa Ibrani berkata:
Dan kemuliaan Tuhan akan terungkap, dan semua daging akan melihatnya bersama-sama untuk mulut Tuhan telah bercakap itu.
Sementara terjemahan Yunani mengandungi kata-kata:
Dan kemuliaan Tuhan akan terungkap dan semua daging akan segera melihat untuk keselamatan Allah kami untuk muara Tuhan telah bercakap itu.
Adam Clarke mengutip bahagian atas dari terjemahan Yunani berkata pada halaman 785 dari vol. 4 dari bukunya:
Saya berfikir bahawa bahagian ini adalah asli.
Dia lebih lanjut mengatakan:
Kelalaian ini dalam versi bahasa Ibrani sangat tua dan bahkan
lebih tua dari terjemahan Latin, Kasdim dan Syria. Ini Bahagian hadir dalam semua versi terjemahan Yunani.
Lukas juga mengakui dalam pasal 3 ayat 6.1 Saya mempunyai suatu terjemahan yang sangat tua di mana ayat ini hilang.
Home berkata dalam bab 8 dari vol. 2 dari bukunya:
Lukas 03:06 ditulis menurut terjemahan Latin.
Noth (Loth) termasuk dalam terjemahan dari kitab Yesaya kerana dia pikir itu asli.
Para penyusun Henry dan Scott menyarankan bahawa:
Hal ini penting untuk menambah kata-kata "keselamatan Allah kita"
setelah kata-kata "akan melihat". Bab 53 ayat 10 dari Greece terjemahan harus dilihat.
Menurut pengulas di atas teks Ibrani telah diputarbelitkan dengan menghilangkan ayat di atas dan Adam Clarke berfikir bahawa penyelewengan ini sudah sangat tua.
Kelalaian No 13
Adam Clarke berkata memberi komen pasal 64 ayat 5 Kitab
Yesaya:
Saya percaya bahawa mesin fotokopi bertanggungjawab atas kelalaian dalam
ayat ini. Penyelewengan ini sangat tua. Kerana penterjemah masa lalu tidak dapat memahami arti dari ayat seperti yang telah terjadi dengan pengganti mereka.
Kelalaian No 14
Rumah berkata dalam komentarnya pada halaman 477:
Injil Lukas telah dihilangkan ayat lengkap pasal 11 dari antara ayat 33 dan 34. Oleh kerana itu nec-beza-beza, untuk menambah bahagian dari Matius 24:36 atau Markus 13:32 sehingga Lukas mungkin menjadi mirip dengan dua Injil lain.
Sekali lagi ia mengatakan dalam sebuah catatan pinggir:
Semua ulama dan pengulas mengabaikan cacat ini di Teks Lukas, sampai diperhatikan oleh Hales. Di atas menunjukkan jelas bahawa ayat lengkap telah dihilangkan oleh Lukas yang perlu ditambah ke dalamnya. Ayat menurut Matius adalah ini:
"Tetapi tentang hari dan jam tidak ada orang yang mengetahuinya, tidak ada, bukan malaikat syurga, tetapi ayah saya saja."
Kelalaian Nombor 15
Kisah 16:07 berkata:
Tapi Roh tidak membenarkan mereka.
Griesbach dan Sholtz mengatakan bahawa teks yang benar adalah:
Tapi semangat Yesus tidak membenarkan mereka.
Menurut mereka kata Isa dihilangkan. Kemudian, kata ini ditambah ke teks dalam versi bahasa Arab dari 1671 dan 1821. Sekarang teks dalam versi ini berbunyi:
Tapi semangat Yesus menderita theml tidak.
Kelalaian Nombor 16
Injil Matius bukanlah Matius. Injil sekarang Matius yang dihubungkan dengannya, dan kebetulan menjadi yang pertama Injil, dan dianggap paling awal, pasti tidak ditulis oleh Matius. Asal Injil ditulis oleh dia hancur lama lalu. Semua orang Kristian kuno dan sejumlah ulama kemudian adalah
bulat pada titik bahawa Injil Matius yang asal yang dalam bahasa Ibrani hancur kerana sudah dis-torted oleh beberapa mazhab Kristian.
Orang-orang Kristian tidak mempunyai kuasa untuk membuktikannya keaslian dan memang nama pengarangnya belum diketahui. Jerome, yang sarjana yang paling terkenal dan terkenal di antara para penulis kuno, mengakuinya. Mereka hanya mempunyai dugaan berkaitan dengan syarikat penterjemah
yang jelas tidak boleh diterima sebagai ARGUMEN. Sebuah buku tidak boleh
dianggap berasal dari seseorang hanya atas dasar tidak disokong pengiraan
tions. Sekarang tuntutan yang dibuat oleh sarjana Protestan bahawa Matius, dia-diri, diterjemahkan itu tidak sah kecuali mereka menyajikan beberapa
diterima Hujah untuk membuktikannya. Sekarang kita akan menghasilkan beberapa saksi untuk membuktikan tuntutan kita. Encyclopaedia Britannica vol.l9 berkata:
Setiap kitab Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani kecuali Injil Matius dan Surat Ibrani.
Sudah pasti, atas dasar argumentasi yang kuat, bahawa kedua-dua buku yang ditulis dalam bahasa Ibrani.
Lardner dinyatakan dalam vol. 2 pada halaman 119:
Papias mengamati bahawa Matthew telah menulis Injilnya dalam Ibrani. Kemudian setiap orang menterjemahkannya sesuai dengan mereka kemampuan sendiri.
Di atas membayangkan bahawa ada banyak penulis yang telah diterjemahkan
Injil ini. Sekarang kecuali penulis Injil ini adalah pasti dikenali dan terbukti melalui hujah tidak dapat dinafikan bahawa penulis adalah seorang inspirasi, buku ini tidak boleh, dan tidak boleh, termasuk di antara buku-buku terungkap. Kami bahkan tidak tahu nama penterjemah yang apalagi apakah dia seoranglelaki inspirasi.
Lebih lanjut Lardner berkata pada halaman 170 dari jumlah yang sama:
Irenaeus menulis bahawa Matius menulis Injilnya untuk Yahudi dalam bahasa mereka pada saat Paulus dan Petrus yang mengajar di Rom.
Lebih lanjut ia berkata pada halaman 574 dari jumlah yang sama:
Ada laporan Origen, pertama yang ditulis oleh Eusebius, bahawa Matius memberikan Injil kepada orang Yahudi dalam bahasa Ibrani, kedua bahawa Matius menulis Injilnya pertama untuk Ibrani, ketiga bahawa Matius menulis Injil untuk Ibrani yang sedang menunggu kelahiran seorang lelaki yang
berjanji untuk keturunan Abraham dan Daud.
Sekali lagi ia berkata pada halaman 95 volume 4 yang Eusebius telah menulis bahawa Matius, selepas khutbah beliau kepada orang Ibrani yang memutuskan untuk pergi ke komuniti lain, menulis Injil dalam bahasa mereka dan member kepada mereka. Dan pada halaman 174 dari jumlah yang sama ia mengatakanbahawa Cyril mengatakan bahawa Matius menulis Injil dalam bahasa Ibrani.
Dan pada halaman 187 dari jumlah yang sama ia berkata:
Epifanius menulis bahawa Matius menulis Injil dalam Bahasa Ibrani. Dia adalah unik dalam menggunakan bahasa ini dalam tulisan Perjanjian Baru.
Selanjutnya pada halaman 439 dia menulis:
Jerome menulis bahawa Matius menulis Injil dalam Bahasa Ibrani untuk percaya Yahudi di tanah Yahudi. Dia melakukan tidak menggabungkan kebenaran Injil dengan undang-undang.
Sekali lagi pada halaman 441 dia berkata:
Jerome mencatat dalam senarai nya sejarawan bahawa Matius menulis
Injilnya untuk orang percaya Yahudi dalam naskah Ibrani di tanah
orang Yahudi. Hal ini belum membuktikan bahawa itu diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, tidak adalah nama penterjemah yang dikenali. Selain itu, perlu diingat bahawa salinan Injil Ibrani nya yang dikumpulkan oleh Pamphilus dengan tenaga kerja yang besar masih ada di perpustakaan Syria. Saya memperolehsalinan Injil ini dengan bantuan dari pembantu di daerah "barya". Mereka juga punya ini versi dengan mereka.
Seterusnya ia menulis pada halaman 501 dari jumlah yang sama:
Augustine mengatakan bahawa dari empat penginjil, hanya Matius menulis Injilnya dalam bahasa Hebrew manakala lain menulis mereka dalam bahasa Yunani.
Dan pada halaman 538 dari jumlah yang sama ia berkata:
Chrysostom menulis bahawa dikatakan bahawa Matius menulis bukunya Evangel atas permintaan orang percaya Yahudi dalam bahasa Hebrew.
Dan pada halaman 1371 volume 5 ia menulis:
Isidorus mengatakan bahawa hanya Matius dari empat penginjil menulis Injil dalam bahasa Ibrani sementara yang lain menulis mereka dalam bahasa Yunani.
Horne mengatakan dalam volume 4 dari komentarnya bahawa:
Bellarmine, Grotius, Causabon, Walton, Tomline, Cue, Hammond, Mill, Harwood, Owen, Calmet, Michaelis, Irenaeus, Origen, Cyril, Epifanius, Chrysostom, Jerome dan penulis kuno dan modem lain mengikuti pandangan
Papias bahawa Injil ini ditulis dalam bahasa Ibrani.
1 Dan dengan 'lain' ia merujuk kepada Gregory Nazianzen, Abed, Theophy-
lactus. Euthymius, Eusebius, Athanasius, Augustine dan banyak lain
yang telah dilantik oleh Watson dan Lardner dalam buku-buku mereka. D'Oyly
dan komen Richard Mant yang mengandungi berikut:
Ada kontroversi besar di masa lalu atas soalan dari bahasa yang Injil ini pada awalnya ditulis, tapi banyak dari penulis kuno menentukan bahawa Matius mempunyai Injilnya ditulis dalam bahasa Ibrani dan ini ada-
kedepan sekarang titik ditubuhkan pandang.
Para penyusun Henry dan Scott komen mengatakan:
Hilangnya versi bahasa Ibrani adalah kerana fakta bahawa Ebionit, yang kafir keilahian Kristus, membuat perubahan pada versi ini. Kemudian setelah fau Jerusalem menghilang.
Beberapa penulis berfikir:
Nasrani atau Yahudi proselit mengubah Injil Ibrani, dan Ebionit dibuang banyak kalimat dari itu. Eusebius Irenaeus dikutip mengatakan bahawa Matius menulis Injilnya dalam bahasa Ibrani.
Reuss diperhatikan dalam bukunya Histoire de l'Evangile:
Siapa pun yang mengatakan bahawa Matius menulis Injilnya di Greece salah kerana Eusebius dalam sejarah dan banyak ahli-ahli teologi Kristian lain secara jelas menyebutkan bahawa Matius menulis Injilnya dalam bahasa Ibrani, dan tidak Yunani.
Norton telah menulis sebuah buku tebal di mana ia membuktikan bahawa
Pentateukh bukan buku asli dan bukan yang ditulis oleh Musa.
Ia mengakui Evangel selepas mengakui adanya banyak penyelewengan dalam Injil. Inilah sebabnya mengapa ia tidak sangat popular antara orang-orang Kristian. Kerana ia adalah seorang Kristian dan telah dikutip banyak
penulis kuno, cukup untuk mengutip sekurang-kurangnya satu bahagian daripada
dia. Dia menulis pada halaman 45 dari bukunya dicetak pada tahun 1837 di Boston pada sebuah catatan pinggir:
Orang percaya bahawa Matius menulis Injilnya dalam Bahasa Ibrani, kerana semua penulis kuno merujuk subjek ini adalah semua sepakat dengan hal ini. Saya ketepikan penulis yang tidak dianggap sahih, dan saya tegaskan bahawa Papias, Irenaeus, Origen, Eusebius dan Jerome mengakui Fakta bahawa Injil iniditulis dalam bahasa Ibrani. Tidak ada di antara orang dahulu yang mengatakan sesuatu yang bertentangan dengan ini. Ini saksi besar, memang, kerana mereka, juga, adalah sebanyak menganiaya agama sebagai orang-orang zaman modem. Telah ada pernah ada ruang untuk keraguan apapun dalam apa yang dahuluberkata, mereka lawan yang dipimpin oleh prasangka mereka, akan mengatakan bahawa Yunani Injil adalah Injil asli dan bukan terjemahan.
Kita seharusnya tidak menolak saksi ini kuno dan bulat, terutama ketika itu tidak menghalang kita dari apa pun. Hal ini ada-kedepan perlu bahawa kita mempertahankan keyakinan bahawa Matius menulis Injilnya dalam bahasa Ibrani. Sampai hari ini aku tidak boleh mencari keberatan menyeru penyelidikan tentanghal ini. Pada Sebaliknya saya telah mencari saksi yang berharga di antara orang dahulu yang menyatakan bahawa versi Ibrani dari Injil ini, baik itu asli atau diputarbelitkan, adalah dengan Kristian yang bangsa Yahudi.
Kenyataan di atas jelas membuktikan bahawa Matius menulis Injilnya dalam bahasa Ibrani dan dalam bahasa Ibrani naskah. Kuno penulis sepakat tentang hal ini. Pendapat mereka dalam hal ini adalah akhir seperti yang diakui oleh D'Oyly dan Richard Mant. Mereka juga mengakui bahawa versi bahasa Ibrani yangada sampai dengan saat Jerome. Hal ini juga jelas dari atas bahawa nama yang bebas adalah belum diketahui. Rumah, walaupun mengakui pendapat di atas, kata bahawa sangat mungkin bahawa Matius menulis dalam dua bahasa, di Ibrani dan dalam bahasa Yunani. Hal ini tidak boleh diterima kerana dia belum dihasilkanpihak berkuasa untuk andaian.
Pendapat orang dahulu juga diperkukuhkan oleh fakta bahawa atthew adalah salah satu dari para Rasul yang merupakan saksi mata dari Kristus hidup dan pendengar langsung kepadanya. Sekarang ia telah menjadi penulis dhe Injil ini pasti ada indikasi suatu tempat di dhe Injil yang ia berkaitan pemerhatian sendiri.Dia akan menggunakan orang pertama di suatu tempat dalam Injil untuk dirinya sendiri seperti amalan-praktisnya orang dahulu. Para Rasul digunakan orang pertama untuk diri yang jelas dari surat-surat yang disertakan dalam New Perjanjian, yang menunjukkan bahawa mereka ditulis oleh mereka.
Tidakkah kamu dhe tulisan Lukas. Ia menulis Injilnya dan Kitab Kisah Para Rasul pasal 19 sampai dengan, dlrough apa yang ia dengar dari lain.
Dia menggunakan orang pertama ketika merujuk pada dirinya sendiri. Misalnya ketika ia menyertai Paulus pada joumeys dan menulis keadaan itu
dalam bab 20 ia menyebut dirinya sebagai orang pertama. Jika ada
membantah ini dengan merujuk pada dhe Pentateuch dan Injil Yohanes, kita
akan hanya mengatakan dhat kedua buku ini dari authenticityl diragukan seperti yang kita telah ditunjukkan dalam bahagian pertama buku ini. Yang jelas tidak dapat ditolak kecuali dhere adalah ARGUMEN kuat terhadap itu. Kami juga di bawah berdiri dari pernyataan para penyusun Henry dan Scott dhat ini Injil,pada tempoh awal Kristian, tidak dianggap
menjadi sahih. Pada tempoh dhat Kristian dhe berada dalam kebiasaan
mengubah teks-teks kitab suci dheir, (seperti yang telah kita lihat sebelum ini). Sekarang apabila teks asal tidak boleh diselamatkan dari penyelewengan, bagaimana boleh satu percaya bahawa terjemahan yang penulis bahkan tidak diketahui boleh mempunyai tetap tidak berubah? Faustus, sarjana terkenal dari dhe Mani-chaeans,berkata:
Injil yang berasal Matius bukan miliknya menulis.
1. Itu jika mereka mendakwa bahawa Musa belum menggunakan orang pertama
untuk hirnself di Pentateukh kita akan mengatakan bahawa atas dasar hujah suara kita lakukan tidak menolak adanya tepi bahawa Taurat ini ditulis oleh Musa.
Profesor Germain berkata:
Seluruh Injil ini adalah palsu.
Injil ini dengan Marcionites tapi dua bab pertama yang hilang dari itu. Mereka berfikir bahawa kedua pasal yang ditambah nanti. Para Ebionit adalah dari pendapat yang sama. The Unitarian sarjana dan Pastor William telah menolak kedua pasal-pasal ini.
Kelalaian Nombor 17
Matius 02:23 mengandungi:
Dan dia datang dan tinggal di sebuah bandar yang bernama Nazaret, bahawa
supaya genaplah firman yang disampaikan oleh para nabi. Dia perlu disebut: Orang Nazaret.
Kata-kata, "yang diucapkan oleh para nabi" di atas adalah salah satu kesalahan terkenal Injil ini, kerana tidak ditemui dalam apa saja
buku-buku yang dikenal para nabi. Kami akan mengatakan apa Katolik
ulama berkata dalam hal ini, bahawa ini adalah hadir dalam buku
para Nabi tetapi orang-orang Yahudi, dari permusuhan mereka terhadap orang-orang Kristian, dihapuskan semua bahagian. Ini adalah satu lagi exa nple kelalaian; bahawa sebuah mazhab tertentu harus menghancurkan kitab suci hanya untuk peribadi alasan.
Manfred, seorang sarjana Katolik, menulis sebuah buku berjudul The Soalan itu Soalan dicetak di London pada 1843, di mana ia berkata:
Buku-buku yang mengandungi keterangan ini (dikutip Matius) telah hancur, kerana dalam salah satu saat kitab para nabi kita tidak mencari kenyataan bahawa Isa akan dipanggil 'Nazarene'.
Chrysostom berkata dalam volume 9 dari bukunya:
Banyak buku dari para nabi telah menghilang tidak kerana orang Yahudi sembarangan kehilangan mereka, melainkan kerana keluar kecurangan dan penyelewengan mereka mereka dibakar buku-buku untuk abu.
, Kenyataan ini sangat dekat dengan kebenaran. Kita harus diingat
apa Justin berkata dalam polemik melawan Trypho:
Orang-orang Yahudi dikecualikan banyak buku dari Perjanjian Lama
sehingga Perjanjian Baru akan muncul tidak sesuai dengan Perjanjian Lama. Hal ini menunjukkan bahawa banyak buku telah hancur.
Di atas membawa kita untuk membuat kesimpulan pertama, bahawa orang-orang Yahudi
menghancurkan banyak kitab nabi-nabi dan kedua, bahawa itu mudah memutarbelitkan teks-teks suci di masa lalu. Kita telah melihat bahawa dengan mereka pembakaran buku-buku mereka benar-benar dilenyapkan kehadiran mereka. Mengingat sikap jujur mereka terhadap kitab suci mereka itu hanya
mungkin bahawa mereka mungkin telah mengubah teks buku-buku mereka yang mereka piker boleh membantu untuk kaum Muslim.
Kelalaian No 18
Matius 10:11 mengandungi:
Dan Yosia memperanakkan Yekhonya dan saudara-saudaranya, tentang
saat mereka diangkut ke Babel.
Hal ini menunjukkan bahawa Yekhonya dan saudara-saudaranya adalah anak-anak of.Josiah dan bahawa mereka lahir pada saat pembuangan mereka ke Babel. Semua itu infommation yang diberikan di sini adalah keliru. Pertama kerana Yekhonya adalah itu bin Yoyakim, anak Yosia, iaitu, ia adalah cucu dari
Yosia dan bukan anaknya. Kedua Yekhonya tidak mempunyai saudara. Ayahnya,
bagaimana-pernah mempunyai tiga saudara. Ketiga kerana Yekhonya tidak lahir di itu masa pembuangan ke Babel, ia berusia lapan belas tahun pada masa
pengasingan. Adam Clarke berkata:
Calmet telah menyarankan bahawa ayat kesebelas harus membaca demikian: 'Yosia memperanakkan Yoyakim dan saudara-saudaranya dan Yoyakim beranak Yekhonya tentang masa mereka dibawa ke Babel. '
Di atas membayangkan Calmet yang telah mencadangkan penambahan nama Yoyakim dalam ayat tersebut, dengan kata lain nama ini telah dihapuskan dari ayat ini. Bahkan kemudian keberatan ketiga tetap tidak terjawab.
Kami telah menghasilkan hampir seratus contoh penyelewengan dalam
bentuk perubahan penambahan dan kelalaian dalam atas tiga saat. Ada banyak lagi contoh penyelewengan seperti di Alkitab yang kita belum dihasilkan di sini untuk mengelakkan membuat karya ini tidak perlu panjang. Ini jauh lebih dari cukup untuk membuktikan buat-buatan penyelewengan dalam Alkitab dalam AU tigabentuk: perubahan, penambahan, dan kelalaian.
Sanggahan MENYESATKAN PROTESTAN
LAPORAN TENTANG KEASLIAN THE
DARI ALKITAB TEKS
Pada awal bahagian ini kita harus menunjukkan bahawa menyesatkan-Kenyataan ing sering dibuat oleh para ulama Protestan menyesatkan fikiran pembaca umum berkaitan dengan keaslian Kristian teks. Kami bermaksud untuk memberikan pembaca kami dengan jawapan untuk lima daripada banyak usaha tersebut untuk menyesatkan.
Pertarungan pertama
Sarjana Protestan kadang-kadang cuba untuk meyakinkan orang bahawa
tuntutan penyelewengan dalam Alkitab dibuat hanya oleh Muslim dan bahawa ada tuntutan tersebut dilakukan oleh orang lain. Faktanya adalah bahawa kuno dan
penulis kemudian dari kedua orang Yahudi dan Kristian telah mendakwa
Kehadiran penyelewengan dalam Alkitab lebih sering daripada Muslim.
Sebelum mendatangkan saksi untuk membuktikan tuntutan kita kita harus menyebutkan muka-ticularly dua istilah yang sering digunakan dalam buku-buku mereka tentang itu sejarah kitab suci. Dua kata yang 'ralat' dan 'pelbagai pembacaan' (variasi dalam membaca). Home berkata pada halaman 325 dari jilid 2:
Perbezaan terbaik antara 'ralat', kesalahan dari mesin fotokopi,
dan 'pelbagai bacaan', variasi dalam teks, adalah bahawa dijelaskan oleh Michaelis yang mengatakan, 'Ketika ada perbezaan antara dua atau lebih keterangan hanya salah satu daripada mereka boleh benar, yang WIU selebihnya berupa penyelewengan yang sengaja atau kesalahan mesin fotokopi. Hal ini reaUy sukar untukmemisahkan benar dari yang salah. Jika masih ada keraguan, itu adalah variasi caUed dari teks, dan apabila kita yakin bahawa mesin fotokopi telah menulis salah kita menyebutnya 'ralat'.
Pendek kata tidak ada perbezaan besar antara dua temms. A
variasi dalam teks hanyalah penyelewengan menurut umumnya diterima istilah. Sekarang setiap masuk ke kehadiran tersebut variasi jelas akan menjadi sebuah pengakuan adanya penyelewengan. Menurut penemuan dari Mill jumlah tersebut
variasi dalam teks Alkitab adalah tiga puluh ribu, dan menurut Griesbach
itu adalah 150,000 dan menurut Sholt yang nombor variasi tersebut terhitung dan tidak diketahui.
Encyclopaedia Britannica di bawah entri, "Kitab Suci," di vol.
19 termasuk kenyataan Wettstein bahawa jumlah tersebut Variasi dalam Alkitab adalah satu juta. Dengan di atas dalam fikiran, sekarang kita
p-ceed untuk mengeluarkan semula pendapat dari banyak sumber sahih berbeza
mengenai hal ini.
Pengamatan Scholars Non-Kristian
Celsus adalah seorang sarjana kafir besar dari abad kedua yang menulis
buku menyangkal agama Kristian. Sebuah terkenal sarjana Jerman Eichhorn
diterbitkan semula kenyataan berikut dari Celsus:
Orang-orang Kristian telah mengubah Injil mereka tiga atau empat kali sejauh bahawa isi Injil mempunyai menjadi diputarbelitkan.
Ini adalah bukti yang jelas datang dari seorang sarjana non-Kristian, con-
firming penyelewengan sengaja dibuat dalam Injil. Ada orang-orang di negara-negara Eropah yang tidak percaya pada kenabian dan wahyu. Jika kita cuba dan mengumpul laporan mereka dengan menganggap dengan penyelewengan akan memerlukan jumlah yang berbeza. Kami komentari denda diri untuk persembahan hanyadua. Sesiapa ingin tahu untuk tahu lebih banyak perlu merujuk pada buku-buku mereka yang mudah didapati semua
seluruh dunia. Salah satu ulama mereka, Parker berkata:
Kaum Protestan mendakwa bahawa Perjanjian Lama dan Baru Testa-KASIH telah dipelihara dan dilindungi dari sedikit kerosakan melalui mukjizat kekal dan abadi, tapi ini tuntutan tidak cukup kuat untuk berdiri melawan tentera besar
variasi hadir dalam Alkitab. Jumlah ini tidak kurang dari tiga puluh ribu.
Dia seolah-olah telah didasarkan sambutannya penemuan Mill. Dia dielakkan
pernyataan lain yang menggambarkan nombor ini sebagai sampai satu mil-
f singa. Penulis Ecce Horno dicetak di London pada 1813 berkata dalam
itu Tambahan bukunya:
Ini adalah senarai buku-buku yang dianggap berasal dari Isa dengan
orang-orang Kristian kuno. Beberapa dari mereka diberikan kepada Murid dan pengikut lain:
Kitab Isa
Buku-buku yang dianggap berasal dari Isa tujuh jumlahnya.
1. Surat yang ditulis untuk Achars, Raja Odessia.
2. Surat Petrus dan Paulus.
3. Kitab Perumpamaan dan Khutbah.
4. Mazmur, koleksi ajaran samar kepada
murid dan pengikut.
5. Kitab penipuan dan Magic.
6. Kitab Yesus dan Maria.
7. The Episde yang jatuh dari langit di abad ke-6 Masihi.
Kitab Maria
Buku-buku yang berasal Mary adalah lapan di nombor.
1. Suratnya kepada Ignatius.
2. Suratnya kepada Siciliane.
3. Kitab Maria.
4. Biografi Maria dan Pepatah nya.
5. Kitab mukjizat Kristus.
6. Kitab soalan yang diajukan kepadanya oleh tua-tua dan muda.
7. Kitab cincin Sulaiman.
Kitab Petrus
Buku-buku yang dianggap berasal dari Peter sebelas jumlahnya.
1. Injil Petrus.
2. Kisah Petrus.
3. Wahyu Peter I.
4. Wahyu Petrus II.
5. Episde Nya untuk Clement.
6. Wacana Petrus dan Epian.
7. Pengajaran Petrus.
8. The Serrnon Petrus.
9. Mode Petrus Doa.
10. Kitab Petrus perjalanan.
11. Kitab Petrus kesimpulan.
Kitab Yohanes
Buku-buku yang dianggap berasal dari Lohn sembilan.
1. Kisah John.
2. Injil Yohanes.
3. Kitab perjalanan Yohanes.
4. Ucapan John.
5. Suratnya kepada Andrew.
6. Kitab kematian Mary.
7. Kisah Kristus dan keturunan dari salib.
8. The Apocryphon Yohanes.
9. Kitab doa Yohanes.
Kitab Andrew
Buku-buku yang dianggap berasal dari Andrew dua.
1. Injil Andrew.
2. Kisah Andrew.
Kitab Matius
Buku-buku yang dianggap berasal dari Matius dua.
1. Injil Childhood.
2. Mode dari Doa Matius.
Kitab Philip
Ada dua buku yang dianggap berasal dari Philip.
1. Injil Filipus.
2. Kisah Philip.
Ada juga Injil Bartolomius berasal Murid
Bartholomew
- Buku yang dari Thomas
Buku-buku yang berasal Thomas lima.
1. Injil Thomas.
2. Kisah Thomas.
3. Injil masa kanak-kanak Kristus.
4. Kitab perjalanan Thomas.
5. Kitab Wahyu Thomas.
Buku James
Buku-buku yang dianggap berasal dari James tiga.
1. Injil James.
2. Kitab Yakobus.
3. Kitab dari perjalanan James.
Kitab Matthias
Ada tiga buku berasal Matthias yang dikatakan mempunyai
telah diterima di antara para murid.
1. Injil Matthias.
2. Tradisi Matthias.
3. Tindakan Matthias.
Kitab Markus
Buku-buku yang berasal Mark tiga.
1. Injil Mesir.
2. Solat Markus.
3. Kitab Pishan Barhas.
Kitab Barnabas
Barnabas adalah murid dari Rasul, keturunan Lewi. -nya
namanya Yusuf, dan dipanggil Barnabas kerana ia menjual ladangnya
dan memberikan wangnya kepada para rasul untuk pemberitaan. Kata
menandakan
'Anak bimbingan'.
Ada dua buku dianggap berasal dari Barnabas.
1. Injil Bamabas.
2. The Epistde dari Bamabas.
Injil Theodotion dianggap berasal Theodotion.
Kitab Paul
Jumlah buku yang berasal dari Paulus, selain daripada yang termasuk
dalam Perjanjian Baru, adalah lima belas.
1. Kisah Paulus.
2. Kisah Tekla.
3. Surat ke Laodikia.
4. Surat Ketiga ke Tesalonika.
5. The Episde Ketiga kepada jemaat di Korintus.
6. The Epistde dari Korintus kepada Paulus dan jawapannya kepada mereka.
7. Epistde kepada Ionia dan jawaban mereka kepadanya.
8. Wahyu Paulus.
9. Kedua Wahyu Paulus.
10. The lsion Paulus.
11. Para Pendakian Paulus.
12. Injil Paulus.
13. Khutbah Paulus.
14. Kitab Mantra dari Ular.
15. Kitab Kisah Para Rasul Petrus dan Paulus.
Penulis Ecce Homo juga berkata:
Ketika kepalsuan Injil, Wahyu, dan Surat-surat ini begitu jelas, bagaimana boleh dipastikan bahawa gen-buku uine adalah mereka yang diiktiraf oleh Prote-stants, terutama dengan fakta dalam fikiran bahawa walaupun buku-buku juga mempunyai banyak perubahan dan penambahan sebelum penemuan mesin cetak. Kesulitanbenar-benar serius.
Pengamatan Ulama Kristian Sesat
Mazhab Kristian Ebionit milik zaman Paulus dan berkembang di abad pertama. Para Ebionit sangat menentang Paul dan menganggapnya murtad. Walaupun mereka mengakui Injil Matius mereka mendakwa bahawa Injil ini, dikaitkan
Untuk Matius oleh para pengikut Paulus, sangat berbeza dari asal Injil. Mereka juga mendakwa bahawa dua pasal pertama Injil tidak termasuk ke dalamnya. Menurut mereka kedua bab dan banyak ayat lain dari Injil ini adalah tambahan kemudian. The famous sejarawan
Bell berkata berkaitan dengan orang-orang ini:
Mazhab ini mengakui hanya Pentateukh yang Lama
Perjanjian dan dibenci nama Daud, Sulaiman, Jere-miah dan Hezekiel. Mereka hanya menerima Injil Matius dari Perjanjian Baru, tetapi mereka berubah walaupun ini Injil di banyak tempat dan dikeluarkan dua bab pertama.
Demikian pula Marcionites adalah salah satu mazhab kuno
Kristian. Mereka menolak semua kitab-kitab Perjanjian Lama dan membantah mereka yang diwahyukan oleh Allah. Demikian juga mereka disacknowledged
semua kitab-kitab Perjanjian Baru kecuali Injil Lukas dan itu sepuluh surat-surat Paulus. Injil ini, juga dianggap oleh mereka untuk menjadi
berbeza dari onewe tahu hari ini. Sejarawan Bell berkata:
Mazhab ini digunakan untuk menolak semua kitab-kitab Perjanjian Lama
dan hanya menerima Injil Lukas dari Perjanjian Baru dan bahkan Injil ini mereka digunakan untuk menolak pertama dua bab. Mereka juga menerima sepuluh surat-surat Paulus, tetapi ditolak banyak bahagian yang mereka tidak suka dalam surat-surat ini.
Lardner menunjukkan volume 8 dari komentarnya berkaitan dengan al-
terations dibuat oleh mazhab ini bahawa mereka menolak banyak bahagian
Injil Lukas. Bahagian-bahagian dari Injil Lukas yang diputarbelitkan atau dihilangkan oleh mazhab ini adalah dua bab pertama, acara dari Kristus
Pembaptisan oleh John, silsilah Yesus dalam bab 3, menggoda Isa oleh
Setan, masuk ke dalam kuil, bacaannya kitab Yesaya di pasal 4, ayat 30, 31, 32, 49, 50 dan 51 dari pasal 11, yang kata "Tapi tanda Jonas, nabi," ayat 6, 8 dan 20 bab 12, ayat 1-6 dari pasal 13, ayat 11-32 dari pasal 15, ayat 31, 32 dan 33 pasal 18, ayat 28-46 dari pasal 19, ayat 9-18 dari
pasal 20, ayat 8, 21 dan 23 pasal 21, ayat 16, 35, 36, 37, 50, 51 dari
pasal 22, ayat 43 dari pasal 23, dan ayat-ayat 26 dan 28 dari bab 24. Butiran atas diberikan oleh Epifanius. Dr Mill menambah bahawa
mereka juga dihilangkan ayat 38 dan 39 dari pasal 4. Dalam volume 3 nya
komen Lardner kutipan, melalui Augustine, kata-kata Faustus, seorang ulama besar dari Manichaeans pada abad keempat:
Faustus berkata: Aku benar-benar menafikan hal-hal yang anda kedepan-
ayah telah berdusta ditambah dalam Perjanjian Baru, kawin keindahannya, kerana merupakan fakta yang mapan bahawa Baru Perjanjian itu tidak ditulis oleh Kristus atau dengan Murid-Nya.
Penulis adalah orang yang tidak dikenali, yang telah dikaitkannya bekerja untuk para Murid takut bahawa orang tidak akan menerima dia sebagai saksi mata dari akaun tersebut. Dengan demikian ia memfitnah Murid dengan menulis buku yang penuh dengan kesalahan dan kontra-perbendaharaan.
Boleh dikatakan tanpa takut penolakan bahawa sarjana di atas, bahkan walaupun ia milik sebuah mazhab sesat, mutlak benar dalam bukunya atas tiga tuntutan. Kami telah diterbitkan semula pendapat Norton mengenai kepalsuan Pentateukh dan dakwaannya bahawa hadir Injil Matius sebenarnya bukan buku asal yang ditulis olehdia, tapi hanya terjemahan yang mempunyai sendiri telah diubah dan diputarbelitkan.
Di atas adalah cukup untuk mempunyai idea tentang pandangan non-Kristian
ulama dan orang-orang Kristian yang sesat dipertimbangkan oleh Majoriti orang Kristian lain.
Pengamatan ahli-ahli teologi Kristian Kami membiak bawah pendapat dan pernyataan dirayakan dan luas dipercayai sarjana dan ahli-ahli teologi dunia Kristian.
Pemerhatian No 1: Adam Clarke Adam Clarke berkata pada halaman 369 dari vol. 5 daripada komentarnya:
Ini adalah adat bahawa jumlah penulis pada kehidupan orang-orang besar selalu besar. Hal yang sama berlaku Isa dan Rasul; yang mengatakan jumlah perawi hidup mereka juga besar tetapi banyak dari laporan yang mereka buat adalah keliru. Mereka digunakan untuk menulis peristiwa palsu seolah-olah merekaadalah fakta. Mereka juga membuat kesalahan, sengaja atau tidak sengaja, dalam keterangan lain, terutama sejarah tanah
di mana Lukas menulis Injilnya. Untuk alasan ini Roh Kudus diberikan pengetahuan yang sesuai dengan Lukas sehingga umat beriman mungkin mengetahui akaun yang benar.
Ini memberi kita untuk memahami bahawa sebelum Injil Lukas ada banyak injil palsu hadir penuh dengan kesalahan dan kesilapan. Itu Kenyataan di atas merupakan pengakuan polos kecurangan mereka penulis. Kata-katanya bahawa mereka membuat kesalahan yang sengaja atau tidak sengaja
Adalah cukup bukti fakta ini.
Pemerhatian No 2: Rasul Paulus
Dalam suratnya kepada Galadans Paulus berkata:
Aku heran, bahawa kamu begitu lekas dari dia bahawa yang disebut anda ke dalam kasih karunia Kristus kepada injil lain, yang tidak lain tetapi ada beberapa masalah bahawa anda, dan akan cabul Injil Christ.l
Pernyataan di atas Paulus membawa keluar tiga fakta penting, pertama bahawa ada injil yang disebut Injil Kristus dalam masa daripada
rasul, kedua bahawa ada Injil lain yang berbeza dan bertentangan dengan Injil Kristus, dan ketiga bahawa ada beberapa orang-orang yang ingin mengubah dan mengubah Injil Kristus, bahkan dalam itu zaman Paulus, tidak bercakap tentang tempoh berikutnya ketika ada apa kiri Injil ini tetapi namanya . AdamClarke bawahnya komen pada ayat di atas berkata dalam vol. 6 dari komentarnya:
Hal ini diketahui bahawa banyak Injil kecil telah menjadi umum di abad-abad awal agama Kristian. Banyak akaun palsu dan tidak benar tersebut menyebabkan Lukas menulis r nya Injil. Kita membaca tentang lebih dari tujuh puluh injil tersebut. Beberapa bahagian dari Injil masih ada dan tersedia.
Banyak injil tersebut dikumpulkan dan diterbitkan dalam tiga voolume oleh Fabricius. Beberapa menggambarkan sifat wajib dari hukum Musa, kesahihan sunat dan imperatif-ness Injil.
Di atas membayangkan bahawa banyak injil palsu yang hadir sebelum penyusunan Injil Lukas dan surat Paulus kepada Galatia. Itu juga membuktikan bahawa Paulus disebut Injil yang disusun dengan benar dan tidak dengan arti bahawa ia telah dikandung dalam fikirannya, kerana kadang-kadang adalah berpendapat olehProtestan.
Pemerhatian No 3: Injil Kristus
Fakta bahawa Injil yang disebut Injil Kristus ada di saat Rasul tentu benar dan juga memberi keterangan oleh Eichhom dan banyak sarjana Jerman lain. Demikian pula ulama seperti Leclerc, Grabe, Michael, Lessing, Niemeyer dan Marsh juga bersetuju dengan pendapat ini.
Pemerhatian No 4: Kenyataan lain dari Paulus
Dalam Episde Kedua kepada jemaat di Korintus Paulus berkata:
Tapi apa yang saya lakukan, bahawa saya akan melakukan, supaya aku memotong kesempatan daripada mereka yang mahukan peluang, bahawa di mana mereka kemuliaan, mereka boleh dijumpai walaupun kita.
Untuk seperti adalah rasul-rasul palsu pekerja-pekerja curang, mengubah-
ing sebagai rasul-rasul Kristus. "Kenyataan di atas Paulus adalah pengakuan jelas fakta bahawa ada banyak rasul-rasul palsu hadir di masanya. Adam Clarke di bawah komentarnya mengenai ayat ini berkata:
Mereka palsu didakwa sebagai Rasul Kristus sementara Bahkan mereka tidak rasul. Mereka digunakan untuk memberikan khutbah dan bersusah payah dalam ibadah tetapi mereka bertujuan apa-apa tapi mereka per-kepentingan personal.
Kita membaca berikut dalam Surat Yohanes yang pertama:
Beloved, percaya tidak setiap roh, tetapi cubalah roh-walaupun mereka berasal dari Allah, kerana banyak nabi palsu hilang keluar ke bumi3
Yohanes juga bergabung dengan Paulus dalam mengakui kewujudan nabi-nabi palsu di waktu EIR. Adam Clarke membuat komen berikut mengenai ayat ini:
Di masa lalu setiap guru yang digunakan untuk mendakwa bahawa ia menerima
inspirasi dari Roh Kudus, karena setiap nabi yang benar menerima ilham. Kata 'roh' di tempat ini menandakan lelaki mendakwa bahawa ia berada di bawah pengaruh roh. Menempatkan Oleh kerana itu mereka untuk menguji. Pendakwah tersebut perlu diperiksa dengan hujah. Istilahnya 'banyak nabi palsu' merujukpada mereka yang tidak terinspirasi oleh Roh Kudus terutama dari antara orang-orang Yahudi.
Di atas sudah cukup untuk menunjukkan bahawa ada banyak pengadu palsu
untuk kenabian pada waktu itu.
Pemerhatian No 5: Pentateuch lebih
Selain lima buku yang dikenali dari Pentateukh ada enam
buku-buku yang sama dikaitkan dengan Musa. Ini adalah:
1. Kitab Wahyu.
2. Kitab Kejadian Kecil.
3. Kitab Ascension.
4. Kitab Misteri.
5. Kitab Perjanjian
6. Kitab Confession.
Yang kedua dari buku-buku di atas ada pada abad keempat di Ibrani dan Jerome dan Cedrenus dikutip dari itu dalam buku-buku mereka.
Origen berkata:
Paul disalin dari buku ini dalam suratnya kepada jemaat di Galatia
05:06. Terjemahannya ada hingga abad keenam belas. Itu Majlis Trent menyatakan palsu dalam abad itu dan itu berterusan diperhatikan agar sejak saat itu.
Hal ini mengejutkan bahawa mereka boleh mengakui sebuah buku tertentu sebagai wahyu yang sahih dan kemudian, selepas menggunakannya selama berabad-abad, tiba-tiba berhenti menyukai itu dan menyatakannya sebagai palsu. Kitab suci yang dirawat dengan mereka seperti keputusan politik, yang berubah pada kehendakmereka. Itu satu pertiga dari buku di atas sama diakui oleh dahulu.
Lardner berkata pada halaman 521 dari jilid kedua komentarnya:
Origen mendakwa bahawa Yehuda disalin ayat 9 dari suratnya dari
buku ini.
Buku ini juga dianggap sebagai palsu seperti AU buku-buku lain dalam
senarai, tetapi aneh bahawa ayat-ayat dipinjam dari buku-buku dan
disisipkan ke dalam buku ini masih terus dianggap sebagai terungkap.
Horne berkata:
Dianggarkan bahawa buku-buku palsu palsu cukup dekat awal agama Kristian.
Sarjana ini telah menyalahkan orang-orang dari abad pertama untuk ini
pemalsuan.
Pemerhatian No 6: Penerimaan Mosheim ini
Sejarawan Mosheim mengatakan pada halaman 65 di vol. 1 Sejarah nya
dicetak pada tahun 1832 di bawah keterangan para ulama dari kedua abad:
Di antara para pengikut Plato dan Pythagoras2 itu
1. Plato, ahli falsafah Yunani yang terkenal dan guru dari Aristotle. Buku-bukunya tentang Demokrasi dan Politik terkenal (430-347 SM).
2. PyLhagoras, seorang ahli falsafah Yunani yang dikenali sebagai bapa matematik.
dianggap tidak hanya diterima tapi dikreditkan untuk berbohong dan
menipu orang lain di jalan kebenaran. Seperti difahami dari buku-buku kuno, yang pertama untuk memanjakan diri dalam amalan ini adalah Yahudi Mesir, dalam masa sebelum Kristus. Ini adalah tindakan suci kemudian dipinjam oleh orang-orang Kristian, sebuah fakta yang jelas dari banyak buku yang palsudikaitkan dengan besar-personali ikatan.
Kita dapat memahami mengapa hal ini dari sejumlah besar buku palsu
ditulis dan disifatkan kepada orang lain atas nama, dan di punca, kebenaran dan agama.
Pemerhatian No 7: Watson dan Eusebius
Eusebius mengatakan dalam pasal 18 dari volume keempat History:
Justin Martyr yang berkaitan banyak nubuat Kristus dan menyatakan bahawa orang-orang Yahudi dikecualikan mereka dari Kudus Kitab Suci.
Watson juga mengatakan pada halaman 32 vol. 2 dari bukunya:
Saya tidak mempunyai keraguan sedikit pun tentang ayat-ayat bahawa Justin
dikutip dalam polemik melawan Yahudi, bahawa, dalam masa Justin dan Irenaeus, mereka adalah sebahagian daripada bahasa Ibrani dan Yunani veraksesi dari Alkitab, sementara hari ini mereka tidak ada lagi.
Terutama teks yang mendakwa Justin adalah sebahagian dari Kitab Yeremia. Sylbergius dalam penjelasan tentang Justin, dan Dr Grabe dalam penjelasan nya Irenaeus, menunjukkan bahawa ini nubuat sebelum Petrus ketika ia menulis teks bab 4 ayat 6 dari suratnya.
Horne mengatakan pada halaman 62 dari volume keempat komentarnya:
Justin membuktikan bahawa Ezra berkata kepada orang-orang, "katanya Paskah adalah pesta Tuhan, Penyelamat. Jika anda menyimpan Tuhan
unggul Paskah dan menjaga iman anda kepada-Nya, bumi akan berkembang selamanya. Jika anda tidak mendengar dan tidak menjaga iman dalam dirinya anda akan ditertawakan oleh bangsa lain. "
Kenyataan di atas adalah cukup untuk membuktikan bahawa Justin menyalahkan
Yahudi kerana termasuk banyak nubuat tentang Isa dari Kudus Buku, dan bahawa tuntutan ini juga disokong oleh para ahli lain-Ini nubuat adalah bahagian dari kitab suci pada saat Irenaeus dan Justin sementara mereka tidak ada lagi hari ini. Menurut Watson itu penyelewengan kitab suci dibuktikan kerana penambahandi itu Ibrani dan versi Yunani.
Pemerhatian No 8: Lardner
Lardner diperhatikan pada halaman 124 dari volume kelima nya komentarnya:
Pada saat Anastasius memerintah di Konstantinopel ia memutuskan bahawa Injil Kudus tidak benar kerana mereka penulis tidak dikenali sehingga mereka diperbetulkan kedua masa.
Di atas membayangkan bahawa sehingga saat maharaja atas keaslian Injil itu diragukan, kalau tidak, ia tidak akan mempunyai memerintahkan mereka untuk diperbetulkan dengan alasan bahawa penulisnya adalah tidak dikenali. Dia percaya mereka untuk menjadi buku yang diilhamkan dan kerana itu cuba untuk
menghapuskan percanggahan ditemui di dalamnya. Ini juga membantah
tuntutan dari Protestan bahawa tidak ada penguasa atau raja setiap kalinya
menceroboh ke dalam urusan Gereja.
Pemerhatian Nombor 9
Telah disebutkan sebelumnya dalam buku ini bahawa Augustine dan Kristian kuno lain yang digunakan untuk menyalahkan orang Yahudi kerana menghina
Pentateuch untuk membatalkan terjemahan Yunani, kerana permusuhan mereka terhadap orang-orang Kristian. Hales dan Kennicott juga sokongan pandangan ini. Hales membuktikan keaslian Samaria versi dengan hujah tidak dapat dinafikan. Kennicott mengatakan bahawa orang-orang Yahudi membuat
deliber-makan perubahan terhadap Pentateukh dan menentang pandangan bahawa
Samaria mengubahnya.
Pemerhatian No 10
Kennicott membuktikan keaslian terjemahan Samaria dan sarjana Banyak yang mengatakan bahawa hujah tidak boleh salah dan benar.
Mereka percaya bahawa orang-orang Yahudi berubah dari permusuhan mereka terhadap itu Samaria.
Pemerhatian No 11
Kami telah menunjukkan sebelumnya bahawa Adam Clarke terbuka mengakui bahawa buku-buku sejarah Perjanjian Lama telah berubah di banyak tempat dan bahawa hal itu akan sia-sia untuk cuba mencari apa saja penjelasan untuk perubahan.
Pemerhatian No 12
t Kami telah menunjukkan sebelumnya dalam buku ini bahawa Adam Clarke mengamalkan melihat bahawa orang-orang Yahudi mengubah Ibrani dan teks Yunani di bab 64 ayat 2 Kitab Yesaya dan bahawa penyelewengan tersebut juga
dijumpai di beberapa tempat lain.
Pemerhatian No 13
Seperti yang telah kita tunjukkan sebelumnya Horne mengakui bahawa dua belas ayat dalam kitab-kitab Perjanjian Lama diubah oleh orang-orang Yahudi.
Pemerhatian No 14
Kami telah menunjukkan sebelumnya bahawa Gereja Katolik adalah suara bulat
meluluskan keaslian ketujuh kitab apokrif kita berdaftar.
Mereka juga mengakui terjemahan Latin sebagai inspirasi dan asli.
Teologi Protestan, di sisi lain, mendakwa bahawa buku-buku telah menyimpang dan harus ditolak. Mereka juga mendakwa bahawa itu, Terjemahan Latin mengalami perubahan terhitung dan penambahan dari kelima untuk abad kelima belas dan bahawa mesin fotokopi dari ini diterjemahkan mengambil kebebasan besardengan itu. Mereka dimasukkan banyak kalimat dari salah satu kitab Perjanjian Lama menjadi lain dan termasuk nota kecil dalam teks utama dari buku ini.
Pemerhatian No 15
Seperti telah telah disebutkan, Adam Clarke, mengikuti contoh dari Kennicott, menerima pakai pendapat bahawa pada zaman Josephus yang Yahudi bertujuan untuk "meningkatkan keindahan buku dengan memasukkan spuri-doa ous, episod baru dan lagu". Misalnya dari Kitab Ester, episod yang berkaitan dengan arak,perempuan dan kebenaran ditambah ke
Kitab Ezra dan Nehemia, yang sekarang dikenal sebagai Kitab Pertama
Ezra. Lagu dari tiga anak ditambah ke Kitab Daniel dan masih banyak lagi contoh.
Perubahan ini, penambahan dan perubahan lain dalam kitab-kitab suci,
dibuat atas nama pembaikan, cukup untuk menunjukkan bahawa seperti
Perubahan tidak pantas untuk orang-orang Yahudi. Mereka membuat banyak
perubahan yang mereka suka seperti yang jelas dalam terang kenyataan kami
dikutip dalam pemerhatian No 6 di atas yang membolehkan mereka untuk agama
membuat perubahan dalam kitab suci untuk penyebab kebenaran.
Pemerhatian No 16
Kita telah memetik kenyataan Adam Clarke berhubung dengan lima kitab Pentateukh di mana dia mengakui bahawa kebanyakan sarjana Kristian berfikir bahawa Versi Samaria dari Pentateukh yang paling benar dari semua versi.
Pemerhatian Nombor 17
Telah sudah menunjukkan bahawa makanan tambahan yang dijumpai di akhir kitab Ayub dari terjemahan Latin adalah palsu dan palsu menurut Protestan, sementara, pada kenyataannya, itu ditulis sebelum Kristus, merupakan sebahagian dari terjemahan ini pada zaman para Rasul dan diadakan untuk tulus oleh orang dahulu.
Pemerhatian No 18
Kita telah memetik kenyataan Chrysostom menyaksikan bahawa orang Yahudi telah hilang atau hancur banyak buku dari mereka kecurangan
dan kecuaian dan bahawa beberapa dari mereka hancur dan Burnt oleh
mereka. Pandangan ini ditegakkan dan diakui oleh Katolik.
Pemerhatian No 19
Horne mengatakan dalam volume kedua dari komentarnya berkaitan dengan
terjemahan Yunani:
Terjemahan ini sangat tua. Itu dianggap sahih dan sangat popular di kalangan orang-orang Kristian kuno. Itu dibacakan di gereja-gereja dari kedua kumpulan. Para penatua Kristian, baik Latin dan Yunani, semua disalin dari versi ini. Setiap terjemahan selanjutnya diiktiraf oleh Kristian Gereja, menyimpanversi Syria, telah disiapkan dari versi ini. Sebagai contoh, Arab, Armenia, yang Ethiopia, dan terjemahan Itali dan Latin kuno, yang
berada dalam mode sebelum Jerome. Dan ini adalah satu-satunya terjemahan
yang diajarkan sampai hari ini di gereja-gereja Yunani dan Timur.
Lebih lanjut ia berkata:
Menurut pendapat kami, ini diterjemahkan dalam 285 atau 286 SM.
Dia juga menambah:
Ini adalah ARGUMEN jelas, membuktikan populariti besar terjemahan ini, bahawa penulis Perjanjian Baru mengutip banyak kalimat dari ini. Para penatua Kristian di masa lalu, dengan pengecualian Jerome, tidak mempunyai pengetahuan tentang Bahasa Ibrani. Dalam menyalin teks, mereka hanya diikuti orang-orangyang menulis buku-buku dengan inspirasi. Walaupun
mereka menikmati status Renovators besar Kristian mereka tidak tahu bahasa Ibrani yang merupakan sumber asas semua kitab suci. Mereka meletakkan kepercayaan mereka dalam terjemahan ini dan memperoleh pengetahuan yang mendalam tentang hal itu. Yunani Gereja diadakan sebagai kitab suci dan mempunyai hargadiri yang besar untuk itu.
Sekali lagi ia berkata:
Terjemahan ini terus dibacakan dalam bahasa Yunani dan Gereja Latin dan dipanggil untuk keaslian. Itu juga sangat dipercayai oleh orang-orang Yahudi dan mereka membacakannya di mereka rumah-rumah ibadat. Kemudian, ketika orang-orang Kristian mula menurunkan mereka argurnents terhadap orang Yahudi dari terjemahanini, orang-orang Yahudi memulakan kritikan mereka terhadap perkara itu dan mengatakan bahawa hal itu tidak sesuai dengan versi bahasa Ibrani dan bahawa banyak ayat penjabaran ini telah dikeluarkan pada awal abad kedua. Mereka menerima pakai terjemahan Aquila di syarikat tempat. Sebagai terjemahan ini tetap dalam modeantara orang Yahudi sampai dengan akhir abad Flrst dan sama-sama digunakan oleh Kristian, ada banyak salinan itu. Terjemahan ini juga, dikorupsi oleh mesin fotokopi dan ahli Taurat dengan kemasukan catatan pinggir dan komen jelas dalam teks utama.
Ward, ulama besar dari umat Katolik, mengatakan dalam bukunya
dicetak pada tahun 1841 (halaman 18): "Para bidaah dari Timur telah dis-torted itu."
Kenyataan di atas dari seorang sarjana besar Protestan cukup untuk con-
syarikat yang orang-orang Yahudi sengaja mengubah Pentateukh dan bahawa
mereka diputarbelitkan keluar dari enrnity mereka terhadap iman Kristian, seperti adalah mengakui oleh Hirn dalam kenyataan. Ini meninggalkan w bilik untuk penolakan. Itu Sarne diakui oleh para sarjana Katolik. Ini bermakna bahawa baik Protes-tants dan Katolik telah mengakui kewujudan sengaja dis-tortionsdalam Pentateukh. Sekarang, dalam terang atas
penerimaan kita dibenarkan untuk bertanya apa yang ada untuk meyakinkan kita bahawa orang-orang Yahudi mungkin belum menukar versi bahasa Ibrani yang dengan mereka terutama ketika itu tidak diketahui oleh dunia Kristian.
Ketika terjemahan di atas, yang terus menjadi dalam mode sampai abad dan keempat dibacakan dalam semua eastem dan Barat gereja, begitu berani berubah tanpa takut kecaman dari lain orang atau hukuman dari Allah apa yang ada di sana untuk menghentikan mereka dari nging versi Ibrani ketika mereka mempunyaiapa-apa untuk takut? Itu membuat ada perbezaan jika penyelewengan ini dibuat oleh orang-orang Yahudi dari mereka ani-osity kepada iman Kristian, yang merupakan pandangan Adarn Clarke dan rumah. terlepas dari semua keberpihakan, dan yang juga diakui oleh Augustine atau kerana permusuhan mereka terhadap orangSamaria seperti diputuskan oleh Kennicott, atau kerana permusuhan mereka terhadap satu sama lain. Manipulasi yang sengaja juga terjadi di tangan percaya
Kristian hanya dari pembangkang terhadap orang Kristian lain yang,
Mereka pendapat, tidak benar. Mereka hanya untuk menyebarkan "kebenaran".
Mereka mempunyai kebenaran keagamaan untuk mengubah suai teks-teks suci untuk agama rea-putra.
Saksi dari Scholar Jevish Masuk Islam Seorang sarjana Yahudi memeluk Islam pada tempoh Sultan Bayazid dari Turkey.l Dia diberi nama Islam Abdu's-Salam. Dia menulis buku kecil bernama Risalatu'l-Hidyah (Kitab Bimbingan) repudiat-ing Yahudi. Pada bahagian ketiga buku ini ia berkata:
Yang paling terkenal dari semua komen-komen pada Pentateuch (Taurat) adalah yang dikenali sebagai Talmud, yang ditulis pada tempoh Ptolemy yang memerintah beberapa waktu setelah masa Nebukadnezar. Komen ini con-suka mempertahankan kisah berikut. Itu terjadi bahawa setelah Ptolemy bertanyabeberapa sarjana Yahudi untuk membawa Pentateukh ke dalam nya buat-buatan. Para ulama ketakutan, kerana raja-disbe dipercayai sebagai di beberapa perintahnya. Tujuh puluh ulama berkumpul bersama-sama, dan apa yang mereka lakukan adalah mengubah hal-hal yang ia tidak percaya masuk Sekarang ketika merekamengakui telah melakukan ini, bagaimana seseorang boleh mempercayai satu ayat dari buku tersebut?
Di hadapan kenyataan sarjana Katolik yang mengatakan bahawa bidaah Timur mengubah terjemahan yang berada di mode dalam gereja-gereja Timur dan Barat dan diikuti oleh E 'Sultan Bayazid Turki, putra khalifah Moharnmad terkenal, penakluk (Relgned 1482-1512 AD).
gereja Katolik sampai selarut 1500, seperti yang ditunjukkan oleh
Horne, umat Katolik tidak boleh menyelamatkan diri dari tuduhan
Protestan bahawa mereka, umat Katolik, telah mengubah terjemahan Latin
yang lazim dalam Gereja mereka. Lakukan Katolik mempunyai apa saja
cara untuk menolak tuntutan ini?
Pemerhatian No 20
The Rees Encyclopaedia, di bawah entri dari 'Alkitab' di vol. 4, con-
suka mempertahankan kenyataan ini:
Membentangkan hujah yang menyokong mereka versi Perjanjian Lama yang ditulis 1000-1400, ia mengatakan bahawa semua versi ditulis dalam ketujuh dan kelapan abad telah dihancurkan oleh urutan Yahudi Dewan kerana mereka bertentangan dengan versi mereka sendiri. Di lihat acara ini Watson juga mengatakanbahawa versi yang disusun enam ratus tahun yang lalu tidak tersedia dan versi ditulis tujuh ratus atau lapan ratus tahun lalu, tidak ada sama sekali.
Pengakuan ini datang dari Dr Kennicott, yang terbesar penulis berkenaan dengan kitab-kitab Perjanjian Lama, harus mencatat.
Kami cukup yakin fakta bahawa pemusnahan awal Versi di bawah perintah Dewan Yahudi harus berlaku dua tahun selepas kemunculan Nabi Suci Muhammad. Ini bermakna bahawa walaupun pada masa munculnya Nabi mereka kitab suci berada dalam keadaan, dan persekitaran seperti itu, untuk membenarkan penyelewengan dan perubahanyang akan dibuat di dalamnya. Bahkan ia selalu mungkin sebelum penemuan mesin cetak. Bahkan setelah itu kemunculan mesin cetak, mereka membuat perubahan dalam teks dari buku-buku mereka, kerana kita telah menunjukkan sebelumnya dalam bab ini yang Luther terjemahan diubah oleh para pengikutnya. "
1. Sebuah perbandingan Ulangan 33: 2, dalam versi bahasa Urdu dicetak dalam
1958 dengan terjemahan lain sebelum itu cukup akan membuktikan ini
tuntutan.
Pemerhatian Nombor 21
Horsley berkata dalam komentarnya (vol. 3, halaman 282) dalam bukunya pengantar untuk kitab Yosua:
Hal ini cukup jelas dan melampaui segala keraguan bahawa suci teks telah diputarbelitkan. Hal ini terbukti dari tidak serasi ditemui dalam pelbagai versi. Hanya satu daripada banyak bertentangan Kenyataan ing boleh benar. Hampir dapat dipastikan bahawa kadang-kadang jenis terburuk keterangan telah dimasukkandalam cetakan-teks ed. Saya tidak boleh mencari ARGUMEN untuk menyokong tuntutan tersebut bahawa penyelewengan yang ditemui dalam buku tunggal Joshua melebihi penyelewengan ditemui di semua kitab-kitab Perjanjian Lama.
Dia juga berkata pada halaman 275 dari jumlah yang sama:
Hal ini mutlak benar bahawa salinan dari versi Ibrani dimiliki oleh orang-orang selepas pencerobohan Nebuchadnezzar, atau bahkan sedikit sebelum, lebih rosak daripada orang yang muncul selepas pembetulan Ezra.
Pemerhatian Nombor 22
Watson mengatakan pada halaman 283 volume 3 dari bukunya:
Origen mengeluh tentang perbezaan-perbezaan ini dan cuba untuk mengaitkannya dengan pelbagai punca seperti kelalaian mesin fotokopi, dan kecuaian dan sakit-niat para ahli Taurat.
Pemerhatian Nombor 23
Adam Clarke, dalam pengantar volume pertama dari komentarnya, berkata:
Ada versi yang tak terhitung dari terjemahan Latin sebelum Jerome beberapa di antaranya mengandungi penyelewengan yang serius dan mempunyai bahagian membimbangkan bertentangan satu sama lain, seperti Jerome telah menyatakan.
Pemerhatian No 24
Ward mengakui pada halaman 17 dan 18 dari bukunya dicetak pada tahun 1841:
Dr Humphrey telah menunjukkan pada halaman 178 dari bukunya bahawa einginan orang Yahudi telah begitu banyak diputarbelitkan buku dari Perjanjian Lama bahawa itu mudah diperhatikan oleh pembaca. Dia menambah bahawa ramalan tentang Kristus yang benar-benar dihapuskan oleh orang-orang Yahudi.
Pemerhatian No 25
Philip Guadagnolo, seorang imam, menulis sebuah buku bernama Khaylat di pelarian dari buku yang ditulis oleh Ahmad Sharif putra Zain'ul-'Abidin
Isfahani dicetak pada tahun 1649. Dia diperhatikan pada bahagian 6:
Penyelewengan besar ditemui dalam versi Kasdim, terutama perempuan
Khususnya di kitab Solomon Rabbi Aquila, yang dikenali sebagai
Onqelos, yang menyalin seluruh Pentateukh. Demikian pula
putra Rabbi Uziel disalin Kitab Yosua, Buku Hakim, Kitab Raja-raja, Kitab Yesaya dan mereka para Nabi lainnya. Dan Rabbi Joseph, buta, menyalin
Mazmur dan Kitab Ayub, Ruth, Esther dan Salomo. Semua mesin fotokopi ini diputarbelitkan teks dari buku-buku. Kita orang Kristian dipelihara mereka, sehingga menyalahkan penyelewengan harus diletakkan di pintu orang Yahudi, walaupun kami tidak percaya mereka palsu keterangan.
Pemerhatian No 26
Horne mengatakan pada halaman 68 volume 1 dari bukunya:
Kita harus mengakui bahawa ada ayat-ayat yang ada dalam Pentateuch yang kemudian penambahan.
Selanjutnya pada halaman 445 dari volume 2 ia mengamati:
Ada sejumlah kecil dari tempat karut Versi Ibrani.
Jumlah ini adalah sembilan seperti yang telah ditunjukkan.
Pemerhatian Nombor 27
Sebuah petisyen disampaikan kepada Raja James I mengeluh bahawa Mazmur termasuk dalam buku doa itu tidak sesuai dengan mereka ditemui dalam versi Ibrani. Mereka berbeza dari bahasa Ibrani versi dalam mempunyai penambahan, kelalaian dan perubahan tidak kurang daripada dua ratus tempat.
Pemerhatian No 28
Carlyle mengatakan:
Para penterjemah bahasa Inggeris telah diputarbelitkan arti, dikaburkan
kebenaran, sesat bodoh dan bingung teks mudah dari buku-buku. Mereka lebih memilih kegelapan menuju terang dan kepalsuan untuk kebenaran.
Pemerhatian No 29
Broughton, salah satu anggota dewan gereja, disyorkan bahawa harus ada sebuah terjemahan baru. Menurut dia, arus terjemahan penuh kesalahan. Dia menyatakan sebelum Gereja yang itu terkenal penterjemah Inggeris telah diputarbelitkan teks dalam sebanyak lapan ribu empat ratus lapan puluh tempat, bahawa iabertanggung jawab untuk membuat orang menukar ke agama lain, dan bahawa ia layak kekal hukuman dalam api neraka.
Pengamatan nos. 27, 28 dan 29 telah dipinjam dari Ward
buku yang mengandungi banyak pernyataan semacam itu.
Pengamatan No 30: Horne View of Penyelewengan Alkitab
Rumah menjelaskan penyebab adanya pelbagai bacaan
dijumpai dalam buku-buku Alkitab dalam bab lapan volume 2-nya
buku. Dia mengatakan bahawa pada dasarnya ada empat penyebab penyelewengan
yang adalah sebagai berikut:
Penyebab Pertama:
Sebagai hasil dari kesalahan mesin fotokopi atau pengawasan yang meliputi
kemungkinan berikut:
(1) Mesin fotokopi menulis melalui imlak dan di tempat di mana dia tidak boleh memahaminya dengan benar dengan mengabaikan merakam menurut nya
pemahaman sendiri.
(2) Kesamaan huruf Ibrani dan Yunani bingung mesin fotokopi dan ia menulis satu di tempat lain.
(3) Mesin fotokopi mungkin telah keliru ditulis tanda-tanda di atas surat untuk huruf sendiri dan termasuk mereka dalam teks atau salah memahami teks dan salah membuat pembetulan di dalamnya.
(4) Dalam proses penulisan, mesin fotokopi menyedari kesalahan nya cukup
Terlambat dalam proses. Dia tidak ingin membatalkan apa yang telah ditulis
dan sekarang termasuk apa yang telah dihapuskan tanpa mengubah apa dia sudah ditulis.
(5) mesin fotokopi lupa untuk menulis sesuatu dan kemudian, menyedari apa
telah terjadi, ia termasuk apa yang telah dihapuskan sebelum ini, pergeseran bahagian dari satu tempat ke tempat lain.
(6) mesin fotokopi diabaikan garis ia menulis dan menulis baris berikutnya di tempatnya sehingga menghilangkan sebahagian dari teks.
(7) Mesin fotokopi salah faham singkatan dan dijelaskan itu mengikut pemahaman sendiri.
(8) Punca utama adanya pelbagai bacaan adalah kerana kejahilan
rance dan kecuaian dari mesin fotokopi yang juga memasukkan catatan pinggir ke dalam teks utama melalui kejahilan mereka.
Kedua Punca:
Penyebab kedua dari variasi dalam pembacaan adalah the shortcom penemuan dan deflciencies dari lembu asli dari mana mesin fotokopi sebelum dikupas salinan baru. Hal ini juga, mungkin berlaku dalam pelbagai bentuk. Untuk
Misalnya, tanda-tanda huruf mungkin belum sepenuhnya yang boleh dibaca dan tidak boleh kerana dirakam atau huruf dari satu laman mungkin telah direndam melalui laman dan menjadi dicantumkan pada yang lain
laman dan kemudian telah diambil sebagai sebahagian daripada laman tersebut. Kadang-kadang kalimat dihilangkan ditulis di margin tanpa tanda dan
mesin fotokopi, tidak tahu di mana untuk menulis itu, termasuk di tempat yang salah membuat teks tidak konsisten.
Ketiga Punca:
Penyebab ketiga pelbagai pembacaan teks adalah pembetulan dari kata-kata tertentu berdasarkan andaian mesin fotokopi. Ini juga mungkin
berlaku dalam banyak cara. Kadang-kadang mesin fotokopi salah faham
teks yang benar sebagai cacat atau tata bahasa tidak benar sementara itu
tidak salah menjadi agak kesilapan penulis sendiri.
Kadang-kadang mesin fotokopi tidak hanya diperbetulkan teks gramatikal tetapi
juga disempurnakan bahasa atau kata-kata dihilangkan bahawa dia fikir tidak
diperlukan atau dikeluarkan satu atau lebih sinonim yang, menurut pendapatnya, mempunyai tidak makna yang berbeza untuk menyampaikan.
Yang paling sering terjadi adalah penambahan dalam teks yang disebabkan oleh pencampuran teks dengan kalimat yang tertulis terhadap mereka di
margin.
Ini semacam penyelewengan terutama dicatat dalam kes Injil dan juga menyumbang banyak penambahan dijumpai dalam surat-surat dari
Paulus, sehingga ia meminjam ayat-ayat dari Perjanjian Lama mungkin
sesuai dengan terjemahan Latin. Beberapa orang telah diubah seluruh
Perjanjian baru agar sesuai dengan terjemahan Latin.
Keempat Punca:
Pemanjaan diri dan egoisme telah menjadi penyebab utama dari penyelewengan yang sengaja, tidak kira sama ada yang bertanggung jawab untuk mereka
milik umat beriman atau bidaah. Tidak ada yang telah begitu banyak
mencela dan disapprobated sebagai Marcion antara bidaah terakhir. Itu
juga telah menegaskan bahawa beberapa perubahan yang sengaja dalam teks
adalah dibuat oleh mereka yang termasuk orang beriman. Kemudian, ini
perubahan diterima sebagai lebih baik kerana mereka menyokong beberapa biasanya percaya persenyawaan atau kerana mereka membantu menghapuskan beberapa
keberatan.
Rumah memberikan banyak contoh-contoh khusus dari semua empat di atas
sebab yang kita tinggalkan untuk mengelakkan lanjutan. Beberapa contoh daridistorsi yang dibuat oleh umat beriman, bagaimanapun, akan menarik dan
kami termasuk beberapa daripada mereka di sini.
(1) Lukas pasal 22 ayat 43 'sengaja dihilangkan, sebagai iman penuh berfikir untuk menjadi terhadap keilahian Kristus diperkukuhkan oleh seorang malaikat.
(2) Kata-kata "sebelum mereka datang bersama-sama" telah dihapuskan dari
Matius 1: 18.2 dan kata-kata, "Anak pertama lahir nya" 3 telah dikecualikan dari pasal 1 ayat 25 dari Injil yang sama, dalam rangka untuk menghilangkan kemungkinan keraguan tentang Irginity Maria.
(3) Pertama Surat Paulus kepada jemaat di Korintus, pasal 15 ayat 5
terkandung 'twelve'4 yang berubah menjadi' kata sebelas 'untuk percuma Paulus dari tuduhan telah membuat kenyataan palsu, sebagai Yudas Iskariot telah meninggal sebelum.
(4) Beberapa kata telah dihilangkan dari Injil Markus bab 13 ayat 32.5 Beberapa imam juga menolak mereka kerana mereka fikir mereka menyokong pemikiran Arian.
(5) Beberapa kata telah ditambah ke Lukas 1:35 di Syria nya, Greece
dan Ethiopia translations.6 Kata juga telah ditambah di salinan banyak imam untuk membantah mazhab Eutychian yang membantah sifat ketuhanan Kristus.
Pendek kata, Horne ditentukan kehadiran au bentuk kemungkinan penyelewengan dalam teks-teks kitab suci. Atas khusus contoh membuktikan fakta bahawa teks-teks buku-buku Alkitab telah diubah melalui penambahan, kelalaian dan perubahan yang disengajakan oleh itu setia sebagai WEU sebagai bidaah oleh. Demikian pulakita mungkin tidak salah jika kita mendakwa bahawa orang Kristian, yang sangat komited untuk trinitas dan tidak bersedia untuk mengabaikannya untuk kepentingan mereka, mungkin telah berubah beberapa
bahagian setelah munculnya Islam hanya kerana mereka berada di sesuai dengan ajaran Islam seperti yang mereka lakukan sebelum ini terhadap pelbagai mazhab Kristian.
Pertarungan kedua
Saksi Kristus dan para Rasul-Nya
Dalih lain yang sering digunakan oleh orang Kristian di mereka cuba untuk menegakkan tuntutan mereka Wahyu Ilahi tak ternoda untuk itu
Alkitab adalah tuntutan mereka bahawa Kristus bersaksi tentang kebenaran
buku-buku dari Perjanjian Lama dan, jika mereka benar-benar telah diputarbelitkan oleh orang-orang Yahudi, Kristus akan menyalahkan mereka untuk itu.
Pertama Jawapan
Sebagai jawaban atas salah faham ini kita dibenarkan pertama
menunjukkan bahawa keaslian Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru mempunyai
pernah terbukti melalui rantai berterusan wartawan handal, sebuah
fakta yang kita bahas sebelumnya dalam buku ini secara cukup terperinci.
Oleh kerana itu semua buku ini, menurut kami, adalah meragukan dan
tak menentu dan dengan demikian setiap kutipan dari buku ini adalah tidak boleh diterima kecuali dapat dibuktikan melalui sumber dinafikan bahawa tertentu pernyataan benar-benar dibuat oleh Kristus kerana selalu mungkin bahawa ayat tersebut mungkin menjadi tambahan kemudian ditambah oleh 'setia' padaakhir dari abad kedua atau pada abad ketiga untuk membantah
itu Ebionit, Marcionites atau Manichaeans. Atau penambahan tersebut mungkin telah dimasukkan di kemudian hari kerana mereka disokong beberapa yang umum memegang kepercayaan. Mazhab ini telah menolak semua, atau sekurang-kurangnya sebahagian, dari buku-buku dari Perjanjian Lama seperti yang kita tunjukkan semasamenyebutkan Marcionites sebelumnya. Bell dinyatakan dalam sejarah berkaitan dengan kepercayaan itu Marcionites:
Mazhab ini percaya pada kewujudan dua dewa, satu, pencipta baik, dan yang lain, pencipta kejahatan. Mereka percaya bahawa kitab-kitab Perjanjian Lama diberikan oleh Allah kejahatan. Mereka semua kafir Perjanjian Baru.
Lardner berkata dalam hal ini pada laman 486 dari vol. 8 commen- nya
1 ,. Mazhab ini mendakwa bahawa Allah orang Yahudi bukanlah ayah Isa, dan bahawa Isa diutuskan untuk menghapuskan undang-undang Musa, karena itu terhadap Evangel tersebut.
Ia juga mengatakan dalam vol. 3 daripada komentarnya berkaitan dengan
Manichaeans:
Para sejarawan dalam perjanjian penuh bahawa Mani-chaeans tidak pernah percaya pada kitab-kitab Perjanjian Lama. Itu ditulis dalam Kisah Arkhelaus bahawa itu adalah keyakinan mereka bahawa Setan menipu para nabi orang Yahudi. Itu adalah syaitan yang bercakap dengan mereka dalam nama Tuhan. Mereka berasalhujah-mereka untuk keyakinan ini dari John, 10: 8 di mana Kristus berkata, "Semua yang datang sebelum Aku adalah pencuri dan perompak."
Kedua Jawapan:
Bahkan jika kita menolak soalan sebagai tambahan, yang
tuntutan tidak membuktikan kebenaran semua buku, kerana pernyataan
tidak memperincikan jumlah dan nama-nama kitab Perjanjian Lama Surat wasiat. Dalam kes ini tidak ada cara untuk memastikan bahawa buku-buku yang
yang dalam mode antara orang Yahudi tiga puluh sembilan nombor, seperti
diakui oleh Protestan dari masa kita atau empat puluh enam seperti
diakui oleh umat Katolik dan dalam hal apapun kitab ini ialah Kitab Daniel yang tidak diiktiraf sebagai sahih oleh Yahudi kontemporari dengan Kristus. Mereka walaupun tidak menerima Daniel sebagai Nabi, kecuali Josephus, sejarawan, yang mengatakan dalam bukunya:
Kami tidak mempunyai ribuan buku yang mengandungi percanggahan Bahan tory, kita hanya mempunyai dua puluh dua yang bercakap tentang masa lalu
acara dan dianggap oleh kita sebagai inspirasi. Lima pertama ini adalah kitab Musa yang menggambarkan peristiwa dari awal penciptaan sampai kematian Musa dan ada tiga belas buku lain yang ditulis oleh lain
Nabi, menggambarkan tempoh selepas kematian Musa ke Ardashir. Sisa empat buku terdiri daripada doa dan eulogi.
Atas saksi tidak dengan cara apapun membuktikan kebenaran dari kini-sewa buku. Menurut Josephus jumlah buku adalah tujuh remaja termasuk lima kitab Pentateukh, sedangkan menurut Protestan ada tiga puluh empat buku dan Katolik percaya bahawa ada empat puluh satu buku selain Pentateukh. Tak seorang pun tahumana dari buku-buku yang termasuk dalam tujuh belas buku,
kerana sejarah ini berasal dua buku lagi untuk Yehezkiel lain
dari bukunya yang terkenal. Nampaknya cukup logik untuk percaya bahawa kedua-dua buku, yang sekarang sudah punah, termasuk dalam tujuh belas buku
pada masanya.
Selain itu, telah sudah menunjukkan bahawa Chrysostom dan sarjana Katolik lain mengakui bahawa orang Yahudi telah menghancurkan banyak kitab suci, beberapa yang tom dan lain-lain Burnt, keluar dari mereka per-versi. Kitab-kitab Perjanjian Lama bahawa kita akan enumer-makan adalah sebahagian daripada PerjanjianLama yang tidak dapat disangkal oleh dari Katolik dan Protestan ulama dalam pandangan Hujah yang mengikuti. Oleh kerana itu mungkin bahawa beberapa dari buku-buku mungkin telah dimasukkan dalam tujuh belas buku disebut oleh Josephus.
Buku Hilang dari Perjanjian Lama Buku-buku berikut, yang kita dapati disebutkan dalam kitab-Perjanjian Lama ini, telah hilang dari itu:
(1) Kitab Perang dari Tuhan:
Buku ini disebutkan dalam Bilangan 21:14 dan telah dibincangkan oleh kami sebelum ini dalam buku ini. Henry dan Scott komentarnya mempunyai pernyataan ini:
Agaknya buku ini ditulis oleh Musa untuk bimbingan Joshua dan descnbed penandaan tanah Moab. "
(2) Kitab Orang Jujur:
Buku ini disebutkan dalam Joshua 10:13. Kami telah membincangkannya
sebelumnya. Hal ini juga disebutkan dalam II Samuel, 1:18.
(3-5) Ada tiga buku Nabi Sulaiman, yang pertama mengandungi seribu lima Mazmur, yang kedua menggambarkan tory dari penciptaan, dan ketiga terdiri dari tiga ribu Pro-kata kerja. Kami mendapati ini buku terakhir yang disebutkan dalam I Raja-Raja, 2 Beberapa Peribahasa masih wujud. Adam Clarke bawah komentarnyaatas Saya Raja-raja 4:32 mengatakan:
Amsal saat ini dihubungkan dengan Salomo, Sembilan seratus atau 923, dan jika kita menerima tuntutan beberapa ulama yang pertama sembilan bab dari
Buku tidak dari Salomo jumlah ini berkurangan menjadi hanya kira-kira enam ratus lima puluh. Mazmur 127 di mana nama Salomo muncul bukan dari Salomo, itu menjadi benar dituntut oleh beberapa ulama yang ditulis oleh Nabi
David untuk bimbingan anaknya, Sulaiman.
Dia lebih banyak berkata berkaitan dengan sejarah penciptaan:
Para sarjana sangat banyak dirugikan pada hilangnya sejarah penciptaan dunia.
(6) Kitab Cara Kerajaan:
Hal ini ditulis oleh Samuel sebagaimana disebutkan dalam I Samuel 10:25:
Kemudian Samuel mengatakan Rakyat cara Raja-dom, dan menulis dalam sebuah buku dan meletakkan itu di hadapan Tuhan.
(7) Sejarah Samuel Maha Melihat.
1. Tanah ini adalah ke Timur Laut Mati.
2. "Dan dia bercakap tiga ribu Amsal." Aku Raja-raja 4:32
(8) Sejarah Nabi Nathan
(9) Kitab Gad Maha Melihat
Semua di atas tiga buku yang disebutkan dalam I Chronicles.l
Adam Clarke berkata pada halaman 1522 dari Vol. 2 daripada bukunya yang
buku-buku ini punah.
(10) Kitab Semaya. Nabi
(11) Kitab Ido. yang Seer:
Kedua buku di atas disebutkan dalam II Tawarikh 12: 15.2
(12) Nubuatan Ahia.
(13) The Visions Ido Maha Melihat
Kedua buku yang disebutkan dalam II Tawarikh 9: 29.3 The
Natan dan Ido juga disebutkan dalam ayat ini.
Adam Clarke berkata pada halaman 1539 dari vol. 2 dari bukunya:
Semua buku-buku ini telah menjadi tidak ada.
(14) Kitab Yehu bin Hanani
Hal ini disebutkan dalam II Tawarikh 20: 34.4 Adam Clarke berkata
pada halaman 561 dari vol. 2 dari bukunya:
Buku ini telah benar-benar hilang, walaupun telah ada dalam masa penyusunan Buku Kedua Kings.
(15) Kitab Yesaya Nabi
Buku ini terdiri daripada akaun lengkap Uzia. Agaknya buku ini ditulis oleh Musa untuk bimbingan Joshua dan menggambarkan penandaan tanah Moab. "
(2) Kitab Jash .:
Buku ini disebutkan dalam Joshua 10:13. Kami telah membincangkannya
sebelumnya. Hal ini juga disebutkan dalam II Samuel, 1:18.
(3-5) Ada tiga buku Nabi Sulaiman, yang pertama
mengandungi seribu lima Mazmur, yang kedua menggambarkan tory dari penciptaan, dan ketiga terdiri dari tiga ribu Pro-kata kerja. Kami mendapati ini buku terakhir yang disebutkan dalam I Raja-Raja, 2 Beberapa Peribahasa masih wujud. Adam Clarke bawah komentarnya atas Saya Raja-raja 4:32 mengatakan:
Amsal saat ini dihubungkan dengan Salomo, Sembilan seratus atau 923, dan jika kita menerima tuntutan sebahagian ulama bahawa Flrst sembilan bab dari
Buku tidak dari Salomo jumlah ini berkurangan menjadi hanya kira-kira enam ratus lima puluh. Mazmur 127 di mana nama Salomo muncul bukan dari Salomo, itu menjadi benar dituntut oleh beberapa ulama yang ditulis oleh Nabi
David untuk bimbingan anaknya, Sulaiman.
Dia lebih banyak berkata berkaitan dengan sejarah penciptaan:
Para sarjana sangat banyak dirugikan pada hilangnya sejarah penciptaan dunia.
(6) Kitab Cara Kerajaan:
Hal ini ditulis oleh Samuel sebagaimana disebutkan dalam I Samuel 10:25:
Kemudian Samuel mengatakan Rakyat cara Raja-dom, dan menulis dalam sebuah buku dan meletakkan itu di hadapan Tuhan.
(7) Sejarah Samuel Maha Melihat.
(8) Sejarah Nabi Nathar
(9) Kitab Gad Maha Melihat
Semua di atas tiga buku yang disebutkan dalam I Chronicles.l
Adam Clarke berkata pada halaman 1522 dari Vol. 2 daripada bukunya yang
buku-buku ini punah.
(10) Kitab Semaya. Nabi
(11) Kitab Ido. yang Seer:
Kedua buku di atas disebutkan dalam II Tawarikh 12: 15.2
(12) Nubuatan Ahia.
(13) The Isions Ido Maha Melihat
Kedua buku yang disebutkan dalam II Tawarikh 9: 29.3 The
Natan dan Ido juga disebutkan dalam ayat ini.
Adam Clarke berkata pada halaman 1539 dari vol. 2 dari bukunya:
Semua buku-buku ini telah menjadi tidak ada.
(14) Kitab Yehu bin Hanani
Hal ini disebutkan dalam II Tawarikh 20: 34.4 Adam Clarke berkata pada halaman 561 dari vol. 2 dari bukunya:
Buku ini telah benar-benar hilang, walaupun ada-
ed dalam masa penyusunan Buku Kedua
Kings.
(15) Kitab Yesaya Nabi
Buku ini terdiri daripada akaun lengkap Uzia.
Hal ini disebutkan dalam II Tawarikh 26:22. '
(16) Kitab Isions Yesaya:
Ini mengandungi akaun lengkap Hizkia dan orang-disebutkan dalam II Tawarikh 32 32.2
(17) The Ratapan Yeremia:
Ini terdiri dari ratapan Yeremia untuk Yosia yang dijelaskan dalam II Tawarikh 35: 25.3
(18) Kitab Tawarikh:
Ini disebutkan dalam Nehemia 12: 23.4 Adam Clarke berkata pada
Laman 1676 volume 2 dari bukunya:
Buku ini tidak termasuk dalam buku ini. Ini buku lain yang tidak ada saat ini.
(19) Kitab Perjanjian Musa:
Kami merasa disebutkan dalam Keluaran 24: 7.5
(20) Kitab Kisah Sulaiman:
Penyebutan buku ini muncul dalam I Raja-raja, 11:14.
Kita sudah tahu bahawa Josephus berasal dua buku lagi untuk Yehezkiel selain bukunya yang terkenal. Josephus adalah nama dipercayai di antara orang-orang Kristian. Ini mengambil jumlah yang hilang buku untuk dua puluh dua. Kaum Protestan tidak mempunyai cara untuk menafikan Kewujudan buku-buku ini. ThomasInglis berkata dalam bukunya dalam bahasa Urdu berhak. Mira'atus Sidk (Cermin Kebenaran) dicetak pada tahun 1856:
Ada kesepakatan bulat pada kenyataan bahawa nombor buku-buku yang telah hilang atau telah hilang dari kitab suci tidak kurang dari dua puluh.
Ketiga Jawapan Sebagai jawaban ketiga untuk tuntutan Kristian palsu mengenai
Menyaksikan Kristus dan para rasul-Nya untuk kebenaran kitab suci, kita
Mungkin menunjukkan bahawa, walaupun jika kita mengakui adanya arus buku selama masa Kristus dan bahawa Kristus memang menyaksikan untuk kebenaran dari buku-buku, ini hanya menegaskan kewujudan ini buku pada waktu itu, tanpa mengesahkan kebenaran mereka pengiktirafan mereka penulis dan tanpa mengesahkankebenaran setiap jalan lintasan dikandung oleh mereka. Bahkan jika Kristus dan para Rasul-Nya melakukan laporan sesuatu dari buku-buku itu belum tentu menandakan mereka kebenaran mutlak. Namun, dalam kes Isa, itu akan jelas mempunyai menunjukkan bahawa perintah tertentu buku-buku itu dari Allah,mengingat bahawa kenyataan beliau boleh terbukti reauy nya melalui rantai yang tak terputus dari wartawan. Ini bukan pertentangan mengemukakan hanya oleh Muslim, untuk Protestan juga telah menerima pakai pendapat ini.
Paley, sarjana besar dari Protestan diperhatikan dalam bab 3 nya buku dicetak di London pada tahun 1850:
Tidak ada keraguan bahawa Penyelamat kita menegaskan bahawa Pentateuch adalah Kitab Allah. Hal ini tidak mungkin bahawa yang asal dan kewujudan boleh tanpa Tuhan. Terutama kerana orang-orang Yahudi, yang pakar dalam hal keagamaan dan pemula dalam hal-hal lain seperti perang dan perdamaian, tidak tegasmematuhi tauhid. Konsep mereka tentang Allah dan sifat-sifat-Nya adalah luar biasa berbanding dengan orang lain yang komited
untuk Dewa yang tak terhitung banyaknya. Hal ini juga yakin bahawa Juru selamat kita mengakui kenabian sebahagian besar mesin fotokopi dari
Perjanjian Lama. Ini adalah tugas dari semua orang Kristian kita untuk
mengamati batas-batas ini.
Tuntutan bahawa setiap ayat dari Perjanjian Lama adalah benar dan inspirasi, dan bahawa tidak ada keperluan untuk penyelidikan
penulis mereka, mengundang kesulitan yang tidak perlu dan masalah.
Buku-buku yang biasa dibaca oleh orang-orang Yahudi dari masa Juru selamat kita. Mereka percaya dan diambil tindakan oleh mereka, dan Rasul digunakan untuk kembali kepada mereka untuk bimbingan. Ini sikap orang Yahudi membolehkan kita untuk mencapai satu kesimpulan bahawa kebenaran dan keilahian pernyataankenabian disahkan hanya apabila Kristus secara khusus menyaksikan ke wujudnya dari Tuhan. Jika tidak hanya membuktikan bahawa buku-buku yang biasanya diiktiraf dalam tempoh tersebut.
Dalam hal ini kitab suci kami akan menjadi saksi terbaik untuk Kitab Suci Yahudi. Hal ini, bagaimanapun, perlu untuk di bawah-berdiri sifat saksi ini. Sifatnya berbeza dari apa yang telah saya kadang-kadang digambarkan. Setiap kejadian mempunyai tertentu penyebab umum ular dan alam yang memberikan kekuatanuntuk nya bukti, bahkan jika itu seolah-olah kelihatan menjadi berbeza tetapi, pada kenyataannya, keluar menjadi sama ketika semua aspek yang erat dilihat.
Misalnya James berkata dalam suratnya: 1
Kamu telah mendengar tentang ketekunan Ayub dan telah melihat akhir Tuhan.
Kita tahu bahawa kebenaran kitab Ayub telah menjadi tikar-ter kontroversi besar di antara sarjana Kristian. memberi keterangan ini James confinns hanya fakta bahawa buku ini adalah sebelum dihantar dan diakui oleh orang-orang Yahudi. Demikian pula Paulus mengatakan dalam bukunya surat kedua kepada Timotius: 2
Sekarang seperti Yanes dan Yambres menentang Musa, sehingga ini menentang kebenaran.
Kedua namanya tidak ditemui dalam Perjanjian Lama dan kita tidak tahu sama ada Paulus melaporkan mereka dari salah satu APOC-buku ryphal atau mengetahui dari mereka melalui tradisi. Mempunyai ini Acara telah ditulis Paulus akan melaporkan dari teks dan akan tidak membuat dirinya aci kebenaran ini acara,sejauh bahawa kebenaran suratnya menjadi pergantungan lekuk pada soalan sama ada Yanes dan Yambres menentang
Musa atau tidak.
Objek pendapat saya bukan untuk menunjukkan bahawa ada ada kesaksian tinggi dari Yanes dan Yambres atau Job mengenai sejarah Yahudi. Saya melihat perkara ini dari perspektif lain. Yang saya maksud adalah, bahawa ayat tertentu
Perjanjian Lama sedang dirakam oleh para penginjil tidak membuktikannya menjadi begitu benar seperti ketidakpercayaan hujah yang berasal dari
sumber extemal. Hal ini tidak benar untuk menganggapnya sebagai sebuah prinsip yang setiap kata dari sejarah Yahudi adalah benar. Ini akan membuat semua buku-buku mereka tidak boleh dipercayai. Saya harus menekankan titik ini kerana Walter dan murid-muridnya yang digunakan untuk berlindung dalam tulisan-tulisanYahudi dan kemudian mengajukan keberatan terhadap agama Kristian. Beberapa mereka keberatan didasarkan pada kenyataan bahawa mereka salah menafsirkan makna dari teks, sementara beberapa keberatan mereka hanya ditubuhkan pada berlebihan. Tapi penyebab utama mereka keberatan adalah salah faham bahawa setiapsaksi Kristus dan
para guru kuno mengesahkan kenabian Musa dan para Nabi lainnya adalah saksi kebenaran setiap ayat dari Perjanjian Lama, dan bahawa itu adalah wajib bagi Kristian untuk menyokong segala sesuatu yang tertulis dalam Perjanjian Lama.
Pendapat berbeza pada Kebenaran Beberapa Buku dari Alkitab Kitab Ayub
Kenyataan di atas jelas menegaskan tuntutan kami sebelum ini. Paley LL mengulas bahawa ada kontroversi besar di antara orang Kristian sarjana
sehubungan dengan keaslian kitab Ayub, adalah, pada kenyataannya, merujuk-
Ence untuk pertikaian besar di antara para ulama dalam hal ini. Yahudi
L Cendekiawan seperti Semler, Michaelis, Leclerc dan Bursa mengatakan Job
Adalah, Nama samaran dan bahawa manusia seperti tidak pernah benar-benar ada dan bahawa nya Buku hanyalah kumpulan cerita palsu dan tidak nyata. Pada lain tangan Calmet dan Vantil menyatakan bahawa Ayub adalah orang yang nyata yang hidup pada waktu itu.
Mereka yang mengakui dia sebagai orang yang nyata meletakkan dia di pelbagai tempoh sejarah. Ada tujuh pendapat yang berbeza:
(1) Beberapa ahli mendakwa bahawa dia adalah seorang kontemporari Nabi Musa.
(2) Beberapa orang lain menempatkannya pada tempoh Hakim setelah kematian
Joshua.
(3) Beberapa Orang berpendapat bahawa ia hidup di zaman Ahasyweros atau
Ardashir, raja-raja Parsi.
(4) Pendapat lain meletakkan dia dalam tempoh sebelum lawatan
Abraham ke Kanaan.
(5) Beberapa orang memegang dia telah hidup pada zaman Yakub.
(6) Lain mendakwa dia telah menjadi kontemporari Salomo.
(7) Sebahagian ulama mengatakan bahawa ia hidup di zaman Raja Nebukadnezar.
Rumah mengatakan bahawa semua pendapat tersebut menunjukkan kelemahan.
Demikian pula ada perbezaan pendapat mengenai tempat Ayub dari berbeza
kelahiran, "Ghota" .2 Ada tiga pendapat, berkaitan dengan geo-Lokasi grafik tempat ini. Burckhardt, Spanheim, Calmet dan yang lain percaya bahawa itu adalah tempat di jazirah Arab.
Michaelis
dan llgen3 tempat di dekat Damsyik. Lowth, Magee, Hales dan Chodac
mengatakan "Ghota" adalah nama kedua Adom.
Perbezaan yang sama ada berkaitan dengan penulis. Ada pelbagai pendapat tentang dia. Dia seorang Yahudi, ia adalah Ayub, ia adalah Solo-mon, ia adalah Yesaya, atau dia adalah orang yang tidak dikenali yang adalah seorang-sunyi
sementara Raja Mansar. Menurut beberapa penulis kuno buku ditulis oleh Musa dalam bahasa Ibrani. Origen mendakwa bahawa mereka diterjemahkan dari Syria ke Greece. Percanggahan pendapat yang sama dijumpai tentang bahagian terakhir dari buku ini. Kami membincangkan ini sebelumnya.
Semua ini adalah bukti cukup bahawa tuntutan mereka untuk keaslian dari
buku-buku mereka tidak didasarkan pada laporan dari sumber-sumber asli. Mereka boleh tempat menunjukkan urutan wartawan akan kembali ke penulis
walaupun satu ayat dari buku-buku mereka. Sebahagian besar tuntutan mereka
ditubuhkan di hanya di duga dan pemotongan palsu. Theodore, kelima abad
Imam, condernned buku ini. Ward, di sisi lain, melaporkan menyusul komen dari Luther, pemimpin pengasas Protestan iman yang mengatakan:
Buku ini hanyalah sebuah dongeng.
Dalam pandangan kenyataan di atas buku ini tidak boleh dianggap sebagai
terinspirasi.
Kitab Ester
Kami telah menunjukkan bahawa kitab Ester tetap ditolak dan dis-diluluskan sehingga tahun 354. Bahkan nama pengarangnya tidak dengan pasti dikenali. Melito dan Athanasius juga bersetuju, sementara Amphilochius menyatakan kecurigaan tentang keasliannya.
Kidung Agung
Keadaan Kidung Agung tidak berbeza dengan yang ada pada
Kitab Ayub. Theodore, imam, sama-sama dikutuk dan ditolak
buku ini sementara Simon dan Leclerc membantah keasliannya.
Membasahi mangkok bir dan penulis kemudian lain mengatakan bahawa itu adalah lagu keji dan harus Oleh kerana itu dibuang dari kitab suci. Semler mengatakan bahawa ada petunjuk yang jelas bahawa buku ini adalah sebuah fiksyen. Ward dikutip Castellio menunjukkan bahawa ditendang dari kitab-kitab suci diperlukan.
Jika saksi Kristus dan para rasul-Nya tersirat bukti keaslian masing-masing dan setiap bahagian dari Perjanjian Lama, di atas perbezaan serius tidak akan ada di antara kuno dan modem penulis. Dalam pandangan di atas, pernyataan Paley dihasilkan di atas adalah paling fakta dan final. Selain itu, kamitelah menunjukkan bahawa Sarjana Kristian-Yahudi sepakat pada kenyataan bahawa Ezra dibuat salah mengambil dalam Kitab Pertama Tawarikh, dan buku ini, juga merupakan salah satu daripada mereka yang Kristus, menurut mereka, memberikan kesaksian. Jadi walaupun jika
Mereka menolak penemuan Paley apa yang boleh mereka katakan tentang kesalahan-kesalahan ini dari Ezra?
Keempat Jawapan
Jika kita menganggap sejenak bahawa kesaksian Kristus dan nya
Rasul sudah cukup untuk membuktikan keaslian setiap bahagian
dari buku-buku, itu tidak ada bezanya bagi, seperti yang telah kita
sudah terbukti, buku-buku ini berubah dan diputarbelitkan selepas waktu
dari Kristus dan para Rasul-Nya. Di antara orang-orang Kristian kuno,
Justin, Augustine dan Chrysostom memegang pendapat yang sama dan semua Katolik dan sarjana Protestan seperti Sylbergius, Grabe, Whitaker,
Leclerc dan Watson jelas mengakui bahawa buku-buku ini diubah oleh
Yahudi setelah masa para Rasul. Semua ini telah cukup terbukti di laman awal buku ini. Pertanyaannya adalah apakah dis-versi torted teks-teks, yang mereka mengakui, adalah hadir di zaman Kristus dan para Rasul-Nya atau tidak? Faktanya adalah bahawa mereka kesahihan dalam kedua-dua kes masih belum terbuktidan syak dan ini adalah apa yang kita mendakwa telah ditunjukkan.
Adapun hujah mereka bahawa Kristus akan menuduh orang-orang Yahudi untuk
memasukkan penyelewengan dalam teks-teks yang mereka terlibat di dalamnya, kita
harus mengingatkan mereka bahawa orang-orang Kristian kuno, sendiri, digunakan untuk mengubah teks-teks kitab suci, dan kita boleh menambah bahawa banyak dari pra-penyelewengan dihantar dibuat dalam tempoh mereka sendiri dan Para Rasul digunakan untuk menyalahkan mereka sia-sia untuk itu. Terlepas dari bukti-buktisejarah ini, itu tidak, sama sekali, diperlukan bagi Kristus untuk menuduh mereka, seperti yang telah kita kelihatan
sebelumnya bahawa Kristus dan rasul-rasul-Nya menyalahkan tidak Samaria maupun itu Yahudi untuk membuat penyelewengan dalam versi mereka. Maksud kita katakana adalah, bahawa versi Ibrani dan Samaria begitu berbeza serius
dari satu sama lain bahawa salah satu dari mereka harus diputarbelitkan. Telah
iden-sary bagi Kristus untuk mengedarkan menyalahkan, ia harus menyalahkan satu atau lain dari dua kumpulan. Perbezaan antara dua versi
mempunyai menjadi titik kontroversi antara kumpulan ulama. Dr Kennicott dan para pengikutnya menyokong Samaria sementara sebahagian Protestan menyokong Yahudi.
Kami tidak mencari bukti bahawa Kristus atau para Rasul-Nya pernah
melemparkan menyalahkan kedua kumpulan. Kristus tidak mengatakan apa-apa dalam hal ini menganggap bahkan ketika seorang wanita Samaria mengajukan soalan khusus tentang hal ini. Dia tetap diam pada kesempatan ini. Kebisuannya menyediakan menyokong. jika tidak bukti, untuk versi Samaria. Dr Kennicottberdasarkan ARGUMEN pada keheningan Kristus dan disukai Samaria versi.
Pertarungan Ketiga
Hal ini sering berpendapat bahawa orang-orang Yahudi dan Kristian adalah sebagai kebenaran penuh dan jujur sebagai Muslim mendakwa untuk menjadi. Menjadi jujur mereka tidak boleh akan dituduh telah diputarbelitkan teks mereka. The kebebalan ini pergaduhan harus cukup jelas bagi pembaca di hadapan apamereka sejauh baca di laman-laman sebelumnya, berkaitan dengan penerimaan dibuat oleh penulis kuno dan modem yang menyatakan bahawa kitab-kitab suci mempunyai pasti telah berubah. Especiauy ketika mereka dibenarkan agama untuk mengubah dan menukar bahagian-bahagian tertentu dalam nama menyebarkankebenaran.
Pertarungan Keempat
Dalam rangka untuk menghapuskan menyalahkan penyelewengan dari buku-buku mereka, mereka sering mendakwa bahawa "salinan dan versi kitab suci yang
Jadi banyak beredar baik di Timur dan Barat itu sebagai
Tidak mungkin untuk mengubahnya. "Anggapan ini juga adalah sebagai menggelikan sebagai ketiga satu. Kerana, dengan adanya penerimaan jelas penyelewengan tions oleh para ulama Kristian-Yahudi, anggapan ini tidak ada
Membantu mereka.
Buku-buku Kristian-Yahudi tidak pernah dapat dibandingkan dengan Suci
Quran sejauh sejarah dan keaslian mereka concemed. Ini adalah kerana buku-buku Alkitab berada dalam keadaan seperti sebelum penemuan mencetak bahawa mereka boleh dengan mudah dirosakkan. Populariti mereka adalah tidak sejauh yang boleh mencegah penyelewengan. Kami sudah terlihat bagaimana bidaah Timur dan Yahudidimanipulasi teks itu Terjemahan Latin yang terbaik dikenali baik di Timur dan Barat. Penerimaan dari kedua Katolik dan Protestan untuk kesan ini mempunyai telah dikutip. Di sisi lain, Al-Quran, langsung dari itu
saat wahyu, telah diketahui, dan diambil tindakan oleh, engkau-pasir orang di setiap usia. Selain pemeliharaan dalam buku bentuknya telah disimpan dipelihara di hati ribuan orang-orang sepanjang zaman.
Kitab Suci Al-Quran tidak, bahkan untuk satu hari, dalam keadaan bahawa setiap perubahan itu akan secara fizikal mungkin terjadi. Pemeliharaan
Dari seluruh kitab suci Al Qur'an dengan menghafal dan masih diamalkan
di seluruh dunia Islam. Selalu ada beribu-ribu orang hadir di sekolah Al-Quran yang telah menghafal semua Kudus Quran beserta intonadons lengkap seperti yang dilakukan oleh Kudus Nabi sendiri. Setiap orang dapat mengesahkan fakta ini untuk dirinya sendiri. Untuk ujian-Misalnya, ada seribu 'Huffaz' 1 hadirdi universiti al-Azhar di Kaherah saja. Tidak ada kampung dan bandar di Mesir di mana Huffaz tidak dijumpai.
Ada, bagaimanapun, tidak ada tradisi menghafal kitab suci di dunia Kristian-Yahudi. Hanya ada contoh yang jarang berlaku ini amalan-praktisnya. Penduduk Kristian dunia lebih besar dari liIuslim penduduk dan mereka secara kewangan di kedudukan yang lebih baik tetapi dalam walaupun
ini kita tidak pernah mendengar apa-apa hafiz dari Perjanjian Lama atau Baru Perjanjian. Hanya ada Nabi Ezra yang seharusnya mempunyai
hafal Pentateukh. Ini adalah keajaiban Al Quran yang bahkan saat ini ada banyak ratus ribu orang yang menghargai Holy Quran dalam hati mereka. Ini keajaiban selalu hidup dari Kudus Al-Quran dapat dilihat setiap tempat di dunia Islam.
Sebagai bukti ini ada account seorang pegawai Inggeris yang telah dikunjungi Sekolah Al-Quran di Saharanpur di India dan melihat anak-anak
sibuk belajar Al-Quran dengan hati. Pegawai meminta guru buku apa itu. Mendapati bahawa itu adalah kitab suci Al-Quran, ia bertanya berapa banyak dari mereka anak-anak yang hafal Al-Quran com-Kudus pletely. Guru menunjuk beberapa dari mereka. Pegawai meminta salah satu mereka untuk maju dan memegangAl-Quran sendiri dan bertanya dia untuk membaca dari pelbagai tempat. Pelajar membacakan bahagian persis seperti yang ditulis dengan semua intonasi nya. Dia sangat hairan ini dan mengatakan bahawa ia menjadi saksi fakta bahawa tidak ada yang lain buku dunia boleh mendakwa status sebagai sebagai asal dan aslisebagai kitab suci Al-Quran untuk kanak-kanak dua belas atau tiga belas tahun adalah mampu menulis tanpa membuat kesalahan.
Historisitas Alkitab Sejarah telah mencatat sejumlah besar bukti yang tidak boleh dinafikan untuk menunjukkan bahawa tidak ada wahyu asli kecuali Al-Quran
belum mampu menyelamatkan diri dari tangan kejam politik kegawatan kal. Kami ingin menghasilkan beberapa bukti sejarah yang membuktikan tuntutan ini:
Bukti Pertama:
Nabi Musa menyerahkan Taurat (Pentateukh) ke ulama dan pemimpin orang Israel selama masa hidupnya dan perintah mereka untuk tetap aman dalam Tabut Covenant.l yang Ini digunakan untuk menjadi diambil keluar dari bahtera setiap tujuh tahun pada masa Paskah. Itu Torah disimpan selamat dalam bahtera selamabeberapa waktu dan orang-orang bertindak di atasnya
Di abad pertama selepas Musa, tetapi kemudian mereka mengubah nya
perintah. Komitmen kemurtadan dan kemudian kembali ke agama Yahudi adalah mereka yang biasa practice.2 Keadaan ini tetap up tidak berubah sampai masa pemerintahan Nabi Daud. Dalam masa di sana adalah beberapa pembaikan dalam sikap mereka yang berlangsung sampai dengan awal dari period.l Salomo Selama bencanasejarah seterusnya dan kegawatan besar Pentateukh hilang. Masa yang kehilangan adalah tidak diketahui dengan pasti. Ketika Nabi Sulaiman membuka bahtera, ia hanya mencari dua loh batu di dalamnya. Kedua loh batu con-pengesahan dipelihara hanya Sepuluh Perintah Allah. Hal ini dijelaskan dalam I Raja-raja08:02:
Ada apa-apa di bahtera menyimpan kedua loh
batu, yang diletakkan di sana Musa di Horeb, ketika Tuhan membuat
perjanjian dengan Israel ketika mereka keluar dari tanah Mesir.
Kemudian menjelang akhir pemerintahan Salomo. ada mulai urutan perubahan besar yang disahkan oleh kitab-kitab suci dan selepas kematiannya pergolakan lebih besar berlaku. Anak-anak dari Israel dipisahkan dan dibahagikan. Sekarang ada ada dua berasingan kerajaan. Yerobeam menjadi raja sepuluh suku dan domain-nyabernama Kerajaan Israel, sementara Rehabeam putra
Salomo menjadi raja dua suku, tanahnya bernama Kerajaan Yehuda. Yerobeam, selepas kenaikan-Nya ke takhta, murtad dan turned untuk berhala, dengan hasil bahawa semua umat-Nya turun ke penyembahan berhala.
Mereka yang masih mengikuti hukum Pentateukh harus berhijrah ke kerajaan Yehuda. Dengan cara ini semua suku ini terus menjadi kafir dan penyembah berhala untuk dua ratus lima puluh tahun. Kemudian datanglah hukuman dari Allah melalui pencerobohan raja Asyur, 2 yang memenjarakan mereka dan kemudian dihantar pulangmereka ke berbagai negara. Hanya sekumpulan kecil orang yang tersisa yang kemudian pada pem-diterbitkan hubungan sosial dengan orang Asyur dan mula berkahwin mereka.3
The bom generasi baru sebagai hasil dari hubungan-hubungan campuran datang
dikenali sebagai Sarnaritans. Pendek kata, tepat dari masa Yerobeam
hingga akhir Kerajaan Israel, orang-orang ini tidak punya kenalan
dengan Pentateukh dan perintahnya. Untuk semua orang tahun exis-SKB Taurat tidak diketahui mereka.
Nor adalah keadaan Kerajaan Yehuda sangat berbeza dari yang dari Kerajaan Israel. Mereka mempunyai dua puluh raja dalam tiga ratus tujuh puluh dua tahun. Jumlah murtad raja adalah lebih daripada mereka yang beriman. Penyembahan berhala telah menjadi com-a mon amalan dalam tempoh Rehabeam. Idols ditempatkandi bawah setiap pokok dalam rangka untuk disembah. Kemudian, pada masa pemerintahan Ahas, idola ibadah menjadi amalan penguasa dirinya dan dia, "tutup mulut itu pintu Rumah Tuhan dan ia membuat mezbah di setiap sudut Jerusalem. '' L
Sebelum ini Rumah Tuhan telah hancur dan hancur dua kali. Pertama raja Mesir menangkap dan menjarah perempuan dari Rumah Tuhan serta wanita kerajaan. Kedua kalinya adalah ketika murtad raja Israel menyerbu dan melakukan hal yang sama dengan para wanita dari Rumah Tuhan dan wanita dari kerajaan istana.Perselingkuhan dan penyembahan berhala mencapai kemuncaknya pada masa pemerintahan Manasye ketika majoriti rakyat ditukar kepada penyembahan berhala. Dia altar dibina untuk berhala tepat di pelataran rumah dan itu Hng bahkan beralih dewa tertentu yang dia menyembah kepada kuil precincts.2 Keadaantetap tidak berubah pada masa pemerintahan Amon anak Manasseh.3 Namun, ketika Yosia bin Amon
naik takhta, ia sungguh-sungguh bertaubat dan turned kepada Allah dengan
hasil bahawa pihaknya mula menghidupkan kembali undang-undang Musa dan
cuba untuk melenyapkan semua jejak penyembahan berhala dan perselingkuhan. Tidak ada mengesan dari kewujudan Pentateukh selama tujuh belas tahun selepas
kenaikan ke throne.4
Penemuan Pentateukh dalam Pemerintahan Yosia
Saat itu di tahun kelapan belas Yosia accession5 bahawa tinggi
imam Hilkia tiba-tiba mendakwa bahawa dia telah menemui salinan
Pentateuch di bait suci. Dia menyerahkannya kepada Safan, panitera.
Salinan ini dibacakan kepada Raja Yosia. Yosia selepas mencari
con-khemah buku, itu sangat terkejut dan dianiaya conceming yang
amalan berlawanan dari Israel selama bertahun-tahun dan sewa-nya
pakaian. Kami mendapati ini disebutkan dalam II Raja-raja pasal 22, dan chroni-cles bab 34. Kenyataan Hilkia tidak boleh diterima, juga tidak
itu copy dijumpai oleh dia dengan cara apapun yang boleh dipercayai untuk alasan bahawa kami akan bahas di bawah.
Kita tahu dari sejarah bahawa bait TUHAN telah benar-benar
hancur dua kali sebelum pemerintahan Ahas. Selanjutnya itu berbalik
menjadi tempat penyembahan berhala. Para penjaga dan jamaah yang digunakan untuk masuk ke kuil sering. Seolah-olah tak dapat dibayangkan bahawa salinan
itu Pentateuch, yang hadir di bait suci sepanjang waktu itu, boleh
mempunyai tetap diketahui oleh orang-orang selama tempoh sebagai tujuh belas tahun. Especiauy ketika semua pejabat Yosia Raya yang berjuang keras untuk membawa tentang kebangkitan hukum Musa, dan itu imam terus di Rumah Tuhan, melalui setiap inci itu.
Yang benar adalah bahawa salinan ini dicipta oleh Hilkia sendiri. Ketika
ia melihat bahawa raja Yosia dan au orang-orang cenderung untuk undang-undang
dari Musa dan cuba untuk menghidupkan kembali itu, ia mulai menuliskan
lisan
Tradisi bahawa ia datang untuk mendengar dan ingat atau disampaikan kepada dia dengan orang lain, tanpa memperhatikan realiti dan keaslian.
Perlu dia tujuh belas tahun untuk menyelesaikannya. Kemudian setelah selesai dia mencari peluang untuk mengaitkannya dengan Musa. Dan tidak menakjubkan bahawa hal ini dilakukan demi kebenaran kerana, seperti yang kita tahu, ini jenis kepalsuan dibenarkan, memang digalakkan, kerana iman mereka sebagaikami telah dibahas sebelumnya.
Dari Yosia Nebukadnezar
Bahkan jika kita mengabaikan apa yang telah kita katakan dan menerima bahawa salinan dari Pentateukh dijumpai oleh Hilkia pada tahun kelapan belas Yosia kenaikan itu asli, itu membawa kita mana. Ini salinan
Panca-teuch diikuti dan diambil tindakan hanya tiga belas tahun. Selepas
Itu kematian Yosia, Yoahas putranya naik takhta dan dia juga
devi-diciptakan dari hukum Pentateukh dan menjadi murtad.
Ketidaksetiaan kembali untuk memerintah lagi. Raja Mesir kemudian menakluk tanah Yehuda dan dipenjarakan Yoahas. Takhta diberikan kepada-Nya pati-er. Dia juga adalah seorang yang murtad. Anak lelakinya mengambil ovcr sebagai raja selepas dia kematian.
Dia juga, seperti ayah dan bapa saudaranya, adalah murtad. Nebukadnezar
menceroboh Jerusalem dan menangkap dia dan orang-orangnya. Kuil dan
royal treasury dirompak oleh dia. Anak saudara dari raja itu diamanahkan dengan kerajaan dan ia juga adalah seorang murtad.
Dalam cahaya di atas, seseorang alami tertarik untuk membuat kesimpulan bahawa
asli Pentateukh hilang sebelum masa Yosia. Itu menyalin yang dijumpai oleh Hilkia dalam pemerintahannya tidak boleh dipercayai dan disahkan dan, dalam hal apapun, tetap dalam mode hanya tiga belas tahun. Kami tidak mencari tanda-tanda terus ada.
Rupanya kemurtadan dan perselingkuhan mencari jalan ke kehidupan mereka selepas kematian Yoahas dan Pentateuch sudah tidak ada sebelum
Pencerobohan Nebukadnezar. Mengambil diberikan bahawa salinan somerare dari
Pentateuch masih ada, pencerobohan bencana Nebukadnezar menghapuskan semua kemungkinan keberadaannya.
Kedua Bukti
Raja, l yang diamanahkan dengan kuasa Yehuda oleh Nebuchad-
Nezzar, memberontak melawan dia. Nebukadnezar menyerbu Yerusalem
kedua kalinya, memenjarakan raja, menyembelih anak-anak sebelum-nya
mata yang dicungkil out.2 Dan dalam kata-kata dia Chronicles:
... Tidak punya belas kasihan pada pemuda atau gadis, berusia
lelaki atau kepadanya bahawa bengkok untuk usia: ia memberi mereka semua ke dalam nya tangan. Dan semua barangan di rumah Allah, besar dan
kecil, dan harta rumah TUHAN, dan Trea-lakukannya raja dan pangeran-Nya, semua ini ia dibawa ke Babylon.3
Selama musibah ini Pentateukh dan semua buku yang ditulis
sebelum benar-benar hancur. Hal ini juga diakui oleh
ulama dunia Kristian seperti yang telah ditunjukkan sebelum ini dalam buku.
Bukti Ketiga
Ketika Nabi 'Ezra' semula buku-buku dari Old Testa-kerajaan, seperti yang didakwa oleh orang-orang Kristian, mereka menjadi sasaran lain bencana di tangan Antiokhus, seorang raja dari Eropah yang, selepas penaklukan Jerusalem, Burnt dan merobek semua salinan yang tersedia daripada
kitab-kitab Perjanjian Lama. Berikut ini adalah dari I Makabe chap-
Pernah salinan undang-undang Tuhan tapi tom dan bumed, jika ada dijumpai yang membuat catatan suci atau mematuhi kehendak Tuhan, hidupnya kehilangan ke titah raja itu.
Bulan oleh perbuatan seperti bulan kekerasan yang done.l
Musibah ini menimpa mereka 161 tahun sebelum kelahiran Kristus dan berlangsung selama tiga setengah tahun.
Peristiwa ini digambarkan oleh Josephus dan sejarawan Dunia Kristian. Semua salinan Perjanjian Lama yang ditulis oleh Ezra benar-benar hancur seperti yang kita bahas di awal ini buku. Pernyataan berikut ini dikutip dari Katolik, John Mill:
Ketika salinan yang benar dari buku-buku ini muncul melalui
Ezra, ini juga hilang selama pencerobohan Antiokhus.
John Mill lebih lanjut mengatakan:
Dalam hal ini buku-buku ini tidak boleh dianggap asli tanpa saksi Kristus dan para rasul-Nya kepada mereka.
Kami mungkin mengingatkan pembaca bahawa kita telah cukup menjelaskan
Situasi mengenai saksi Kristus dan rasul-Nya.
Keempat Bukti Setelah penganiayaan ini oleh Antiokhus, orang-orang Yahudi menjadi sasaran banyak bencana lebih bersejarah di tangan raja lain yang
menghancurkan apa pun yang tersisa dari tulisan-tulisan Ezra. Satu terkenal acara adalah pencerobohan maharaja Rom, Titus. Ini adalah
menyakitkan peristiwa sejarah Yahudi dan terjadi tiga puluh tujuh tahun setelah kenaikan Kristus. Dalam kejadian ini beratus-ratus ribu orang Yahudi
tewas oleh pedang, kebakaran atau kelaparan. Josephus menggambarkan peristiwa ini diperincikan. Sembilan puluh tujuh ribu kaum Yahudi diperbudak dan dijual di negara-negara lain.
Kelima Bukti
Orang-orang Kristian kuno, dari awal, tidak sangat banyak cenderung ke arah versi bahasa Ibrani dari Perjanjian Lama. Itu majoriti daripada mereka percaya telah diputarbelitkan oleh orang-orang Yahudi.
Mereka dipercayai dan diakui versi Yunani, terutama sampai dengan akhir
dari abad kedua. Versi yang sama juga diikuti oleh Yahudi hingga akhir abad Flrst. Kerana orang Kristian mempunyai a nat-ketidakpedulian Ural menuju versi bahasa Ibrani, ada beberapa salinan,
dan mereka adalah sebahagian besar dengan orang-orang Yahudi. Kita telah membincangkan hal ini secara terperinci di bawah tajuk anggapan pertama.
Keenam Bukti Semua versi kitab suci yang ditulis dalam abad ketujuh atau eightth hancur dan dilenyapkan oleh Yahudi hanya kerana mereka tidak sesuai dengan salinan bahawa mereka miliki. Inilah sebabnya mengapa para ulama diamanahkan dengan pekerjaan semakan e dari Perjanjian Lama tidak boleh mendapatkanbahkan satu salinan ditulis dalam dua abad. Hasilnya adalah bahawa orang-orang Yahudi kerasukan hanya salinan yang mereka fikir itu benar. Mereka boleh dengan mudah mempunyai menukar teks salinan ini tanpa takut ditemui di luar atau dikritik.
Ketujuh Bukti
Sejarah awal Kristian adalah salah satu kesulitan dan cobaan,
terutama dalam tiga ratus tahun pertama ketika mereka
mengalami penderitaan besar dan pembunuhan dihadapi di banyak tangan.
Bencana Pertama Bencana pertama yang mereka hadapi adalah pada tahun 64 pada masa pemerintahan itu maharaja, Nero.l Petrus, rasul, isterinya dan Paul2 yang dibunuh dalam acara ini di Roma. Untuk mendedahkan iman Kristian adalah besar pelanggaran pada saat itu. Keadaan ini tetap tidak berubah sampai kematianmaharaja.
Bencana kedua
Acara ini berlangsung pada masa pemerintahan Maharaja Domitianus, yang,
seperti Maharaja Nero, dikenali kerana memusuhi orang Kristian
iman. Ia mengeluarkan perintah untuk membunuh orang-orang Kristian yang diikuti oleh seperti pembunuhan besar orang Kristian bahawa kewujudan
Chris-tianity itu terancam. Yohanes, Rasul, adalah pengasingan dan Philip
Clement dibunuh.
Bencana Ketiga
Percubaan lain yang besar dari orang-orang Kristian bermula pada tahun 101 di itu tangan maharaja Trajan3 dan dilanjutkan selama lapan belas tahun.
Ignatius, uskup di Korintus, Clement, biskop Rom, dan Simon, Bishop Jerusalem, semuanya dibunuh.
Bencana Keempat
Sebuah pembunuhan besar orang Kristian tercatat oleh sejarah mula
di 161 di tangan maharaja Marcus Lee. Ini pembunuh tempoh berlangsung selama sepuluh tahun. Sejumlah besar orang-orang Kristian tewas di Timur dan Barat.
Bencana Kelima
Acara ini berlangsung pada tempoh maharaja Septimius Ribuan orang Kristian tewas di tanah Mesir saja Bar Demikian pula di Perancis dan Carthage orang Kristian dibantai barously. sejauh bahawa orang Kristian berfikir bahawa waktu itu dari Antikristus telah tiba.
Bencana Keenam
Dalam 237 Maharaja Maximus mula membunuh orang-orang Kristian. Itu Sebahagian besar sarjana Kristian dibunuh di perintahnya, kerana ia anggaran
Dianggarkan bahawa akan lebih mudah baginya untuk memerintah mereka selepas eliminasi tion ulama mereka. Paus Pontian dan Fabian tewas.
Bencana Ketujuh
Ini bencana mengerikan orang Kristian bermula pada 253, di Tempoh
dari maharaja Decius yang tegas memutuskan untuk membasmi
Iman Kristian dan melenyapkan semua tanda-tanda keberadaannya. Dia
Diterbitkan perintah kepada gabenor untuk memenuhi niatnya. Sejumlah besar Kristian harus meninggalkan iman mereka. Mesir, Afrika, Itali, dan
Bandar Timur merupakan pusat utama musibah ini.
Bencana Kelapan Ini sidang orang Kristian bermula pada 274. Maharaja Aurelian juga mengeluarkan perintah untuk membunuh orang-orang Kristian tapi dibunuh sebelum banyak kerosakan bagi kehidupan orang-orang Kristian telah terjadi.
Bencana Kesembilan
Pembunuhan umum lain dari Kristian bermula pada 302. Itu
Seluruh tanah merah dengan darah. Bandar Frigia dibakar sampai
abu, tanpa meninggalkan Kristian tunggal hidup.
Calanity Kesepuluh Diocletian, maharaja Rom terkenal yang memerintah dari 284 -305, menganiaya orang-orang Kristian kerana ia merasa bahawa peningkatan kuasa Gereja terancam kerajaannya.
Jika peristiwa sejarah di atas adalah benar, mereka meninggalkan sedikit
Kemungkinan dari kitab-kitab suci yang telah dipelihara. Itu juga sesuai
Keadaan bagi orang-orang yang ingin mengubah atau menukar teks. Kami
Mempunyai sudah menunjukkan bahawa ada banyak aliran sesat hadir dalam
Pertama abad yang sibuk membuat perubahan dalam teks.
Kelapan Bukti Maharaja Diocletian bertujuan untuk melenyapkan setiap jejak kewujudan kitab-kitab suci. Dia berusaha keras untuk mencapai matlamat ini dan mengeluarkan perintah untuk menghancurkan gereja, membakar semua buku, menghentikan Kristian dari menyembah dalam bentuk jemaah. Ini
perintah dilakukan. Gereja-gereja dibakar dan semua buku-buku
bahawa ia boleh mencari selepas sebuah pencarian menyeluruh yang Burnt. Apa saja Kristian yang disyaki mempunyai buku dihukum dan diseksa.
Ini kehilangan orang Kristian ibadah jemaat. Butiran dari peristiwa ini boleh didapati dalam buku-buku sejarah. Lardner mengatakan laman 22 dari volume ketujuh bukunya:
Diocletian melewati perintah bahawa gereja dihapuskan dan buku dibakar.
Dia lebih lanjut mengatakan:
Eusebius telah diberikan saksi mata acara dengan nada yang menyakitkan, berkata, "Saya telah melihat dengan mata kepala sendiri pembongkaran gereja-gereja dan pembakaran suci buku di tempat umum."
Kami tidak mendakwa bahawa dalam peristiwa ini semua kitab suci yang
benar-benar hilang. Apa peristiwa ini mengesahkan adalah kenyataan bahawa exis-SKB salinan dari kitab suci tetap sangat terhad dalam
nombor dan, tentu saja, banyak versi yang benar adalah benar losL
Kemungkinan tidak dapat dinafikan bahawa sebuah buku tertentu boleh mempunyai telah benar-benar hilang dan bahawa beberapa buku lain telah diterbitkan dalam-nya nama, kerana kejadian seperti itu sangat mungkin sebelum adanya dari mesin cetak moden. Kami baru saja menunjukkan bahawa salinan penulisan sepuluhdi abad ketujuh dan kelapan tidak ada lagi. Adam Clarke berkata dalam pengenalan komentarnya:
Naskah asli eksegesis yang dikaitkan dengan tatian mempunyai
telah benar-benar hilang, dan buku yang dihubungkan dengannya
sekarang diragukan para ulama, dan mereka benar-benar benar
dalam keraguan mereka.
Watson mengatakan dalam volume ketiga dari bukunya:
Tafsiran dikaitkan dengan tatian hadir dalam masa yang
dari Theodoret dan dibacakan di setiap gereja. Theodoret
menghapuskan semua salinan sehingga boleh diganti dengan
Evangel.
Ini menunjukkan bagaimana hal itu mudah bagi Teodoret untuk menghapuskan semua salinan dari sebuah buku tertentu dan bagaimana yang lain boleh diganti dalam namanya.
Tidak ada keraguan bahawa Diocletian lebih kuat daripada
Yahudi dan kuat dari Teodoret. Ini tidak akan, kerana itu,
surpris-ing jika beberapa kitab Perjanjian Baru yang hancur
di tangan Diocletian atau tidak lagi ada masa lain bencana
sebelum dia, dan jika buku-buku lain yang diganti di nama mereka, sebagai
kami mempunyai dilihat dalam kes tafsiran tatian.
Andaian ini, jika dilihat dalam terang pernyataan memberikan
mereka kebenaran keagamaan untuk mengubah teks-teks suci demi para
Sebenarnya, cukup layak dan logik.
Peristiwa sejarah yang dijelaskan di atas adalah penyebab utama untuk
tidak adanya pihak berkuasa yang menyokong kitab Perjanjian Lama dan
Perjanjian Baru. Baik Yahudi maupun Kristian mempunyai
apa-apauntuk membuktikan kebenaran kitab suci mereka. Seperti yang kita katakan sebelum ini, ketika kita meminta beberapa ulama kontemporari Kristian untuk menghasilkan disahkan bukti atas kebenaran buku-buku mereka dalam debat awam yang terkenal kami,
mereka harus mengakui bahawa, kerana bencana dari orang-orang Kristian di
pertama 313 tahun sejarah mereka, semua bukti tersebut
mempunyai telah hancur. Kami juga cuba untuk mencari pihak berkuasa untuk mendukungkebenaran buku-buku Alkitab tetapi semua usaha kami berakhir putus asa kerana apa yang kitatemukan adalah tidak lebih dari dugaan, yang tidak membantu membuktikan kebenaran dari buku-buku.
Kelima Contention
Kadang-kadang orang-orang Kristian membuat kenyataan yang menyatakan bahawa
salinan kitab suci yang ditulis pada tempoh sebelum Emer-Gence Islam masih wujud dan bahawa buku iniberada di sesuai dengan mereka. Kenyataan ini, pada kenyataannya, terdiri dari dua dipisahkan
tuntutan peringkat pertama, bahawa versi mereka ditulis sebelum Emer-Gence Islam dan kedua bahawa buku ini adalah serupa salinan dari mereka. Kami bermaksud untuk menunjukkan bahawa kedua-dua tuntutan palsu dan salah.
Mari kita mengingatkan diri kita sendiri dari kenyataan yang jelas Dr
Kennicott dan orang lain bahawa orang Yahudi sendiri menghancurkan semua
Salinan dari kitab-kitab suci ditulis dalam ketujuh aand abad kelapan,
danbahwa tidak ada salinan dari versi bahasa Ibrani ditulis dalam dua abad
boleh diperolehi. Tidak ada salinan yang akan dijumpai dalam setiap tempoh
sebelum abad kesepuluh. Salinan tertua yang Dr Kennicott adalah
boleh mendapatkan adalah Codex Laudianus yang menurutnya ditulis dalam
abad kesepuluh, sementara de Rossi terletak dalam kesebelas
abad.
Van der Hooght menerbitkan salinan dari versi Ibrani dengan tuntutan
bahawa itu adalah yang paling benar dari semua versi Ibrani. Satu boleh
kira profesi dari kesalahan bahawa salinan ini terkandung.
Versi purba dari Alkitab
Mari kita semak kedudukan versi Latin. Ada tiga versi yang dianggap di antara orang-orang Kristian untuk menjadi peling tua: Codex Alexandrinus, Codex Vaticanus dan Codex
Ephraemi-Yang pertama adalah di London. Itu salinan ini yang digunakan
Untuk semakan pertama atau pembetulan dari buku ini. Kedua
Adalah Itali dan digunakan untuk semakan kedua. Yang ketiga adalah di
Paris dan menyandang gelar "Perjanjian Lama". Ini tidak, bagaimanapun,
Mengandungi kitab Perjanjian Lama.
Kita boleh dengan mudah mengetahui kedudukan ketiga versi melalui
saksi yang disediakan oleh sejarah.
Codex Alexandrinus
Dalam volume 2 dari bukunya, Horne mengatakan menggambarkan Codex
Alexandrinus:
Salinan ini terdiri dari empat jilid. Tiga pertama volume mengandungi kanun serta buku-buku apokrif Perjanjian Lama. Volume keempat terdiri daripada Baru
Perjanjian dan Surat Pertama Clement ke Corinthians dan
Kitab diakui Mazmur yang dikaitkan dengan Solomon.
Lebih lanjut ia ditentukan:
Sebelum Kitab Mazmur ia mempunyai surat dari Athanasius.
Ini mendahului doa yang dibacakan dalam ritual sehari-hari
ditawarkan setiap jam. Lalu ada empat belas mazmur berkaitan dengan
iman. Kesebelas dari mazmur-mazmur ini merupakan ucapan kepada Maria.
Beberapa mazmur-mazmur ini adalah palsu, sementara yang lain berasal dari
Injil. Hujah Eusebius ditulis pada kitab Mazmur sedangkan rekod perundangan yang tertulis pada Injil. Beberapa sarjana telah dibesar-besarkan dalam pujian nya sementara yang lain tidak bersetuju dalam mode sama berlebihan.
Wettstein dianggap lawan utamanya.
Soalan kuno yang juga telah diperdebatkan. Grabe dan
Sholtz menganggarkan bahawa itu ditulis menjelang akhir keempat
cen-tury sementara Michaelis mendakwa bahawa itu adalah salinan tertua yang disediakan dan ada salinan lain boleh lebih tua daripada kerana mengandungi Surat Athanasius. Woide, di sisi lain, terletak dengan dalam kesepuluh abad. Dia juga menduga bahawa ini adalah salah satu salinan yang
mengumpulkan di 615 di Alexandria untuk terjemahan Syria. Dr Semler
berfikir bahawa itu ditulis pada abad ketujuh. Montfaucon mengatakan bahawa
tak satupun salinan tersebut, termasuk Codex Alexandrinus, boleh dikatakan dengan kepastian telah ditulis sebelum abad keenam.
Michaelis mendakwa bahawa itu ditulis selepas Arab telah menjadi bahasa
Mesir. Ini tempat itu satu atau dua ratus tahun selepas Muslim
penaklukan dari Alexandria. Dasar tuntutannya adalah bahawa mesin fotokopi
antar berubah M dan B dengan satu sama lain sesuai dengan peraturan bahasa Arab zikir. Woide menyimpulkan bahawa kerana dibagi menjadi
bab dan pelbagai bahagian dan dikenakan catatan kanun Eusebius itu
boleh-tidak lebih tua dari abad keempat. Spohn mengangkat berikut
keadan-tions terhadap hujah diteruskan oleh Woide:
(1) Surat-surat Paulus (termasuk dalam copy ini) belum
dibahagikan kepada beberapa bab dan bahagian apabila bahagian ini dibuatdi 396.
(2) Ini mengandungi surat-surat Clement ketika membaca ini surat dilarang oleh dewan Laodikia dan Car-thage. Sholt disimpulkan dari ini yang ditulis sebelum 364.Codex Vaticanus Horne mengatakan menggambarkan Codex Vaticanus:
Pengantar terjemahan Yunani dicetak tahun 1590termasuk tuntutan bahawa kodeks ini ditulis kadang-kadang sebelum ke 388. Montfaucon dan Bianchini ditempatkan di kelima atau abad keenam. Dupin meletakkannya di abad ketujuh sementara Hug tempat itu pada awal abad keempat dan Marsh sit-
uates itu menjelang akhir abad kelima. Dia telah membuat kesimpulan
bahawa tidak ada dua salinan lain begitu benar-benar berbeza dari masing-masing lain sebagai Codex Alexandrinus dan kodeks ini.
Dia juga berkata:
Dr Kennicott juga membuat kesimpulan bahawa baik ini naskah kuno maupun
Codex Alexandrinus telah disalin dari versi
Origenes atau dari salinan itu disiapkan pada tempoh kirim untuk diperbaiki secepat diately selepas. Keduanya disalin dari versi yang tidak
menanggung tanda-tanda dari versi Origenes.
Codex Ephraemi Horne, menggambarkan Codex Ephraemi, diperhatikan dalam sama vol-ume:
Wettstein menganggap itu menjadi salah satu salinan yang
dikumpulkan di Alexandria untuk semakan Syria terjemahan-
tion tapi tidak ada yang menyokong pendapat ini. Dia disimpulkan
pendapat ini dari catatan pinggir yang muncul terhadap
ayat 7 pasal 8 dari Surat Ibrani, mengatakan bahawa ini
versi dipersiapkan sebelum 544 tapi Michaelis membantah ini
Hujah, hanya mengatakan bahawa itu adalah versi kuno. Rawa
telah menyarankan bahawa ditulis pada abad ketujuh.
Di atas adalah lebih daripada cukup untuk meyakinkan kita bahawa tidak ada yang pastibukti yang ada untuk menentukan tahun dari kompilasi ini
versi.
Para ulama hanya membuat perhitungan dan dugaan tentang
Tarikh asal mereka atas dasar beberapa petunjuk terhad
Yang mereka telah dijumpai dalam buku-buku mereka. Perhitungan ini jelas jelas tidak dapat mengesahkan salah satu kitab suci. Sebahagian besar argument dikutip di atas adalah dari jenis yang tidak berdiri untuk alasan.
Semler iniPernyataan berkaitan dengan dominasi muslim atas Mesir adalah unac-ceptable, sebagai bahasa suatu negara tidak mungkin mengambil alih
Di masa yang singkat. Alexandria ditawan oleh umat Islam di
abad ketujuh, pada tahun kedua puluh lijra. Michaelis,
Namun, diteruskan hujah yang kuat meletakkan tulisan dalam kesepuluh
abad.
Pendapat Woide bahawa itu ditulis pada abad kesepuluh tampaknya
Agak logik kerana itu pada abad ini bahawa amalan memutarbelitkan
teks-teks suci menjadi biasa. Petunjuk lain dari hal ini adalah
Fakta bahawa salinan ini mengandungi tiga buku yang tidak asli, menandakan bahawa ia harus milik tempoh di mana sukar untuk cirikan antara benar dan salah yang pasti ada pada kesepuluh abad.
Ini membuktikan kepalsuan dakwaan bahawa buku-buku yang ditulis sebelum munculnya Islam. Tuntutan lain juga dibantah oleh fakta bahawa Codex Alexandrinus mengandungi buku-buku yang tidak asli dan bahawa ia telah dikutuk oleh beberapa ulama, Wettstein yang terutama di antara mereka, dan bahawa tidak ada dua salinanlain begitu kelengkapan berbeza satu sama lain seperti Codex Vaticanus dan itu Codex Alexandrinus.
Sekarang jika, untuk sesaat, kita akui bahawa di atas tiga versi yang
ditulis sebelum munculnya Islam, itu tidak membuat berbeza-ence pertengkaran kami, kerana kami tidak pernah mengatakan bahawa yang suci
Buku-buku itu tidak diputarbelitkan dalam tempoh sebelum Islam dan bahawa semua itu penyelewengan hanya dilakukan selepas. Apa yang kita berpendapat bahawa ini buku ada sebelum tempoh Islam tetapi mereka tidak mempunyai sebuahrantai yang tak terputus kuasa untuk membuktikan keaslian mereka. Mereka adalahtentu diputarbelitkan bahkan sebelum masa Islam. Kehadiran sebuah jumlah buku dalam tempoh pra-lslam tidak, oleh kerana itu, membantu membuktikan keaslian mereka. Kehadiran di atas tiga versi
Di tempoh itu, jika pernah terbukti, hanya akan menambah jumlah
buku-buku diputarbelitkan oleh generasi sebelumnya.
Pemansuhan DALAM ALKITAB
Kata 'mengangkat' secara harfiah bererti pembatalan, pembatalannya
atau pembatalan. Dalam terminologi Islam, bagaimanapun, itu bermakna
expira-tion tempoh kesahihan sebuah perintah praktikal. Itu
berlaku-rence pemansuhan berkaitan hanya untuk perintah yang tidak
kekal dan sama berkenaan dengan kemungkinan kehadiran mereka atau
non-kewujudan.
Pembatalan pernah dapat diertikan bahawa Allah memerintahkan atau
dilarang sesuatu dan kemudian berubah fikiran dan memutuskan untuk
boleh-cel perintah-Nya bekas. Ini tidak mungkin kerana melibatkan di-
tributing kebodohan bagi Allah. Semoga Allah melarang. Serupa itu bukan
mungkin bagi Allah untuk memerintahkan atau melarang sesuatu dan kemudian tanpa berubah dalam masa, subjek atau keadaan untuk membatalkan perintah-Nya sejakyang akan mengakibatkan menyambung ketidaksempurnaan kepada Allah. Allah bebas dari apa saja ketidaksempurnaan apapun.
Apa pembatalan menandakan bahawa Allah mengetahui bahawa tertentu
perintah akan tetap berlaku bagi orang-orang untuk waktu tertentu dan kemudian berhenti menjadi berlaku. Ketika itu waktu tertentu tercapai, baru Perintah dihantar yang tampaknya baik membatalkan atau mengubah bekas
perintah tetapi, pada kenyataannya, tidak apa-apa tapi menandakan erakhirnya dari kesahihannya. Sejak bekas perintah tidak mempunyai spesifik
tempoh sah yang melekat padanya, kita mengambil perintah baru sebagai pembatalan dari bekas.
Sebagai contoh, anda mungkin memerintahkan salah seorang hamba untuk melakukan pekerjaan tertentu dengan maksud meminta dia untuk melakukan beberapa pekerjaan lain selepas satu tahun, tanpa, bagaimanapun, mendedahkan niat anda kepadanya. Setelah selesai tahun ini, ketika anda memintanya untuk melakukanpekerjaan lain, ia mungkin juga berfikir bahawa anda telah berubah atau diubah pesanan anda, bahkan walaupun anda belum, pada kenyataannya, melakukan perubahan dalam rencana anda. Seperti
Semua fenomena perubahan lain di sekitar kita, perubahan jelas atau
perubahan dalam perintah Tuhan adalah sebahagian dari kebijaksanaan ilahi
apakah kita tahu maknanya atau tidak.
kesalahan Sifat Perubahan Alkitab
Menjaga definisi di atas dalam pandangan, kami yakin dapat menyatakan
bahawa tidak ada peristiwa sejarah Perjanjian Lama atau Baru mempunyai
mengalami pembatalan, melainkan beberapa peristiwa ini telah diubah dan dibuat. Berikut ini adalah beberapa contoh dari banyak acara seperti:
1. Acara menggambarkan dugaan zina dari Nabi Lot
dengan dua anak perempuan dan kehamilan seterusnya mereka. Ini
Keterangan palsu muncul di bab 19 dari Kitab Kejadian.
2. Yehuda, putra Nabi Yakub digambarkan mempunyai dilakukan berzina dengan isteri anaknya yang kemudian memberi kelahiran kepada kembar bersaudara Peres dan Zerah. Dapat diperhatikan bahawa Nabi, Daud, Sulaiman dan Isa adalah keturunan ini anak seharusnya tidak sah, Peres. Keterangan ini dapat
dijumpai dalam bab 38 Kejadian dan salasilah Kristus dalam Bab 1 dari Matius.
3. Nabi Daud sama digambarkan sebagai telah melakukan
zina dengan isteri Uria, membuat hamil, maka
membunuh Uria, suaminya, licik dan akhirnya menikahinya.
Keterangan ini muncul di bab 11 dari II Samuel.
4. Nabi Sulaiman dituduh menjadi murtad oleh
menukar ke penyembahan berhala di usia tuanya dan kuil-kuil mendirikan untuk berhala. Hal ini muncul dalam I Raja-raja pasal 11.
5. Nabi Harun juga sama dituduh membuat emas betis-dewa bagi orang Israel dan bangunan mezbah dan berturut-turut pada paling sering beralih ke ibadah. Ini disebutkan dalam Keluaran bab 32.
Kami ingin menekankan kembali bahawa semua peristiwa sejarah atas
adalah palsu dan dibuat dan sudah pasti tidak pernah dibatalkan sebagai
semua peristiwa sejarah berada di luar kemungkinan penyingkiran.
Demikian pula kita menyangkal kenyataan penyingkiran untuk Kitab Mazmur seperti itu a col-pembacaan doa. Kami tidak berfikir bahawa Kitab Mazmur
Mansuh Taurat dan dirinya dibatalkan kemudian oleh Evangel, seperti mempunyai telah palsu dituntut oleh penulis Kristian Meezan Haqq yang mempunyai salah menyatakan bahawa ini dituntut oleh Al-Quran dan yang komen.
Kami percaya dalam undang-undang buku Alkitab berdasarkan padafakta
bahawa mereka kurang keaslian dan bersifat meragukan dan kerana
dari fakta bahawa mereka pasti telah rosak dan diputarbelitkan oleh
orang melalui usia seperti kita telah membuktikan sebelum ini dalam buku ini.
Kita mungkin, bagaimanapun, menyatakan bahawa perintah yang masuk dalam kategori selain yang ditakrifkan di atas mempunyai kemungkinan penyingkiran.
Oleh kerana itu sah untuk mengandaikan bahawa beberapa perintah
diperintahkan oleh Taurat dan Evangel telah dibatalkan oleh Al-Quran.
Kami tidak pernah mendakwa, bagaimanapun, bahawa hukum Taurat dan Evangel yang telah dibatalkan oleh Al-Quran secara keseluruhan. Hal ini tidak mungkin kerana kita melihat bahawa ada arahan tertentu dari Taurat yang
Sebenarnya belum dibatalkan oleh Al-Quran, sebagai contoh, palsu
saksi, pembunuhan, zina, sodomi, kecurian dan sumpah palsu semua
terlarang dalam Islam kerana mereka dalam hukum Musa. Demikian pula kewajiban untuk menghormati orang tua, dan menghormati harta dan kehormatan satu ini jiran, dan larangan hubungan perkahwinan dengan
Ayah, datuk, ibu, bapa saudara dan ibu saudara yang umum untuk hukum Musa dan hukum Al-Quran. Kerana itu mereka jelas tidak dibatalkan.
Demikian pula ada perintah evangelis tertentu yang pasti
Mempunyai belum dibatalkan. Misalnya kita dapati dalam Injil Markus:
Dengarlah hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa: Dan engkau
Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap
jiwa, dan dengan segenap akal budimu dan dengan kekuatan-Mu. Dan
kedua adalah seperti ini iaitu, kasihilah sesamamu manusia seperti
dirimu sendiri. '
Kedua perintah diatas juga tegas diperintahkan oleh
Hukum Al-Qur'an juga. Mereka pasti tidak dihapuskan.
Selain itu, pembatalan tidak unik untuk undang-undang Islam. Hal ini juga ditemui di undang-undang sebelumnya juga. Pembatalan boleh dikategorikan menjadi dua utama jenis. Pertama perintah tertentu diperintahkan oleh Nabi sebelumnya mungkin menjadi dibatalkan oleh undang-undang dari Nabi berjaya. Kedua, pembatalanmungkin berlaku dalam undang-undang Nabi yang sama berkaitan dengan beberapa sebelum-perintah ous. Ada banyak contoh dari kedua jenis
pembatalan dalam Perjanjian Lama dan Baru. Kami ingin menyajikan
contoh masing-masing di laman berikut beberapa.
Contoh Alkitab dari Jenis Pertama pembatalan
Contoh Pertama: Pernikahan antara Saudara-saudara
Perkahwinan antara saudara dan saudari yang diterima di hukum Nabi Ibrahim. Isteri Nabi Ibrahim adalah adiknya seperti yang difahami dari kenyataan sendiri dalam Kejadian 20:12:
Namun memang dia adalah adik saya, dia adalah putri dari saya
bapak, tapi bukan anak ibu dan dia menjadi saya Isteri.
Kemudian berkahwin dengan adik seseorang apakah putri seseorang ayah atau putri dari seorang ibu benar-benar dilarang dan menjadi sama dengan zina dan siapa pun yang melakukannya terkutuk dan bertanggung jawab
Untuk pelaksanaan.
Kita membaca kenyataan berikut dalam Imamat 18: 9:
Aurat saudara perempuan-Mu, putri bapa atau putri ibumu, apakah ia akan dilahirkan di rumah atau luar negeri, bahkan ketelanjangan mereka engkau tidak mendedahkan.
Membuat komen pada ayat ini D'Oyly dan Richard Mant berkata:
Perkahwinan tersebut adalah sama dengan zina.
Kami juga mencari kenyataan berikut dalam Imamat 20:17:
Dan jika seorang lelaki harus mengambil adiknya, putri ayahnya atau
putri ibunya, dan melihat auratnya, dan ia melihat nya
ketelanjangan, itu adalah hal yang jahat, dan mereka harus dilenyapkan di
melihat orang-orang mereka: ia telah mendapati adiknya telanjang-
ness, ia harus menanggung kesalahannya sendiri.
Pernyataan lain yang sama kita dapati dalam Ulangan 27:22:
Terkutuklah orang yang tidur dengan saudaranya perempuan, anak perempuan dari saudara ayah atau anak ibunya.
Sekarang dalam pandangan kenyataan di atas, kita dipaksa untuk membuat kesimpulan bahawa hubungan perkahwinan antara kakak dan adik yang diterima
berdasarkan undang-undang Adam dan Abraham (damai pada mereka), selain itu
akan bermakna bahawa semua manusia adalah tidak sah dan orang tua mereka
penzina, akan dikutuk dan bertanggung jawab untuk dibunuh. Selain Nabi
boleh sekali tidak dibayangkan telah melakukan seperti tindakan memalukan. Ada kedepan kita harus menerima bahawa perkahwinan seperti itu diterima dalam undang-undang kedua-dua nabi ini dan kemudian bahawa kemungkinan ini adalah nanti
dibatalkan oleh nabi berikutnya.
Sebuah Penyelewengan Dengan Penterjemah Arab
Penjabaran Kejadian 20:12 telah berubah cukup terlalu oleh penterjemah bahasa Arab yang diberikan dalam kata-kata ini:
Dia relatif ayahku tidak ibu.
Rupanya perubahan ini dibuat untuk mengelakkan tuduhan tindakan yang salah pada bahagian dari Nabi Ibrahim sehubungannya berkahwin dengan Sarah, sebagai saudara seorang ayah termasuk anak-anak perempuannya bapa saudara dan ibu saudara dan anak perempuan dari saudara-saudaranya dan hubungan lain.
Contoh Kedua: Sekatan untuk Makan Pelbagai Haiwan
Kejadian 9: 3, menurut terjemahan bahasa Arab dicetak pada tahun 1625,
mengandungi perintah ini dari Allah kepada nabi Nuh:
Setiap perkara yang bergerak itu hidup akan daging untuk anda;
bahkan sebagai ramuan hijau yang telah saya berikan kepada anda semua sesuatu.l
Hal ini membolehkan kita untuk memahami bahawa daging semua binatang itu
diterima seperti sayur-sayuran, sedangkan dalam hukum Musa kami mencari
banyak haiwan seperti babi dan lain-lain telah dilarang seperti yang jelas
dari Leviticus2 pasal 2 dan Ulangan pasal 14.
Contoh Ketiga: Two Sisters sebagai Isteri Nabi Yakub berkahwin dengan dua saudara perempuan pada masa yang sama yang merupakan putri ibu saudaranya, nama mereka menjadi Leah dan Rachel. Hal ini disebutkan dalam Kejadian pasal 29.3 Kami mendapati bahawa semua perkahwinan tersebut dilarang dalam hukum Musa. KitabImamat 18:18 mengandungi kenyataan ini:
Janganlah juga engkau mengambil seorang isteri untuk adiknya untuk menyusahkan dia, untuk menyingkapkan auratnya, di samping lain dalam hidupnya.
Jelas bahawa menikahi dua saudara perempuan harus telah diterima di
hukum Yakub, kalau tidak kita akan dipaksa untuk mengatakan bahawa semua
keturunan perkahwinan semacam itu tidak sah, ketika kita semua tahu
bahawa semua nabi Israel, Yesus disertakan, adalah keturunan Yakub.
Contoh Keempat: Pernikahan Dengan Kakak Ayah Kami telah menyebutkan bahawa Imran, Musa ayah, berkahwin Jechobed yang adik ayahnya, ketika perkahwinan tersebut adalah untuk-diperintahkan dalam Hukum Musa seperti diketahui dari Imamat 18:12:
Janganlah engkau mengungkap aurat saudara perempuan ayahmu, Dia adalah kerabat wanita dekat bapa.
1. Bahagian ini telah diambil dari Raja Ja versi nes yang adalah persis di
Sesuai dengan kutipan dari penulis kami dari bahasa Arab.
2. "Dan babi, walaupun ia membahagikan kuku dan akan terbelah kaki,
namun ia cheweth bukan kunyahan haram bagi anda, daging mereka kamu harus
tidak makan. "
3. Lihat khususnya ayat 23-30.
Kenyataan lain untuk kesan ini juga dijumpai dalam pasal 20 ayat
19 dari buku yang sama. 'Ini lagi membawa kita untuk membuat kesimpulan bahawa perkahwinan seperti mempunyai sekatan agama sebelum hukum Musa yang kemudian
Mansuh mereka. Jika tidak lagi akan memaksa kita untuk mempertimbangkan Nabi Musa dan Harun dan adik Maria tidak sah dan akan juga bermakna bahawa tidak satupun dari mereka boleh masuk umat Allah hingga sepuluh generasi selepas seperti diketahui dari Deutero-nomy 23:03. Jika orang diberkati sepertimereka yang dilarang memasuki perkumpulan dari Tuhan, siapa lagi yang akan boleh masuk itu?
Contoh Kelima
Kami mencari kenyataan berikut dalam Kitab leremiah:
Sesungguhnya, waktunya akan datang, demikianlah firman Tuhan, bahawa saya akan membuat perjanjian baru dengan kaum Israel dan dengan rumah
Yehuda tidak sesuai dengan perjanjian yang saya buat dengan mereka
ayah, pada hari yang saya ambil tangan mereka untuk membawa mereka
keluar dari tanah Mesir, perjanjian-Ku mereka brek, walaupun aku seorang suami kepada mereka, demikianlah firman Lord.2
Hal ini tidak sukar untuk melihat bahawa kata-kata, "Aku akan membuat baru
perjanjian, "
dalam ayat di atas merujuk pada undang-undang ilahi baru yang akan menjadi dihantar
untuk membatalkan undang-undang yang ada. Menurut tuntutan Paulus dalam nya
Surat kepada orang Ibrani, perjanjian baru sebagaimana dimaksud dalam ayat di atas adalah tak lain dari undang-undang lesus.3 Menurut pengakuan ini
Paulus, Hukum Isa membatalkan hukum Musa.
Di atas lima umum untuk orang-orang Yahudi dan Kristian sebagai contoh adanya pencabutan dalam Alkitab.
Ada juga banyak contoh yang secara khusus berkaitan dengan Kristian. Berikut ini adalah beberapa di antaranya.
Contoh Keenam: Sekatan Perceraian
Itu dibenarkan dalam Undang-undang Musa bagi seorang lelaki untuk menceraikannya
isteri untuk apa-apa sebab dan juga bagi wanita yang diceraikan untuk berkahwin lagi lain manusia segera setelah dia meninggalkan rumah suami pertamanya itu. Hal ini dapat dipastikan dari pasal 24 dari euteronomy. Dalam undang-undang Kristian, bagaimanapun, seorang lelaki tidak auowed untuk menceraikan isterinya sampaiia didapati telah melakukan zina, dan selain itu, undang-undang Kristian menghalang perkahwinan dengan bercerai
perempuan, mengingat kejahatan sama dengan zina.
Injil Matius pasal 19 ayat 15 yang mengandungi fouowing
Pernyataan Yesus yang ia dibuat semasa menjawab bantahan dari orang-orang Farisi mengenai hal ini:
Yesus bertanya kepada mereka, Musa, kerana kekerasan hatimu, membenarkan kamu menceraikan isterimu, tetapi dari awal itu tidak begitu. Dan Aku berkata kepadamu yang pernah jadi Shau menceraikan isterinya, kecuali karena zinah, dan Shau berkahwin melakukan zina lain, dan yang jadi menikahiwanita yang menyingkirkan Sesungguhnya comrnit zina.
Satu boleh dengan mudah memahami dari kenyataan di atas bahawa abroga-
tion terjadi dua kali mengenai perintah ini, sekali dalam hukum Musa dan sekali dalam hukum Isa. Kami juga memahami dari atas kenyataan bahawa kadang-kadang perintah diperkenalkan hanya untuk memenuhi tuntutan keadaan yang berlaku dalam masa tertentu walaupun perintah itu sendiri mungkin tidak baik.
Contoh Ketujuh
Ada banyak haiwan yang dagingnya tidak dibenarkan sesuai dengan hukum Musa saat kemudian, oleh undang-undang Kristian, ini larangan
itu dirombak. Dan menurut penghakiman Paulus ini permit selanjutnya generalisasi untuk memasukkan hampir semua haiwan. Paulus
Surat Roma 14:14 mengandungi kenyataan ini:
Aku tahu, dan aku yakin oleh Tuhan Yesus, bahawa ada
sesuatu yang najis dari dirinya sendiri, tetapi kepadanya bahawa apa esteemeth menjadi najis, orang itu najis.
Lebih lanjut ia berkata dalam suratnya kepada rltus 01:15:
Kepada hal-hal yang murni au murni tetapi kepada mereka yang
najis dan tidak percaya ada yang murni, tetapi bahkan fikiran mereka
dan hati nurani yang menajiskan.
Kedua prinsip, sesuatu yang seharusnya menjadi najis hanya untuk
mereka yang menganggap itu haram dan bahawa segala sesuatu harus bersih
dan dibolehkan untuk orang-orang percaya, cukup aneh. Mereka membayangkan bahawa itu Israel tidak cukup bersih untuk memiliki izin untuk makan semua
haiwan, sebagai orang Kristian boleh. Paulus membuat usaha sedar untuk menerbitkan ini izin untuk mengambil daging haiwan au. Dia mengatakan dalam suratnya untuk Timotius 4:04:
Sebab semua makhluk Tuhan adalah baik, dan tidak menjadi menolak, jika diterima dengan ucapan syukur, kerana semua itu disucikan oleh firman Allah dan doa. Jika engkau meletakkan saudara di mengingat hal-hal ini engkau akan menjadi seorang menteri yang baik Yesus Kristus.
Contoh Kelapan: Sila Pesta dan hari Sabat Au the perintah yang berkaitan dengan hari-hari raya, yang terkandung dalam bab 23 Imamat, dibuat kewajiban etemal untuk orang-orang dengan hukum Musa. Ada banyak kata-kata dalam ayat 14, 21, 31 dan 41
bab ini yang secara jelas menunjukkan sifat etemal ini perintah tertulis dr mahkamah:
Ini Shau menjadi ketetapan untuk selama-lamanya temurun
di au dweuings anda. '
Ini undang-undang yang mengikat etemauy itu dirombak kemudian oleh Paulus.
Selain itu, undang-undang Musa membuat hari Sabat
kewajiban etemal. Tidak ada yang pemmitted untuk melakukan pekerjaan apapun apa-apa juga pada hari itu dan siapa saja yang menyimpang dari undang-undang ini adalah tanggung jawab etemal untuk pelaksanaan. Ada banyak tempat di kitab-kitab Perjanjian Lama di mana sifat etemal dari perintah ini adalah tegas menekankansaiz, misalnya Kejadian 2: 3, Keluaran 20: 8-11, Keluaran 23:12 dan 34:21, Imamat 19:03 dan 23:02, Ulangan 5: 12-15, Yeremia 17, Yesaya 56 dan 58, pasal sembilan Nehemia dan pasal 20 Yehezkiel.
Bahagian berikut ini dari Keluaran 31: 13-17:
Engkaulah berbicara juga kepada orang Israel, begini: Sesungguhnya
sabat-Ku kamu akan tetap, kerana itu adalah tanda antara aku dan
Anda temurun, supaya kamu tahu bahawa Akulah Tuhan yang menguduskan kamu. Kamu akan menjaga Sabat ada-depan, kerana itu adalah kudus bagi anda. Semua orang yang najis itu harus pasti dihukum mati, sebab setiap orang Maha setiap bekerja di dalamnya, orang itu harus dilenyapkan dari tengah-tengah bangsanya.Enam hari mungkin pekerjaan dilakukan, tetapi di ketujuh adalah hari Sabat rehat, kudus bagi TUHAN, sesiapa yang Maha pekerjaan di hari Sabat hari, ia pasti akan dihukum mati. Oleh kerana itu anak-anak Israel akan menjaga Sabat untuk mengamati Sabat melalui-
keluar generasi mereka untuk perjanjian abadi. Ini adalah tanda
antara aku dan anak-anak Israel untuk selama-lamanya: dalam enam hari
Tuhan menjadikan langit dan bumi, dan pada hari ketujuh dia
berehat, dan segar.
Keluaran 35: 2-3 mengandungi kenyataan berikut:
Enam hari akan bekerja harus dilakukan, tetapi pada hari yang ketujuh
harus kepada anda hari suci, hari Sabat rehat kepada Tuhan:
barang siapa melakukan pekerjaan pada hari itu harus dihukum mati. Kamu harus nyalakan ada api di seluruh tempat tinggal anda pada hari Sabat
hari.
Peristiwa berikut dijelaskan dalam Bilangan 15: 32-36:
Dan sementara anak-anak Israel berada dalam wildemess tersebut,
mereka mencari seorang lelaki yang mengumpulkan batang pada hari Sabat.
Dan mereka yang mencari dia mengumpulkan kayu membawanya kepada
Musa dan Harun, dan kepada segenap jemaah itu. Dan mereka
menempatkannya ke dalam tahanan, oleh kerana belum ditentukan apa yang harus dilakukan kepadanya. Dan Tuhan berkata kepada Musa, Lelaki harus
dihukum mati, seluruh umat perlu melontar dia dengan
batu di luar perkhemahan. Dan seluruh umat menggiring
dia ke luar perkhemahan, dan melontar dia dengan batu, dan dia
meninggal.
Kita tahu bahawa orang-orang Yahudi di zaman Isa digunakan untuk mengganggu dan bermasalah dia dan ingin membunuh dia untuk pengkhianatan terhadap hari Sabat.
Untukmembenarkan kekafiran mereka dalam kenabian Isa, salah satu dari mereka hujah-KASIH adalah bahawa Isa digunakan untuk bekerja pada hari Sabat. Kami membaca kenyataan berikut dalam Injil Yohanes 5:16:
Dan kerana itu orang-orang Yahudi menganiaya Isa dan berusaha untuk
membunuhnya kerana ia telah melakukan hal-hal ini pada hari Sabat
hari.
Injil Yohanes 9:16 juga mengandungi berikut:
Maka kata sebahagian orang-orang Farisi, Orang ini bukan dari
Tuhan, kerana dia mentaati bukan hari Sabat.
Perlu diingat bahawa semua perintah yang disebutkan dalam contoh
tujuh, lapan dan sembilan dirombak oleh Paulus, sebagaimana difahami dari
suratnya kepada Kolose 2:16:
Kerana itu marilah ada orang menilai anda dalam daging, atau minum, atau
menghormati suatu holyday, atau bulan baru atau hari Sabat
hari: yang bayangan dari apa yang harus datang, sedang tubuh
Kristus.
Dalam komen pada ayat ini komen dari D'Oyly dan
Richard Mant goes:
Burkitt dan Dr Whitby mengatakan bahawa orang Yahudi mempunyai tiga jenis
dari pesta, tahunan, bulanan dan mingguan, l maka semua dari mereka
1. Pesta tahunan Yahudi disebut 'Paskah' yang pesta bulanan adalah merayakan dengan menawarkan korban saat melihat hilal sementara
yang Celebra-mingguan tion adalah hari Sabat.
dibatalkan, bahkan hari Sabat.
Dalam komentarnya pada ayat yang sama Bishop Horsley berkata: l
Sabat Gereja Yahudi sudah tidak ada.
Orang-orang Kristian tidak mengambil pada amalan seperti kanak-kanak dari
Yahudi di ketaatan Sabat mereka.
Henry dan Scott berkata dalam komen mereka:
Ketika Isa mencabut law2 konvensional tidak ada yang mempunyai
hak untuk menyalahkan orang lain kerana tidak mengamatinya.
Beausobre mengatakan bahawa kalau sudah wajib bagi semua untuk mengamati
Sabat dan mengikat semua bangsa, pembatalan yang
akan tidak mungkin, walaupun mempunyai sekarang sebenarnya
telah dibatalkan. Demikian itu akan menjadi wajib bagi
orang-orang Kristian keturunan mereka.
Pernyataan Paulus bahawa perintah ini tidak benar adalah tidak
accor-menari dengan teks Taurat, sebagaimana ditentukan Allah bahawa haiwan
dilarang bagi mereka adalah haram dan bahawa:
Oleh kerana itu kamu harus menguduskan dirimu, dan kamu akan menjadi
Kudus, karena Aku Holy.3
Alasan utama untuk "pesta roti tak beragi" adalah:
Dan pada hari ini haruslah kepadamu untuk peringatan dan kamu
harus tetap parti bagi TUHAN sepanjang generations.4 anda
sama alasan untuk Hari Raya Pondok Daun digambarkan sebagai berikut-terendah:
Bahawa generasi anda mungkin tahu bahawa saya membuat anak-anak
Israel tinggal di dalam pondok, ketika saya dibawa keluar dari tanah Mesir.2
Alasan untuk hari Sabat telah dijelaskan dalam banyak tempat berikut-terendah:
Kerana dalam enam hari Tuhan menjadikan langit dan earh, laut,
dan semua yang ada di dalamnya adalah, dan berehat pada hari ketujuh. Oleh kerana itu Tuhan memberkati hari Sabat dan mengkhususkannya it.3
Contoh Kesembilan: Kewajiban Sunat Kewajiban sunat adalah kekal dan abadi dihukum Nabi Ibrahim, (saw), seperti boleh berada di bawah-berdiri dari Kejadian, 17. Perintah ini tetap sebagai kewajipan untuk keturunan Nabi Ishak dan Ismail dan terus menjadi sehingga dalam hukum Musa juga . Kita mencariperintah ini dalam Imamat 12: 13:
Dan pada hari kelapan daging kulup akan bersunat.
Isa hirnself juga bersunat seperti yang jelas dari Injil
Luke.4 orang Kristian masih memperingati hari sunat nya
dengan menawarkan doa khusus. Kewajiban ini terus menjadi diperhatikan
sampai selepas kenaikan Kristus. Ia kemudian dibatalkan oleh
Rasul-rasul Kristus. Ini unarnbiguously disebutkan dalam pasal 15
Kitab Kisah Para Rasul dan kita akan membincangkannya di bawah contoh no.12
Paulus dengan tegas menganjurkan pembatalan tersebut. Dia menulis dalam bukunyaSurat kepada jemaat di Galatia, pasal 5:
Lihatlah, aku Paulus berkata kepadamu, bahawa jika kamu bersunat,
Kristus akan keuntungan apa-apa. Sekali lagi aku katakan kepada setiap
orang yang menyunatkan dirinya, bahawa ia wajib melakukan seluruh
undang-undang. Kristus menjadi tidak berlaku kepadamu, siapa saja yang anda
dibenarkan oleh undang-undang, kamu sudah jatuh dari kasih karunia. Kerana kita
melalui Roh menunggu dengan harapan justifikasi oleh iman.
Karena di dalam Yesus Kristus bersunat availeth apa pun juga
bersunat, tetapi iman yang mengerjakannya oleh cinta '.
Dan surat yang sama mengandungi kenyataan berikut:
Karena di dalam Kristus Yesus bersunat availeth apapun
atau tidak bersunat. tapi creature.2 baru
Contoh Kesepuluh: Sila Kurban
Ada beberapa perintah mengenai tawaran sacri-KR yang etemal dan abadi dalam hukum Musa dan bahawa telah dibatalkan oleh UU Kristian.
Contoh Kesebelas: Peraturan Imam Besar
Ada banyak injuncdons yang khusus ditugaskan untuk
keluarga Harun, seperti pakaian untuk perkhidmatan ritual dan imamat dan lain-lain
Ini arahan yang bersifat abadi tetapi dinyatakan sebagai dibatalkan dalam UU Christdan.
T Contoh velfth: pemansuhan Undang-undang Musa
Para Rasul, setelah musyawarah besar, menyatakan hampir semua
perintah terhadap Taurat, seperti dicabut kecuali empat berikut pra-cepts: para prohibidons pada sacriflces dipersembahkan kepada berhala, yang
pengambilan darah dan haiwan dibunuh oleh mencekik, dan fomication. Ini
hal-hal yang disebutkan dalam pasal 15 Kitab Kisah Para Rasul. Kami mengutip beberapa di antaranya:
Kerana sebagaimana banyak kita telah mendengar bahawa yang tertentu keluar
dari kami telah mengganggu anda dengan kata-kata, subverdng jiwamu,
berkata, kamu harus disunat dan memelihara undang-undang: kepada siapa
kita tidak memberikan perintah seperti itu.
Setelah beberapa baris itu juga berkata:
Untuk kelihatan baik untuk Roh Kudus, dan untuk kita, untuk meletakkan
atasmu beban tidak lebih besar dari hal-hal yang diperlukan, yang
kamu berpantang daging FRM dipersembahkan kepada berhala, dan daripada darah, dan dari hal-hal dicekik, dan dari percabulan: dari mana jika kamu
menjaga diri kamu akan lakukan well.2
The prohibidon dari hal-hal di atas terus berubah sehingga hanya
bahawa orang Yahudi, yang baru bertaubat untuk Chrisdanity, tidak perlu bertindak balas untuk pemansuhan ini, kerana mereka sdll memegang perintah-perintah Taurat saying mereka. Setelah beberapa DME, ketika Paulus yakin bahawa prhibidon ini tidak lagi diperlukan, ia mencabut tiga perintah seperti yang kita mempunyaidibincangkan dalam contoh ketujuh, dan sekarang semua Protestan-tants mempunyai konsensus pendapat di atasnya. Kerana tidak ada yang khusus hukuman untuk fomication mendoned oleh undang-undang Chrisdan, ini juga adalah untuk semua maksud dan tujuan dibatalkan. Pendek kata, undang-undang mempunyai Chrisdan mansuh semua injuncdonspracdcal dari hukum Musa, jadi mereka dari etemal alam atau sebaliknya.
Ketigabelas Contoh: Pengabaian Taurat Paulus mengatakan dalam suratnya kepada jemaat di Galatia:
Aku telah disalibkan dengan Kristus: namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku, melainkan Kristus itu hidup di dalam aku dan hidupku yang sekarang saya tinggal di Kitab Kisah Para Rasul dan kita akan membincangkannya di bawah contoh no. 12.
Paulus dengan tegas menganjurkan pembatalan tersebut. Dia menulis dalam bukunya Surat kepada jemaat di Galatia, pasal 5:
Lihatlah, aku Paulus berkata kepadamu, bahawa jika kamu bersunat.
Kristus akan keuntungan apa-apa. Sekali lagi aku katakan kepada setiap
orang yang menyunatkan dirinya, bahawa ia wajib melakukan seluruh
undang-undang. Kristus menjadi tidak berlaku kepadamu, siapa saja yang anda
dibenarkan oleh undang-undang, kamu sudah jatuh dari kasih karunia. Kerana kita
melalui Roh menunggu dengan harapan justifikasi oleh iman.
Karena di dalam Yesus Kristus bersunat availeth apa pun juga bersunat, tetapi iman yang mengerjakannya oleh love.l
Dan surat yang sama mengandungi kenyataan berikut:
Karena di dalam Kristus Yesus bersunat availeth apapun atau tidak bersunat, tetapi ciptaan.2 baru
Contoh Kesepuluh: Sila Kurban
Ada beberapa perintah mengenai tawaran sacri-KR yang kekal dan abadi dalam hukum Musa dan bahawa telah dibatalkan oleh UU Kristian.
Contoh Kesebelas: Peraturan Imam Besar
Ada banyak injuncdons yang khusus ditugaskan untuk keluarga Harun, seperti pakaian untuk perkhidmatan ritual dan imamat dan lain-lain
Ini arahan yang bersifat abadi tetapi dinyatakan sebagai
dibatalkan dalam UU Chrisdan.
Contoh Keduabelas: pemansuhan Undang-undang Musa
Para Rasul, setelah musyawarah besar, menyatakan hampir semua
perintah terhadap Taurat, seperti dicabut kecuali empat berikut
pra-cepts: para prohibidons pada pengorbanan dipersembahkan kepada berhala, yang pengambilan darah dan haiwan dibunuh oleh mencekik, dan fomication. Ini hal-hal yang disebutkan dalam pasal 15 Kitab Kisah Para Rasul. Kami mengutip beberapa di antaranya:
Kerana sebagaimana banyak kita telah mendengar bahawa yang tertentu keluar
dari kami telah mengganggu anda dengan kata-kata, menumbangkan jiwamu,
berkata, kamu harus disunat dan memelihara undang-undang: kepada siapa
kita tidak memberikan perintah seperti itu. "
Setelah beberapa baris itu juga berkata:
Untuk kelihatan baik untuk Roh Kudus, dan untuk kita, untuk meletakkan
atasmu beban tidak lebih besar dari hal-hal yang diperlukan, yang
kamu menjauhkan diri dari daging yang dipersembahkan kepada berhala, dan daripada darah, dan dari hal-hal dicekik, dan dari percabulan: dari mana jika kamu menjaga diri kamu akan lakukan well.2
The prohibidon dari hal-hal di atas terus berubah sehingga hanya
bahawa orang Yahudi, yang baru bertaubat untuk Chrisdanity, tidak perlu bertindak balas untuk pemansuhan ini, kerana mereka sdll memegang perintah-perintah Taurat saying mereka. Setelah beberapa tdme, ketika Paulus yakin bahawa prohibidon ini tidak lagi diperlukan, ia mencabut tiga perintah seperti yang kitamempunyai dibincangkan dalam contoh ketujuh, dan sekarang semua Protestan-tants mempunyai konsensus pendapat di atasnya. Kerana tidak ada yang khusus hukuman untuk fomication mendoned oleh undang-undang Kristian, ini juga adalah untuk semua maksud dan tujuan dibatalkan. Pendek kata, undang-undang Kristian mansuh semua injuncdonspracdcal dari hukum Musa, jadi mereka dari etemal alam atau sebaliknya.
Ketigabelas Contoh: Pengabaian Taurat
Paulus mengatakan dalam suratnya kepada jemaat di Galatia:
Aku telah disalibkan dengan Kristus: namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku, melainkan Kristus itu hidup di dalam aku dan hidupku yang sekarang saya tinggal di daging, adalah hidup oleh iman dalam Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri untuk saya. Saya tidak kecewa tangguhAllah, kerana jika kebenaran datang oleh hukum Taurat, l maka Kristus mati vain.2
Dr Hammond telah mengulas mengenai ayat ini sebagai berikut:
Artinya, memberikan jiwanya bagi saya dia membebaskan saya dari
hukum Musa.
Dan dalam komentarnya mengenai ayat 21 ia berkata:
Ini adalah mengapa ia memilih kebebasan ini. Saya tidak percaya undang-undang
Musa untuk keselamatan dan tidak menganggap perlu kerana itu akan membatalkan Evangel tersebut.
Dr Whitby mengatakan bawah komentarnya pada ayat 20:
Telah terjadi, itu akan menjadi tidak perlu membeli keselamatan melalui kematian, atau akan kematian seperti itu telah ada gunanya.
Pyle berkata:
Seandainya hukum Yahudi telah diperlukan untuk keselamatan kita dan
penebusan itu akan menjadi tidak perlu bagi Isa untuk Pengorbanan hidupnya, dan jika undang-undang ini tetap penting untuk kami keselamatan, kematian Kristus tidak akan cukup untuk itu.
Semua kenyataan di atas yang cukup saksi fakta bahawa hukum Musa telah sepenuhnya dibatalkan.
Contoh Keempatbelas: Hukum Musa bawah laknat
Bab 3 dari surat yang sama mengandungi kenyataan berikut:
Untuk sebanyak yang hidup dari pekerjaan hukum Taurat, berada di bawah
curse.l
Dan bahawa tidak ada orang yang dibenarkan oleh undang-undang di mata
God.2
Dan undang-undang tidak dari faith.3
Kristus beroleh menebus kita dari kutuk hukum yang membuat kutuk kerana US.4
Lardner tertulis di laman 487 volume 9 dari komentarnya:
Pada kesempatan ini Paulus umumnya difahami bermakna bahawa hukum Musa dibatalkan atau sekurang-kurangnya kehilangannya kesahihan selepas penyaliban Kristus.
Selanjutnya pada halaman yang sama dia:
Rasul jelas dinyatakan bahawa hasil Isa '
Kematian adalah pemansuhan undang-undang ditentukan.
Contoh Kelimabelas: Undang-undang dibatalkan oleh Iman
Surat Paulus kepada Galatia jelas mengatakan:
Jadi hukum Taurat adalah penuntun kita untuk membawa kita kepada
Kristus supaya kita justifled dengan iman. Iman itu
yang datang kita tidak lagi di bawah schoolmaster.5
Pernyataan Paulus berkata jelas bahawa setelah kepercayaan Isa perintah-perintah Taurat tidak lagi diperlukan. Itu komen D'Oyly dan Richard Mant mengandungi kenyataan dari fouowing Dean Stanhope:
Peraturan undang-undang itu dibatalkan selepas kematian
Isa dan selepas penyebaran wahyu evangelis.
Contoh Keenambelas: Undang-undang perlu diubah
Paulus berkata dalam suratnya kepada orang Ibrani:
Untuk imamat yang berubah ada yang diperbuat daripada iden-sity perubahan juga dari law.l
Ayat ini menunjukkan bahawa perubahan imamat dasarnya perubahan
undang-undang sebelumnya. Berdasarkan prinsip yang sama dengan Muslim
dibenarkan dalam pertengkaran mereka bahawa undang-undang Kristian juga telah dibatalkan (oleh itu penampilan Nabi saw, keamanan akan berada di dia). Berikut Kenyataan muncul dalam komen dari D'Oyly dan Richard Mant:
Undang-undang telah pasti dibatalkan berkenaan dengan perintah pengorbanan dan kebersihan.
Contoh untuk ketujuh
Dalam bab 7 ayat 18 dari Surat yang sama kita mencari:
Kerana ada sesungguhnya merupakan disanulling dari perintah
pergi sebelum untuk kelemahan dan daripadanya unprofitableness.
Ayat ini adalah jelas dengan berkata bahawa penyebab utama abro-
gation hukum Musa adalah bahawa itu adalah lemah dan tidak menguntungkan.
Itu komen Henry dan Scott mengandungi kenyataan berikut:
Undang-undang dan imamat yang boleh menjadi per-fected dirombak, dan imamat baru dan belas kasihan naik untuk memberikan kesempurnaan kepada orang yang benar.
Contoh XVIII: Taurat adalah Cacat
Paulus mengatakan dalam suratnya kepada orang Ibrani:
Kerana jika itu perjanjian yang pertama telah sempurna, maka harus
ada tempat telah dicari untuk yang kedua. "
Selanjutnya dalam ayat 13 ia berkata:
Sebuah perjanjian baru ia telah membuat lama pertama. Sekarang
yang decayeth dan waxeth tua siap untuk lenyap.
Kenyataan di atas membayangkan bahawa perintah yang terkandung dalam
Pentateuch (Taurat) sudah tua dan rosak dan dengan itu perlu
dibatalkan. D'Oyly dan Richard Mant mengutip komen berikut
dari Pyle tentang ayat yang dikutip di atas:
Hal ini jelas jelas bahawa kehendak Allah adalah bahawa dia harus
membatalkan yang mes-tua dan rosak dengan yang baru atau lebih baik
bijaksana. Oleh kerana itu abrogates iman Yahudi dan menahbiskan para
Iman Kristian di tempatnya.
Contoh Nineteenth
Surat Paulus kepada orang Ibrani 10:09 mempunyai:
Dia mengambil kembali yang pertama, bahawa ia boleh membentuk kedua.
Sekali lagi kenyataan berikut dari Pyle dikutip oleh D'Oyly dan
Richard Mant dalam komen mereka berkaitan dengan ayat 8 dan 9:
Para rasul membuat pemotongan dari dua ayat ini dan
menyatakan bahawa pengorbanan orang-orang Yahudi tidak cukup. Untuk
Alasan ini Kristus memilih mati untuk dirinya sendiri untuk menebus ini
kekurangan dan oleh aksi yang ia membatalkan kesahihan lain.
Kesimpulan Setiap pembaca yang masuk akal dari contoh di atas dan kenyataan akan pasti tiba di kesimpulan sebagai berikut:
1. Pencabutan beberapa peraturan dalam undang-undang sebelum ini tidak menyekat undang-undang Islam sendiri. Terjadinya penyingkiran pra-ceding hukum cukup normal.
2. Semua perintah-perintah hukum Musa, jadi mereka etemal atau
lain-bijaksana, telah dibatalkan oleh hukum Isa.
3. Tulisan-tulisan Paulus juga bercakap tentang pembatalan berkaitan dengan Seluruh Taurat bersama dengan perintahnya.
4. Paulus membuktikan bahawa perubahan imamat juga memungkinkan
perubahan undang-undang.
5. Paulus menyatakan bahawa segala sesuatu yang menjadi tua harus lenyap
pergi. Hal ini membolehkan kita untuk berpendapat bahawa hukum Isa sebagai lebih tua dari undang-undang Muhammad (damai pada keduanya)
harus dibatalkan. Perlu diingat bahawa Paulus dan lain
penafsir, walaupun penerimaan mereka bahawa perintah dari
Taurat ditahbiskan oleh Allah, digunakan sopan dan tidak layak
kata untuk mereka.
6. Menurut definisi kita tentang pembatalan tidak ada yang salah
dan keberatan tentang perintah-perintah Taurat yang
abrogated.l Namun laporan menunjukkan etemality dan
menegaskan bahawa mereka harus ditegakkan melalui generasi
meletakkan beberapa perintah luar lingkup pembatalan dan membuat
pembatalan mereka keberatan. Kita bebas dari keberatan ini
kerana, pertama kita tidak percaya Pentateukh hadir untuk menjadi
kata asalnya dari Tuhan atau ditulis oleh Musa seperti yang telah kita pro-skor dihasilkan bukti-bukti untuk menunjukkan, kedua, kerana kami telah menunjukkan, Pentateukh sekarang ini telah mengalami penyelewengan besar
dan perubahan, dan ketiga, menurut kepercayaan Kristian, Tuhan
mungkin menyesal dan malu dari beberapa tindakan dan merasa menyesal-
ful tentang beberapa perintah sebelumnya, menyebabkan dia untuk mengubah
mereka selepas itu. Demikian pula ia diambil kira dengan membuat kekal menjanjikan dan kemudian tidak memenuhi mereka sebagai ditegaskan oleh beberapa dari kitab-kitab Perjanjian Lama. Kaum Muslim benar-benar
bebas dari najis tersebut dan fikiran tercemar.
Sejauh tafsiran mereka terhadap kata-kata etemalityl yang concemed, mereka tidak boleh dibenarkan dan diterima untuk alasan yang jelas bahawa kata-kata harus diertikan apa yang mereka katakan.
Kedua Jenis pembatalan dalam Bible2
Contoh Pertama
Tuhan meminta Abraham untuk menyembelih anaknya dan menawarkan dia sebagai korban untuk Tuhan, tetapi perintah ini dibatalkan sebelum dipraktikkan.
Seluruh cerita dari acara ini berkaitan dalam bab 22 dari Kitab Kejadian.
Contoh Kedua: Janji Imamat dibatalkan
I Samuel 02:30 mengandungi kenyataan berikut nabi untuk
Eli, 3 Imam:
Itulah sebabnya TUHAN, Allah Israel berkata, "kataku memang
bahawa rumah-Mu dan rumah ayahmu, harus berjalan sebelum
Ku selamanya, tetapi sekarang TUHAN berkata, 'Baik itu jauh dari saya, kerana yang menghormati Aku, akan Kuhormati, dan mereka yang membenci saya harus akan dipandang rendah.
Selanjutnya dalam ayat 35 dikatakan:
Dan aku akan raise me up Imam yang setia.
Tuhan pertama kali membuat janji bahawa imamat akan tetap berada di
keluarga Eli Imam, dan dalam keluarga ayahnya, tetapi dalam
yang terakhir
Kenyataan dia dipindahkan imamat yang dijanjikan kepada seorang pastor baru.
Itu komen dari D'Oyly dan Richard Mant mengandungi berikut
kenyataan Patrick:
Allah membatalkan perintah menjanjikan imamat untuk
Eli dan keluarganya. Imamat kemudian diberikan kepada Eleazar
si anak sulung Harun. Kemudian diberikan kepada Tamar,
anak bongsu Harun. Untuk dosa-dosa anak-anak Eli imam-
hood dipindahkan ke keluarga imam, Eleazer.
Ini bermakna bahawa janji di atas imamat itu dirombak
dua kali dalam hukum Musa dan hal itu dirombak untuk ketiga kalinya dengan
itu kedatangan hukum Isa. Imamat tidak tinggal di keluarga Eleazar maupun dalam keluarga Tamar baik. Janji dibuat untuk Eleazar dijelaskan dalam bab 25 dari Kitab Bilangan di berikut-kata melenguh:
Lihatlah, Aku memberikan kepadanya perjanjian-Ku damai: dan dia
harus mempunyai dan keturunannya selepas dia, walaupun perjanjian dari
priesthood.l kekal
Seharusnya tidak datang sebagai kejutan untuk belajar bahawa menurut Yahudi-
Pemikiran Kristian, Tuhan mungkin melawan janji kekal-Nya. Itu
kitab-kitab Perjanjian Lama mengandungi kenyataan yang mendakwa bahawa Allah
bertaubat dan menyesal setelah melakukan suatu hal tertentu. Misalnya
Mazmur 88 mengandungi alamat Daud kepada Allah dalam kata-kata:
Engkau membuat kekosongan perjanjian hamba-Mu: Engkau
Engkau menajiskan mahkotanya dengan pemutus ke tanah.
Dan Kejadian 6: 6-7 mengandungi kenyataan berikut:
Dan itu bertaubat TUHAN bahawa ia telah menjadikan manusia di
bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya. Dan Tuhan berkata, Aku akan
menghapuskan manusia yang telah Kuciptakan itu dari muka bumi,
manusia dan binatang, dan binatang-binatang melata, dan ayam
udara, sebab Aku menyesal, bahawa Aku telah menjadikan mereka.
Ayat 6 dan frasa terakhir dari ayat 7, "Aku menyesal ..." adalah
Jelas di membayangkan bahawa Allah menyesal mengenai apa yang telah dilakukan. Mazmur 106: 44 mengandungi kata-kata:
Namun demikian ia menganggap penderitaan mereka ketika ia mendengar
teriakan mereka: dan ingat untuk mereka perjanjian-Nya dan bertobat-
ed menurut banyak mercies.l nya
I Samuel 15:11 berisi pernyataan Allah dalam kata-kata ini:
Aku menyesal bahawa saya telah menyiapkan Saul menjadi raja, kerana ia adalah turned kembali dari mengikuti Aku, kamu dan telah tidak dilakukan saya perintah.
Selanjutnya dalam ayat 35 dari pasal yang sama kita mencari:
Samuel berdukacita kerana Saul: dan Tuhan bertaubat bahawa ia
telah menjadikan Saul raja atas Israel.
Dalam pandangan kenyataan di atas mengandungi "pertobatan Allah"
dan "kesal" tentang mencipta manusia dan membuat Saul raja
Israel, kemungkinan "pertobatan Allah" untuk membuat Isa a
Nabi tidak dapat dikesampingkan sebagai Isa "tuntutan sebagai Allah
menjelma "
adalah dosa yang lebih besar daripada ketidaktaatan Saul. Tuhan, menurut
itu kenyataan di atas, tidak tahu bahawa Saul tidak akan performance n nya perintah, sama itu membolehkan bahawa Tuhan mungkin belum
diketahui bahawa Yesus akan "mendakwa sebagai Allah" selepas menjadi seorang Nabi.
Kami tidak percaya pada kemungkinan pertobatan Allah juga kita
menerima bahawa Isa pernah menyatakan ke tempat yang tinggi. Kami percaya bahawa Allah benar-benar bebas daripada ketidaksempurnaan tersebut dan Isa sangat jauh dari malcing daims palsu tersebut.
Contoh Ketiga: Roti Baking Dengan Dung
Yehezkiel 04:10 mengandungi perintah berikut:
Dan Mu daging yang engkau makan, akan berat, dua puluh syikal satu hari.
Dan dalam ayat 12 dikatakan:
Dan engkau memakannya sebagai kuih barli, dan engkau akan panggang
dengan najis yang datanglah dari lelaki.
Selanjutnya dalam ayat 14 dan 15 itu mengandungi:
Lalu aku berkata, Ah Tuhan, lihatlah, jiwaku yang belum pernah
tercemar: untuk dari masa muda saya sampai bahkan sampai sekarang, saya belum makan itu yang pasti mati dengan sendirinya, atau tom dalam potongan; tidak datang ada keji daging ke dalam mulut saya. Lalu Ia berkata kepadaku, Lo, Aku telah memberikan kepadamu tahi lembu untuk najis manusia, dan engkauharuslah menyediakan roti-Mu dengannya.
Menurut kenyataan ini Allah memerintahkan Yehezkiel untuk pertama pra-
pare rotinya dengan najis manusia kemudian setelah Yehezkiel
supplications ia membatalkan perintah pertamanya dan berubah dengan membolehkan najis lembu di tempat manusia.
Contoh Keempat: The Place of Sacrifice
Kita membaca dalam Imamat 17: 3.4:
Apa lelaki soever ada dari kaum Israel, yang Kil-leth lembu atau domba, atau kambing, di kem, atau bahawa orang yang membunuh itu
kem dan mendatangkan tidak sampai ke pintu tabemacle dari
jemaah, untuk mempersembahkan persembahan bagi Tuhan sebelum
tabemacle dari Tuhan, darah perlu diambil kira kepada manusia itu;
ia telah menumpahkan darah, dan orang itu haruslah dilenyapkan dari antara
umat-Nya.
Berbeza dengan ini kita mendapati kenyataan ini dalam Ulangan 12:15:
Engkau mayst membunuh dan memakan daging dalam semua pintu-Mu, apapun
disukai hatimu, menurut berkat Tuhan,
Allahmu yang ia telah diberikan kepadamu.
Selanjutnya dalam ayat 20 hingga 22 mengatakan:
Ketika Tuhan Allahmu akan meluaskan kawasan-Mu, kerana ia
beroleh berjanji kepadamu, dan engkau akan berkata, saya akan makan daging, kerana jiwamu longeth untuk makan daging, supaya engkau makan daging, apapun lusteth jiwamu selepas. Jika tempat yang Tuhan
Tuhan Allahmu memilih untuk meletakkan namanya di sana terlalu jauh dari
engkau lebih dari engkau membunuh kawanan-Mu dan domba-Mu, yang
Tuhan telah diberikan kepada kamu, seperti yang telah Kuperintahkan kepadamu, dan engkau haruslah makan di pintu-Mu segala yang disukai hatimu selepas. Bahkan sebagai roebuck dan hart dimakan, sehingga haruslah engkau memakannya:
yang najis dan bersih akan makan mereka sama.
Pernyataan di atas abrogates perintah Allah con-terjadi saat Imamat dikutip sebelumnya. Home, setelah mengutip ini ayat,
berkata pada halaman 619 dari volume pertama bukunya:
Rupanya ini dua tempat yang bertentangan satu sama
lain, namun tetap melihat fakta bahawa menurut cir-
cumstances perubahan Israel dalam hukum Musa adalah
biasa, dan undang-undang tidak menghalang perubahan.
Lebih lanjut ia berkata:
Pada tahun keempat puluh penghijrahan dan sebelumnya datang ke Palestin, Musa dibatalkan perintah ini melalui perintah Ulangan dan pemmitted mereka setelah datang ke Palestin untuk makan kambing dan lembu di mana pun mereka suka.
Pengulas ini mengakui adanya pencabutan dalam vers-sejuk dan juga yakin bahawa perubahan yang dibuat dalam undang-undang Musa sesuai dengan keadaan yang berubah. Dalam terang bagaimana hal ini boleh mereka membenarkan diri mereka mengajukan keberatan terhadap agama-agama lain untuk perubahan kecil dan mengapamereka berkeras pembatalan yang seharusnya sifat kebodohan kepada Allah?
Contoh Kelima: Pekerja Tabernakel
Bilangan 4: 3,23,30,35,39,43 dan 46 membuat kita memahami bahawa
Jumlah pekerja di Tabemacle tidak boleh kurang dari
dua puluh lima atau lebih daripada lima puluh, sedangkan 8: 24-25 dari buku yang sama mengatakan
bahawa jumlah ini tidak boleh kurang daripada dua atau lebih dari lima puluh.
Contoh Keenam: Dosa Tawaran Jemaah
Imamat 04:14 berkata:
Jemaah harus menawarkan lembu jantan muda untuk dosa.
Bilangan pasal 15 mengandungi:
Semua jemaah haruslah .... satu jenis kambing untuk korban penghapus dosa.
Perintah pertama dibatalkan oleh kedua.
Contoh Ketujuh
Dari Kejadian perintah pasal 6 Allah difahami bahawa dua makhluk hidup dari setiap jenis harus dilakukan di Nuh bahtera, sedangkan dari pasal 7 dapat difahami bahawa tujuh daripada setiap bersih binatang, dan dua dari setiap haiwan yang haram harus menjadi diambil.l lanjut dalam itu
pasal yang sama kita diberitahu bahawa dua daripada setiap jenis dibawa ke
Ark Kenyataan ini dengan cara ini dibatalkan dua kali.
Contoh Kelapan: Penyakit Hizkia
II Raja-raja 20: 1-6 berkata:
Pada hari-hari itu Hizkia sakit sampai mati. Dan Nabi Yesaya, putra Amos datang kepadanya dan berkata kepada dia, demikian firman Tuhan. Set rumahmu agar, kerana Engkau engkau mati, dan tidak hidup. Lalu ia turned wajahnya ke dinding, dan Berdoa kepada Tuhan, mengatakan, saya mohon Engkau ya Tuhan, mengingatsekarang bahawa aku telah hidup di hadapan-Mu dengan setia dan dengan hati yang sempurna, dan telah melakukan apa yang baik di mata-Mu.
Dan Hizkia menangis sakit. Dan terjadilah, di depan Yesaya pergi keluar ke pelataran tengah, bahawa firman Tuhan atang kepadanya dan berkata, 'Tum lagi dan memberitahu Hizkia tutup-pertahankan umat-Ku, demikian firman Tuhan, Allah Daud, bapa kamu, Aku telah mendengar doamu, saya telah melihat air matamu,aku akan menyembuhkan engkau: Pada hari ketiga engkau pergi kepada rumah Tuhan. Dan saya akan menambah memanjangkan hidupmu lima belas tahun.
Contoh Kesembilan: Misi Dua Belas
Injil Matius 10: 5 mempunyai:
Kedua belas Isa diutus, dan memerintahkan mereka berkata-
ing, pergi tidak ke jalan bangsa-bangsa lain, dan kepada setiap bandar
orang Samaria masuk kamu: tetapi pergi lebih untuk domba yang hilang dari
rumah Israel.
Injil Matius mengandungi kenyataan berikut Kristus berkaitan dengan misi-Nya sendiri dalam pasal 15 ayat 24:
Saya tidak diutus hanya kepada domba yang hilang dari rumah Israel.
Hal ini menunjukkan bahawa Yesus mengutus muridnya hanya untuk orang Israel.
Itu Injil Markus, bagaimanapun, 16:15 telah mencatat perkataan Yesus:
Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah Injil kepada setiap creature.l
Menurut Markus kenyataan ini dibuat oleh Kristus sebelum kenaikan-Nya ke Syurga. Maka ini membatalkan kenyataan bekas.
Contoh Kesepuluh: Perintah untuk Amati Hukum Musa
Injil Matius pasal 23 ayat 1 mengandungi kata-kata:
Kemudian bercakap Yesus kepada orang banyak, dan murid-muridnya mengatakan- ing, Ahli-ahli Taurat dan orang Farisi telah menduduki kerusi Musa: semua ada-depan pun mereka tawaran anda obsene, yang mengamati dan lakukan.
Kenyataan ini jelas di membayangkan bahawa mereka sedang diperintahkan
menuruti apa orang-orang Farisi katakan, dan tidak ada keraguan bahawa
Farisi berkeras ketaatan semua perintah praktikal itu Taurat dan terutama perintah-perintah yang dari etemal alam, padahal sebenarnya mereka semua telah dibatalkan oleh undang-undang Kristian, seperti yang kita mempunyai menunjukkan secara terperinci ketika membahas jenis pertama penyingkiran.
Sungguh aneh bahawa sarjana Protestan sering mengeluarkan semula ayat-ayat
Sebagai sebuah ARGUMEN terhadap pemansuhan Taurat. Ini bermakna bahawa
Mereka harus dibunuh kerana tidak menjaga hari Sabat, kerana undang-undang
Musa menyatakan bahawa lelaki tersebut harus dibunuh. Kami telah membincangkan hal ini dalam terperinci di bawah jenis pertama dari penyingkiran.
Contoh Kesebelas
Kami telah menunjukkan di bawah contoh ketiga belas yang pertama
jenis penyingkiran bahawa Rasul dibatalkan semua praktikal Perintah Taurat kecuali empat perintah dari mana tiga orang dirombak kemudian oleh Paulus.
Contoh Twelfth
Lukas 9:56 mengandungi kenyataan berikut Isa:
Untuk anak manusia datang bukan untuk menghancurkan hidup manusia, tetapi
untuk menyelamatkan mereka.
Lohn 03:17 dan 12:47 juga mengandungi kenyataan yang sama tetapi Paulus
Surat kedua kepada Tesalonika 2: 8 mengandungi kenyataan ini:
Dan kemudian akan yang jahat terungkap, siapa Tuhan akan mengambil dengan semangat mulutnya dan akan menghancurkan dengan kecerahan kedatangan-Nya.
Pernyataan yang terkini jelas abrogates bekas perintah.
Dalam vlew dari contoh di atas kehadiran kedua jenis pembatalan dalam Perjanjian Lama dan Baru, tuntutan yang dibuat oleh Sarjana Kristian-Yahudi, bahawa tidak ada kemungkinan penyingkiran di Alkitab, terbukti palsu dan tidak benar tanpa keraguan. Kita mungkin, Namun, ulangi bahawa dengan perubahan masa, tempatdan kondisi- sikap dari subjek, perubahan tertentu dalam perintah undang-undang yang agak logik dan bahkan diperlukan dalam rangka untuk memenuhi keperluan baru subjek undang-undang. Perintah tertentu mungkin berguna dan tepat bagi orang-orang pada satu masa, dan tidak perlu dan tidak pantas di lain.
INOVASI DARI TRINITY
The Tidak Mungkin Doktrin Trinitas
Pada awal bahagian ini kami ingin membuat tindak ing dua belas mata yang, kami yakin, akan membantu pembaca mempunyai mudah akses ke kebenaran.
Pertama Point: Siapakah Allah?
Kitab Perjanjian Lama menjadi saksi fakta bahawa Allah (Allah) adalah satu, Abadi, yang Kematian. Dia mempunyai kuasa mutlak atas segala sesuatu dan boleh melakukan apa-apa yang Ia suka. Dia tidak ada bandingannya. Tak satupun mirip dengan dia baik dalam intipati maupun dalam sifat-sifat ini. Dia adalah kemerdekaan-penyokbentuk fizikal atau ciri. Fakta-fakta ini sangat abundandy dijumpai dalam buku ini bahawa tidak ada contoh yang diperlukan.
Kedua Point: Larangan Beribadah Apapun Lain-lain daripada-Nya
Larangan ini jelas disebutkan di banyak tempat dari Pentateuch, misalnya dalam Keluaran, pasal 20 dan 34. Kami bahkan mencari disebutkan dalam Ulangan pasal 13 bahawa setiap Nabi atau orang menerima ilham yang meminta orang untuk menyembah selain Allah sendiri, walaupun dalam mimpi, ia harus dibunuhtidak peduli berapa banyak mu'jizat ia dilakukan. Demikian pula orang mendorong rakan-rakannya atau hubungan-insentif untuk melihat ke allah lain harus direjam sampai mati. Bab 17 dari itu buku yang sama menyatakan bahawa sesiapa yang didapati bersalah menyembah lain
dewa, lelaki atau wanita, harus dilempari dengan batu sampai mati.
Ketiga Point: The Pengiktirafan Ciri-ciri Fizikal kepada Allah
Ada banyak ayat kitab-kitab Perjanjian Lama yang menyebut anggota badan yang berbeza, bentuk fizikal dan ciri-ciri berkenaan dengan Tuhan.
Misalnya Kejadian 1: 26,27 dan 9:06 menyebutkan wajah dan Allah anggota badan lain. Yesaya 50:17 mengandungi keterangan kepala Tuhan.
sementara dalam Daniel 7: 9 kepala dan rambut Allah disebutkan.
Sebuah senarai dari beberapa bahagian yang memuatkan keterangan fizikal fea-membina struktur dan anggota badan dll berhubung dengan Tuhan diberikan di bawah ini:
1. Kejadian, 1:26:27 dan 09:06 Wajah dan Limbs lain.
2. Yesaya 59:17 Kepala.
3. Daniel 7:09 Kepala dan rambut.
4. Mazmur 43: 3 Wajah, Tangan dan lengan.
5. Keluaran 33:23 Wajah dan leher.
6. Mazmur 33:15 Mata dan Telinga.
7. Daniel 9 Mata dan Telinga.
8. I Raja-Raja 08:29 The Eyes.
9. Yeremia 16: 17,32; 19 The Eyes.
10. Ayub 34:21 The Eyes.
11. Amsal: 5:21; 15: 3 Mata.
12. Mazmur 10:04 The Eyes & Lashes.
13. Mazmur 17: 6,8,9,10 Telinga, Kaki, Hidung & Mulut.
14. Yesaya 30:27 Bibir dan Lidah.
15. Ulangan 33 Tangan dan endapan.
16. Keluaran 31:18 Fingers.
17. Jeremiah4: 19 Belly and Heart.
18. Yesaya 21 Kembali.
19. Kisah 20:28 Darah.
Ada dua ayat dalam Pentateukh yang berbicara tentang Allah sebagai
iaitu metafizik bebas dari bentuk dan ciri-ciri. Ulangan 04:12
berkata:
Dan Tuhan berfirman kepada anda keluar dari tengah-tengah api;
kamu mendengar suara dari kata-kata, tetapi tidak melihat persamaan, hanya
kamu mendengar sebuah suara.
Selanjutnya dalam ayat 15:
Ambil kerana itu kamu baik jagalah dirimu, kerana kamu melihat ada cara keserupaan pada hari bahawa Tuhan berfirman kepada anda di Horeb dari tengah-tengah api.
Kerana di atas dua ayat sesuai dengan akal manusia, mereka melakukan
tidak memerlukan penjelasan jangan yang lain yang disenaraikan di atas.
Demikian pula ada ayat dalam Alkitab yang berkaitan Tuhan ke ruang angkasa.
Ayat tersebut hadir dalam baik Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Beberapa dari mereka disenaraikan di bawah ini:
Keluaran: 25: 8, 29:45, 46
Nombor: 5:03; 35:34
Ulangan: 26: 15
II Samuel: 7: 5.6
Saya Kings: 8: 30,32,34,36,39,45,49
Mazmur: 9:11; 10:04, 25: 8, 67:16, 73: 2, 75: 2; 98: 1;
134: 21
Joel 3: 17,21
Zachariah: 08:03
Matius: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26, 7: 11,21; 10: 32,33;
3:50; 15:12, 16:17, 18: 10,14,19,35; 23: 9,22
Semua ayat di atas Allah menyambung ke space.l Ada sangat sedikit
ayat-ayat dalam Perjanjian Lama dan Baru yang menggambarkan Tuhan sebagai
melampaui ruang dan waktu. Dua contoh adalah Yesaya 66: 1,22 dan Kisah
7: 48.3 Sejak beberapa ayat yang diterima akal manusia, dan di Sesuai dengan hujah rasional, mereka tidak memerlukan penjelasannya-tion. Ayat-ayat lain yang menganggap ruang untuk Tuhan, bagaimanapun, memerlukan
Antar pretation. Para ulama Yahudi-Kristian juga setuju dengan kami bahawa
demikian ayat ini memerlukan beberapa penjelasan.
Keempat Point: Makna metafora dari Kata-kata
Ini telah disahkan di atas bahawa Allah tidak mempunyai bentuk fizikal dan
ciri. Kita mencari pengesahan juga dalam Perjanjian Baru bahawa Allah
tidak boleh dilihat. Injil Yohanes 1:18 mempunyai:
Tidak ada orang yang telah Allah dilihat setiap saat.
Ini membuktikan bahawa setiap makhluk, terlihat mata manusia, bukanlah Allah.
Jika kata 'Allah' digunakan untuk makhluk terlihat satu tidak boleh salah
dipandu oleh itu. Ini dapat dijelaskan di sini bahawa kata Tuhan digunakan untuk apa saja satu tapi Allah akan menjadi metafora atau kiasan dari penggunaan word.1
Tidak ada keraguan bahawa mungkin ada beberapa alasan yang tepat untuk menggunakan kata-kata tersebut untuk makhluk selain Allah. Contoh berikut akan membuatnya lebih jelas. Kami mencari kata-kata tersebut digunakan dalam Pentateukh untuk itu malaikat hanya kerana mereka menunjukkan kemuliaan Allahlebih dari melakukan makhluk lain. Keluaran 23:20 mengandungi kenyataan berikut Allah:
Lihatlah Aku mengutus seorang malaikat di depanmu, untuk melindungi engkau di cara, dan untuk membawa engkau ke tempat yang telah Kusediakan.
Berhati-hati terhadap dia, dan mendengar suara-Nya. Memprovokasi dia tidak, kerana ia tidak akan mengampuni pelanggaranmu: untuk nama saya dalam dirinya.
Selanjutnya dalam ayat 23 dikatakan:
Untuk malaikat tambang akan pergi depanmu, dan membawa engkau dalam
kepada orang Amori, orang Het, orang Feris, dan Kanaan, orang Hewi dan orang Yebus, dan Aku akan melenyapkan mereka berhenti.
Dalam kenyataan di atas kata-kata, "Aku mengutus seorang malaikat sebelum kamu 'dan' Angel tambang akan pergi sebelum kamu ', sudah cukup untuk membuktikan bahawa mov-pos ing dari awan di siang hari dan pos bergerak api pada malam, membimbing orang Israel dengan cara mereka, tak satu pun tapi angel2Allah.
Kata ibaratkan telah digunakan untuk angell ini hanya untuk di atas sebab-sebab.
The Pengiktirafan of Divinity untuk Selain Allah sendiri dalam Alkitab
Hal ini terjadi deras dalam Alkitab berkenaan dengan malaikat, manusia,
bahkan Setan dan benda-benda mati. Di beberapa tempat penjelasan mempunyai
telah diberikan tetapi di lain waktu makna metafora begitu jelas bahawa ia tidak meninggalkan ruang untuk keraguan atau salah faham. Aku akan
Seperti untuk memberikan beberapa contoh tertentu kejadian ini di Bible.2
Kami tidak akan mengeluarkan semula seluruh teks, tetapi hanya bahagian langsung
berkaitan dengan mata yang dimaksudkan. Kejadian 17:14 berkata:
Dan ketika Abram berusia sembilan puluh tahun dan sembilan, Tuhan seolah-olah Abram dan berkata kepadanya, saya Maha Kuasa Allah berjalan di depan saya, dan engkau akan menjadi sempurna. Dan aku akan membuat
perjanjian-Ku antara aku dan engkau, dan engkau akan membiak
sangat. Dan Abram sujud: dan Allah berbicara dengan Dia, katanya, "Seperti untuk saya melihat perjanjian-Ku dengan engkau adalah, dan engkau akan menjadi bapa banyak bangsa.
Selanjutnya dalam ayat 7-9 kita mendapati:
Dan aku akan meneguhkan perjanjian-Ku antara aku dan engkau dan keturunanmu setelah engkau dalam generasi-Mu, untuk kekal
perjanjian, menjadi Allah bagi kamu, dan keturunan setelah engkau,
tanah di mana engkau orang asing, seluruh tanah Kanaan,
untuk pemilikan yang kekal, dan Aku akan menjadi Allah mereka.
Ayat 15,18,19 dan 22 bab ini mengandungi kata-kata, "Dan
Allah berfirman kepada Abram "," Dan Abram berkata kepada Tuhan, "dll Jelas bahawa kata 'Allah' digunakan untuk orang yang bercakap kepada Abraham, F padahal pembicara adalah seorang malaikat Allah yang disahkan oleh, Kalimat terakhir (ayat 22) iaitu," Allah naik dari
Abraham. "
Berikut kata-kata Tuhan dan Allah telah digunakan untuk malaikat, bahkan
malaikat sendiri telah menggunakan kata-kata berkata, 'Akulah Tuhan Yang Maha Esa', 'Aku akan menjadi Allah mereka. "
Demikian kata-kata ini juga digunakan dalam bab 18 Kejadian untuk
malaikat yang menampakkan diri kepada Abraham bersama dengan dua malaikat lain yang meramalkan kelahiran Ishak, dan memberitahu bahawa tanah Lot akan segera dihancurkan. Dalam buku ini kata Tuhan digunakan empat belas kali untuk orang lain. Buku yang sama di 28: 10-17, menjelaskan acara
dari berlepas Yakub dari Bersyeba, mempunyai:
Dan Yakub berangkat dari Bersyeba dan pergi ke arah Haran. Dan dia menyalakan pada tempat tertentu dan tinggal di situ sepanjang malam, kerana matahari telah terbenam, dan ia mengambil sebuah batu
tempat itu, dan meletakkan mereka untuk bantal, dan berbaring dalam
tempat untuk tidur. Dan dia bermimpi, dan lihatlah tangga yang berdiri di
bumi, dan atas itu sampai ke langit: dan lihatlah,
malaikat-malaikat Allah turun naik di tangga itu. Dan lihatlah
Tuhan berdiri di atasnya dan berkata, Akulah TUHAN, Allah
Abraham, ayahmu, dan Allah Ishak: yang mana tanah
engkau liest, kepadamu akan saya berikan, dan keturunan, dan keturunan
akan seperti debu tanah, dan engkau akan mengembang
ke barat, dan di sebelah timur, dan utara dan ke selatan:
dan di dalam Engkau, dan keturunanmu akan semua kaum di muka bumi
akan diberkati. Dan lihatlah, Aku menyertai engkau dan Aku akan melindungi engkau di semua tempat ke mana masih mahukah Engkau, dan akan membawa engkau kembali ke negeri ini, sebab Aku tidak akan meninggalkan engkau, sampai aku melakukan itu yang telah Kukatakan kepadamu dari. Ketika Yakub bangun nyatidur, dan dia berkata, 'Sesungguhnya TUHAN ada di tempat ini, dan aku tidak mengetahuinya. Dan ia takut dan berkata, Bagaimana mengerikan adalah ini Tempat! ini tidak lain rumah Allah, dan ini adalah
pintu gerbang syurga.
Selanjutnya buku yang sama pada 3 1 1 3 Jacob alamat isterinya Leah
dan Rachel:
Dan malaikat Allah berfirman kepada saya dalam mimpi dan berkata,
Jacob: Dan aku berkata, utuslah aku Dan dia berkata, Angkat sekarang Mu
mata, dan lihat, semua jantan yang melompat pada ternakan
ringstraked, berbintik-bintik dan grisled: kerana aku telah melihat semua itu Laban berbuat kepadamu. Akulah Allah Betel, di mana engkau
annointedst tiang, dan di mana engkau vowedst sumpah kepada saya;
sekarang muncul, pergilah keluar dari tanah ini, dan dikembalikan ke negaranya kepada
tanah sanak-Mu.
Selanjutnya di 32: 9 dari buku yang sama berkata:
Dan Yakub berkata, Ya Allah ayahku Abraham, dan Tuhan
ayahku Ishak, Tuhan yang telah menjawab: Baiklah kepadaku, Masukkan kembali kepada negara-Mu, dan kerabat-Mu.
Selanjutnya dalam ayat 12:
Dan apabila kamu mengatakan, saya pasti akan melakukan engkau baik, dan membuat Mu benih seperti pasir di laut, yang tidak boleh dikira kerana
banyak.
Dan lagi dalam 35: 1 dari buku yang sama:
Dan Allah berfirman kepada Yakub, Bersiaplah, pergilah ke Betel, dan
diam di sana: dan membuat ada alter kepada Allah, yang muncul
kepadamu ketika engkau fleddest dari muka Esau Mu pati-er. Kemudian Yakub berkata kepada keluarganya, dan semua yang dengan dia, Jauhkanlah dewa-dewa asing yang ada di antara kamu, dan harus bersih, dan menukar pakaian anda: Dan marilah kita bersiap dan pergi sampai ke Betel, dan aku akan membuatmezbah di situ Allah, yang menjawab aku pada hari kesusahan saya, dan bersama saya di cara yang aku pergi.
Menggambarkan acara yang sama secara terperinci dalam ayat 6 di pasal yang sama
ia berkata:
Jadi Yakub dari Luz, yang di tanah Kanaan.
yaitu, Betel, ia dan semua orang yang ada bersamanya, dan ia mendirikan mezbah di situ, dan disebut tempat itu El-beth-el: kerana ada Allah menampakkan diri kepadanya, ketika ia lari dari muka saudaranya.
Juga kita dapati dalam Kejadian 48:34:
Dan Yakub berkata kepada Yusuf, Tuhan Yang Maha Esa muncul kepadaku di Luz di tanah Kanaan, dan memberkati saya, Dan berkata kepadaku, Lihatlah, Aku akan membuat engkau berbuah, dan berkembang biak engkau, dan aku akan dari padamu banyak orang, dan akan memberikan tanah ini kepada keturunanmu selepaskepadamu menjadi milik abadi.
Perlu diingat bahawa orang yang telah menampakkan diri Yakub berada di
Bahkan malaikat sebagai secara jelas difahami dari Kejadian 31 13. Itu
sumpah dan perjanjian yang dibuat oleh dia bersama malaikat, dan tidak langsung dengan Allah SWT, tetapi kita telah melihat contoh di atas bahawa
Yakub menggunakan kata Tuhan untuk malaikat ini lebih dari lapan belas kali.
Bahkan malaikat sendiri menggunakan kata ini untuk dirinya sendiri.
Pengiktirafan Divinib ke Angels
Kami mencari lain cerita yang luar biasa dan aneh tentang Jacob dijelaskan dalam Kejadian 32: 24-30:
Dan Yakub seorang diri, dan ada seorang lelaki bergumul dengan
dia sampai subuh. Dan ketika ia melihat bahawa ia
tidak akan menang melawan dia, ia menyentuh lekukan pahanya;
dan lekukan paha Yakub keluar dari sendi, saat ia wres-
tled dengan dia. Dan dia berkata, Biarkan aku pergi, untuk hari breaketh.
Dan dia berkata, Aku tidak akan membiarkan engkau pergi, jika engkau tidak memberkati aku. Dan ia berkata kepadanya. Siapakah namamu? Dan dia berkata, Jacob. Dan katanya, nama-Mu akan disebut lagi Yakub, tetapi Israel; l
untuk sebagai pangeran engkau daya engkau dengan Allah dan manusia, dan
engkau menang. Dan Yakub bertanya kepadanya, dan berkata, Katakan padaku, aku berdoa engkau, nama-Mu. Dan dia berkata, Oleh kerana itu bahawa engkau dost bertanya setelah nama saya? Dan dia memberkati sana. Dan Yakub
menamai tempat itu Pniel, kerana saya telah melihat wajah Tuhan
untuk menghadapi, dan hidupku dipelihara.
1. Israel dalam bahasa Ibrani bererti pegulat dengan C; od.
Hal ini jelas bahawa ahli gusti dengan Jacob adalah seorang malaikat disebut
sebagaimana Allah di dalam ayat di atas. Pertama, kerana jika kita mengambil kata Tuhan di sini dalam arti sebenarnya itu akan bererti bahawa Tuhan dalam Israel adalah, Allah melarang, begitu lemah dan tak berdaya bahawa ia tidak boleh mengatasi seorang lelaki di pertandingan gulat yang berlangsung selamasepanjang malam. Kedua, kerana Nabi Hosea menegaskan bahawa ia bukan Tuhan tapi malaikat. Itu mengatakan dalam Hosea 0:34:
Dia mengambil bther nya dengan tumit di dalam rahim, dan dengan-Nya
Kekuatan dia mempunyai kekuatan dengan Tuhan: Ya, dia mempunyai kuasa atas malaikat, dan menang: ia menangis, dan membuat permohonan kepada
dia: ia mencari dia di Betel, dan ia berbicara dengan kami.
Dalam kenyataan ini juga kata Tuhan digunakan dua kali untuk malaikat.
Selain itu, kita mencari dalam Kejadian 35: 9-15:
Dan Allah muncul kepada Yakub lagi, ketika ia keluar
dari Padan-Aram, dan memberkati dia. Dan Tuhan berkata kepadanya, Mu
namanya Yakub: nama-Mu tidak akan disebut lagi Yakub, tetapi Israel akan nama-Mu, dan ia disebut namanya Israel.
Dan Tuhan berkata kepadanya, Akulah Allah SWT: berbuah dan membiak: bangsa, dan syarikat bangsa harus dari engkau, dan raja akan keluar dari pinggang-Mu, Dan tanah yang saya memberi Abraham dan Ishak, kepadamu Aku akan memberikannya, dan keturunan setelah engkau akan saya berikan tanah. Dan Tuhannaik dari dia di tempat di mana ia berbicara dengan dia. Dan Yakub mendirikan tiang di tempat di mana ia berbicara dengan dia, bahkan tugu batu; dan ia menuangkan minuman menawarkan padanya, dan ia menuangkan minyak di atasnya. Dan Yakub menamai tempat di mana Tuhan
bercakap dengan dia Betel.
Di sini juga kata Tuhan telah digunakan lima kali untuk malaikat yang
bercakap dengan Jacob.
Juga kita dapati dalam Ulangan 1: 30-33:
TUHAN, Allahmu, yang berjalan di depan anda, dia akan melawan untuk anda, sesuai dengan segala yang ia lakukan untuk anda di Mesir sebelum mata anda, dan di padang gurun, di mana engkau melihat bahawa Allahmu telanjang engkau Tuhan, seperti seseorang menyokong anaknya, semua jalan yang kamu tempuh, hinggakamu tiba di tempat ini. Namun di hal ini kamu tidak percaya Tuhan, Allahmu, yang masuk cara sebelum anda, untuk mencari anda keluar tempat untuk pitch anda khemah di dalam api pada malam hari, untuk menyatakan kepada dengan cara kamu harus pergi, dan di awan pada waktu siang.
Penggunaan yang sama dari kata 'Allah' dijumpai berulang kali di atas
bahagian. Sekali lagi dalam Ulangan 31: 3-8, kita mendapati kenyataan ini:
TUHAN, Allahmu, Dialah yang akan menyeberang di depanmu, dan dia
akan menghancurkan bangsa ini dari hadapanmu .... Kuatkan dan
teguhkanlah hatimu, janganlah takut .... untuk Tuhan, Allahmu, dialah yang
Sesungguhnya pergi dengan engkau, ia akan menyertai engkau.
Di sini juga kata 'Allah' telah digunakan untuk malaikat. Dalam kitab
Hakim 13:22 malaikat ini digambarkan mempunyai tampaknya Manoah dan isterinya:
Dan Manoah berkata kepada isterinya, Kita pasti akan mati, kerana kita telah melihat Tuhan. Sementara ayat 3, 9,13, 15, 16, 18 dan 21 bercakap dengan jelas menjadinya malaikat dan bukan Tuhan. Selain itu, kata 'Allah' digunakan untuk malaikat Allah juga dalam Yesaya 6, I Samuel 3, Yehezkiel 4 dan 9,dan Amos 7.
The Pengiktirafan of Divinity untuk Lelaki dan Setan
Mazmur 82: 6 memberi kita contoh yang jelas dari hal ini, berkata:
Aku telah berfirman: Kamu adalah allah, dan kamu semua adalah anak-anak dari paling tinggi.
Di sini kita mendapati kata 'tuhan' digunakan untuk semua orang. Juga di II Korintus 4: 3-4 kita mendapati:
Jika Injil yang kami beritakan masih tertutup juga, maka menyembunyikan kepada mereka yang hilang: Dalam siapa dewa dari dunia ini telah membutakan fikiran mereka yang tidak percaya, supaya cahaya Injil tentang kemuliaan Kristus, yang adalah gambaran Allah, harus bersinar kepada mereka.
Menurut sarjana Protestan, 'Allah dari dunia ini' dalam hal ini pas-
sage menandakan Setan.
Dengan menghadirkan contoh di atas dari Alkitab kami berniat untuk
membuktikan fakta bahawa hanya kerana kata 'Allah' telah digunakan untuk
seseorang atau sesuatu yang lain, yang tidak menyebabkan setiap jiwa yang masuk akal untuk berfikir bahawa hal-hal telah menjadi Tuhan atau anak Allah.
Kelima Titik
Kami telah menunjukkan di bawah ketiga dan titik keempat yang penggunaan metafora dari kata 'Allah' dijumpai dalam jumlah besar di Alkitab. Sekarang kami berniat untuk menunjukkan bahawa penggunaan metafora dalam Alkitab adalah tidak terhad hanya untuk acara-acara yang dikutip di atas. Ada banyaklain situasi di mana metafora dan berlebihan yang digunakan cukup bebas.
Contoh berikut akan menunjukkan lebih jelas. Kejadian 13:16
mengandungi kata-kata:
Saya WIU membuat keturunanmu sebagai debu tanah: sehingga jika manusia dapat nombor debu tanah, maka keturunanmu Shau juga diberi nombor.
Contoh lain dari berlebihan dijumpai dalam 22:17 yang sama
Bahawa dalam berkat saya WIU memberkati engkau, dan dalam membiak aku WIU memperbanyak keturunanmu seperti bintang di langit dan seperti pasir
yang di tepi laut.
Sebuah janji sama dibuat untuk Yakub bahawa generasi akan didarab jumlahnya sebagai debu tanah, sementara pada kenyataannya genera-tion dari kedua nabi bersama-sama tidak pernah meningkat jumlahnya sama dengan jumlah biji, ditemui beberapa gram pasir jauh dari yang sama dengan debu AU laut-pantaidi bumi.
Menggambarkan tanah yang dijanjikan kepada bangsa Israel, Keluaran 3: 8 mengatakan:
Kepada tanah yang mengalir dengan susu dan madu.
Sementara kita semua tahu bahawa tidak ada tempat seperti itu ada di bumi.
Ulangan Bab 1 mengandungi kenyataan berikut:
Bandar-bandar besar dan waUed ke langit.
Dan dalam bab 9 kita membaca:
Untuk mempunyai negara yang lebih besar dan lebih kuat dari dirimu sendiri,
bandar-bandar besar dan dipagari hingga heaven.2
Mazmur 78: 65-66 mengatakan:
Kemudian Tuhan terjaga sebagai salah satu dari tidur, dan seperti
lelaki perkasa yang shouteth dengan alasan anggur, Dan dia memukul
musuhnya dalam menghalang bahagian, ia meletakkan mereka ke abadi
menyalahkan.
Mazmur 104: 3 mengandungi pidato ini pada Allah:
Siapa yang meletakkan angka dari ruang kerjanya di perairan: yang
menerbitkan awan keretanya: yang bersih kelakuannya pada sayap angin.
Tulisan-tulisan penulis Injil Yohanes penuh dengan metafora, perumpamaan,
hiperbola dan berlebihan. Anda tidak akan mencari kalimat yang
tidak memerlukan penafsiran. Mereka yang telah membaca Injilnya, Surat-suratnya dan Wahyu rakannya WEU berkenalan dengan ini Ciri-ciri
tic Yohanes. Misalnya ia mulai pasal 12 Wahyu dengan ini
Keterangan:
Dan ada muncul keajaiban besar di sorga; wanita berselubungkan matahari, dan bulan di bawah kakinya, dan setelah dia memimpin sebuah mahkota dua belas bintang, Dan dia berada bersama anak menangis, travailing dalam kelahiran, dan menyakitkan untuk disampaikan. Dan ada lain heran muncul di syurga, danlihatlah besar red dragon, mempunyai tujuh kepala dan sepuluh tanduk, dan tujuh mahkota di atas kepala-Nya. Dan ekornya mengheret satu pertiga daripada bintang di langit dan melemparkannya ke atas bumi: dan naga
berdiri di hadapan perempuan yang hendak melahirkan itu, untuk
untuk membaham anaknya segera setelah dilahirkan. Dan dia membawa
sebagainya seorang anak laki-laki, yang memerintah semua bangsa dengan tongkat
besi: dan anaknya terjebak kepada Allah dan ke takhta-Nya.
Dan perempuan itu melarikan diri ke padang gurun, di mana ia punya sebuah
tempat yang dipersiapkan Allah, bahawa mereka harus memberinya makan ada engkau-pasir dua ratus enam puluh hari.
Dan ada perang di syurga: Michael dan malaikat-malaikatnya
berperang melawan naga, dan naga berjuang, dan malaikatnya, Dan tidak akan menang, mereka tidak mendapat tempat mencari di sorga.
Menggelikan huraian di atas seolah-olah pencurahan bermakna
orang gila hingga beberapa penjelasan yang masuk akal boleh didapati untuk itu yang cerLainly tidak mudah dalam hal ini. Para Yahudi-Chrisdan
Sarjana cuba untuk maju beberapa penjelasan untuk laporan tersebut dan melakukan mengakui kehadiran berlebihan dan hiperbola dalam kitab-kitab suci.Itu penulis Murshid at-Talibeen mengatakan dalam bahagian 3 dari bukunya: Sejauh gaya kitab suci yang concemed, itu penuh terhitung dan rumit metafora,khususnya Perjanjian Lama.
Lebih lanjut ia berkata:
Dan gaya Perjanjian Baru juga sangat metafora, terutama peristiwa Penyelamat kita. Untuk ini Sebab banyak gagasan dan idea-idea yang salah telah merebak, kerana beberapa Pengajar Kristian telah cuba untuk menyediakan bahagian-bahagian tersebut dengan kata demi kata penjelasan. Berikut adalah beberapacontoh untuk menunjukkan kata penjelasan kata untuk ayat-ayat metafora adalah tidak diterima. Dalam pernyataan Kristus tentang Raja Herodes: "Pergilah kamu, katakanlah kepada si serigala, '' Aku jelas, kata 'musang' merujuk pada kejam
dan raja licik, kerana haiwan ini dikenali sebagai kejam
dan menipu. Demikian pula Tuhan kita berkata kepada orang Yahudi:
Akulah roti hidup yang turun dari syurga: jika ada orang makan roti ini, ia akan hidup selama-lamanya:
dan roti yang akan saya berikan adalah daging, yang saya akan berikan untuk kehidupan world.l tetapi orang-orang Yahudi mengambil bahagian ini dalam arti harfiah dan bertanya bagaimana mungkin baginya untuk menawarkan dagingnya sendiri untuk makan, tidak menyedari bahawa itu disebut pengorbanan Kristusmenawarkan dirinya sebagai pendamaian bagi dosa-dosa seluruh dunia. Kami Penyelamat juga berkata pada kesempatan Ekaristi tentang roti itu, "Ini adalah tubuh saya 'dan tentang minuman itu," Ini adalah darah saya perjanjian'.
Kemudian dari abad kedua belas Katolik Roma mulai menafsirkannya dalam erti lain, bertentangan dengan kenyataan dari kitab suci, dan mencari ajaran-transub stantiation, dimana roti dan minum akan trans-
dibentuk menjadi tubuh dan darah Kristus. Padahal kita katakan
bahawa roti dan anggur masih mengekalkan bahan mereka dan tidak
berubah sama sekali. Penjelasan yang benar dari pernyataan kami
Tuhan adalah bahawa roti adalah seperti tubuh Kristus dan anggur
seperti darahnya.
Pengakuan ini cukup jelas dan tidak samar-samar, tetapi ia mempunyai inter-
Pernyataan preted Kristus untuk membantah keyakinan Katolik bahawa
roti dan minum benar-benar berubah dalam tubuh dan darah Kristus, padahal makna jelas dari bahagian yang persis apa Katolik telah mengerti. Pernyataan Kristus adalah ini:
Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti, dan memberkati dia,
mecahkannya dan memberikannya kepada murid-murid, dan berkata, Ambillah, makanlah; inilah tubuh-Ku. Dan dia mengambil cawan, dan bersyukur, dan
memberikannya kepada mereka, berkata, Minumlah, kamu semua itu, sebab ini adalah Wood saya dari perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk remis-sion dosa. "
Umat Katolik, yang percaya dalam transformasi roti menjadi
tubuh Kristus, berada di majoriti sebelum penampilan dari itu
Gerakan Protestan. Jumlah orang mazhab ini masih lebih besar di seluruh dunia.
Kerana keyakinan ini transubstansiasi tidak benar, dalam
Pendapat orang Protestan, dengan alasan bahawa itu tidak boleh diterima untuk manusia nalar dan akal sihat, konsep trinitas harus sama akan
ditolak dengan alasan yang sama, kerana universal diakui
hujah-hujah rasional saksi terhadap hal itu, walaupun beberapa samar-samar indica-tions untuk konsep ini boleh dijumpai dalam beberapa pernyataan Alkitab. Itu mungkin akan berpendapat bahawa fakta bahawa keyakinan ini sekarang kepercayaan jutaan
orang Kristian yang masuk akal, adalah, dalam dirinya sendiri, ARGUMEN untuk yang menjadi percaya mampu konsep. Dalam menjawab anggapan ini kita boleh mengingatkan mereka bahawa berjuta-juta Katolik Roma yang masih memegang kepercayaan transub-stantiation sama-sama masuk akal dan lebih besar jumlahnya daripadaProtestan. Mereka masih fimlly percaya dalam transformasi sebenarnya dari roti menjadi tubuh Kristus. Ini menolak Protestan con-tention. Sekarang kita akan menunjukkan bahawa sakramen Ekaristi, sebagaimana diyakini oleh umat Katolik, benar-benar tidak rasional dan sesuatu yang adalah benar-benar tidakdapat diterima oleh akal manusia.
Hujah Pertama
Gereja Katolik Roma mendakwa bahawa wain dan roti physi-Cally berubah menjadi darah dan tubuh Kristus dan menjadi, dalam nyata akal, Kristus sendiri. Roti ini, ketika berubah menjadi Kristus, harus, Oleh kerana itu, secara fizikal berubah menjadi daging manusia. Hal ini jelas, Namun, bahawa roti mempertahankansemua sifat-sifatnya dan siapa kerana dan menyentuhnya mencari apa-apa selain roti, dan jika roti ini dibiarkan untuk
beberapa waktu mereput dan terdekomposisi seperti roti lain. Ini akan
Tidak menunjukkan perubahan yang terjadi ketika tubuh manusia penguraian
pose.
Hujah kedua
Kehadiran Kristus, dengan watak ilahi-Nya, di ribuan tempat di satu masa yang sama boleh dibuat dalam Kristian fikir tetapi tidak serasi dengan watak manusianya. Kerana menjadi sepenuhnya manusia dia seperti manusia lain, merasa kelaparan, makan, minum, dan tidur seperti semua orang lain lakukan.Sebagai manusia ia bahkan takut orang-orang Yahudi dan melarikan diri dari mereka. Oleh kerana itu, logik mustahil bahawa Kristus yang mempunyai bentuk manusia tunggal boleh menjadi sebelum dihantar secara fizikal di tempat-tempat yang tak terhitung pada masa yang sama.
Hujah ketiga
Jika kita mengandaikan bahawa ribuan imam mampu segera pentahbisan, membuat roti yang ditawarkan oleh mereka langsung ke tum itu
Tubuh yang sama Kristus yang lahir dari Perawan Maria yang mereka hafalan, ia meninggalkan kami dengan dua kemungkinan: atau setiap orang ini
Kristus adalah tepat dan tepat Kristus sebenar yang sama lahir dari Perawan
Maria, atau bahawa setiap satu dari mereka adalah selain Kristus yang sejati.
Hujah Keempat
Sekarang ketika roti telah turned ke dalam tubuh Kristus dalam tangan imam, dia rehat itu menjadi beberapa potongan kecil. Ini lagi membentangkan dua kemungkinan, baik Kristus juga dibagi menjadi sama jumlah potongan kecil atau masing-masing bahagian lagi berubah menjadi lengkap dan Isa yang sempurna.Menurut fommer yang pemakan dari satu bahagian akan tidak dianggap telah dimakan seluruh Kristus, dan menurut
1. Orang-orang Kristian percaya bahawa di mana pun di dunia upacara dari Euchanst adalah dilakukan, Kristus secara fizikal membuat dirinya hadir di tempat itu.
yang kedua, anda akan harus percaya di hadapan tentera dari Kristus.
ARGUMEN Kelima
Peristiwa Perjamuan Tuhan yang berlaku sedikit sebelum
'Penyaliban' melayani tujuan pengorbanan yang kemudian sokongan
berpose telah dicapai dengan meletakkan Isa di kayu salib dan
disalibkan dia. Itu cukup tidak perlu bahawa ia harus disalibkan oleh itu
Yahudi setelah sudah mengorbankan dirinya. Kerana, menurut Pemikiran Kristian, satu-satunya tujuan kedatangan Kristus di dunia adalah mengorbankan dirinya untuk penebusan dunia. Ia tidak datang menderita lagi dan lagi untuk tujuan ini, seperti yang difahami dari itu Bahagian terakhir dari Ibrani pasal9.
ARGUMEN Keenam
Jika tuntutan Kristian diambil sebagai benar, hal itu akan membuat Kristian lebih kejam kepada Kristus daripada orang-orang Yahudi kerana mereka dianiaya Kristus hanya sekali dan kiri him2 sedangkan Kristian dari hari ke hari perse-lucu Kristus, membunuhnya dan makan dan minum darah dagingnya. Jika Yahudiboleh dihukum dan dikutuk untuk menyalibkan Kristus sekali apa yang harus menjadi nasib mereka yang membunuh dan membunuh Kristus beberapa kali setiap hari dan tidak meninggalkan dia sendirian selepas ini tapi makan daging-Nya dan minum darahnya? Apa yang boleh dikatakan dari mereka yang tidak ragu untukmakan mereka Tuhan? Jika tuhan mereka tidak boleh menyelamatkan diri dari cengkaman mereka yang pada bumi akan selamat dari mereka?
ARGUMEN Ketujuh
Lukas 22:19 mengandungi kenyataan berikut Kristus berkenaan
l. "Jadi Chnst pernah ditawarkan untuk menanggung dosa banyak, dan kepada
mereka yang kelihatan baginya, dia akan muncul untuk kedua kalinya tanpa dosa kepada keselamatan. "
2. Orang Kristian Churc4 selepas pakatan persahabatan dengan orang-orang Yahudi pada tahun 1964, jelas menyatakan bahawa orang Yahudi tidak ada kaitan dengan pembunuhan Kristus. Pengisytiharan ini berdiri dalam percanggahan jelas dengan apa yang Alkitab katakan dan menunjukkan
rasa hormat sedikit mereka berikan kepada Alkitab.
kepada institusi Ekaristi:
Hal ini dilakukan di ingatan saya.
Jika makan malam ini dengan sendirinya pengorbanan, maka tidak boleh telah
Sebuah peringatan atau kenangan, kerana tidak ada yang boleh menjadi ingatan sendiri.
Orang yang menerima tahyul seperti roti berubah menjadi Kristus
adalah semua lebih bertanggung jawab untuk menjadi mangsa tahyul yang lebih besar di hal ilahi seperti konsep Tuhan dan hal-hal lain yang berkaitan untuk alasan. Kami berpendapat bahawa jika semua pengikut masuk akal boleh bersetuju pada keyakinan yang benar-benar ditolak oleh logik dan akal sihat, salahsatu mengikut buta nenek moyang mereka atau kerana alasan lain, tidak harus datang sebagai kejutan bagi kami bahawa Protestan dan Catho-LICs telah bersama-sama bersetuju trinitas yang lebih masuk akal dan lebih bertentangan dengan akal manusia.
Ada sejumlah besar orang, lebih banyak, pada kenyataannya, dari
Katolik, yang disebut bidaah kerana mereka telah meninggalkan
iman Kristian hanya kerana mereka mendapati terlalu banyak institusi
dan keyakinan iman Kristian tidak dapat diterima akal manusia.
Mereka menolak untuk menerima apa yang tidak boleh diterima. Buku-buku mereka penuh hujah-KASIH untuk menyokong pemikiran mereka. Selain itu, ada mazhab lain bernama Unitarian yang juga telah menolak institusi Ekaristi.
ItuYahudi dan Muslim juga membantah dan menolak mitos dan bahkan mengajar masuk akal.
Keenam Point: Kekaburan dalam Laporan Kristus
Ada banyak contoh dari kekaburan ditemui di negara-KASIH Kristus. Begitu banyak sehingga murid-muridnya dan teman dekat boleh tidak mengerti mesejnya sampai Isa sendiri telah dijelaskan itu.Itu Kenyataan dijelaskan oleh Isa pasti telah difahami tetapi banyak kenyataan lain yang tidak dijelaskanoleh dia masih tetap jelas dan samar-samar kecuali beberapa dari mereka yang mengerti dengan susah payah setelah masa yang lama. Ada banyak contoh ini Perjanjian Baru yang kita akan menyebutkan hanya beberapa.
Contoh Pertama
Bab 2 dari Injil Yohanes, menggambarkan peristiwa dari beberapa Yahudi yang meminta Kristus untuk beberapa tanda-tanda, laporan jawaban berikut
Dari Isa kepada orang Yahudi:
Rombak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya.
Maka kata orang-orang Yahudi, dan Empat puluh enam tahun adalah kuil ini di bangunan, dan Engkau belakang itu dalam tiga hari? Tapi dia bercakap
dari bait tubuhnya. Sesudah Ia bangkit dari orang mati, murid-murid-Nya ingat bahawa Ia telah berkata kepada ini mereka, dan mereka percaya kitab suci, dan kata yang Yesus berkata. '
Dalam contoh ini bahkan murid-murid Yesus tidak mengerti pentingnya pernyataan di atas hingga kebangkitan Kristus apalagi itu yang difahami oleh orang Yahudi.
Contoh kedua
Isa berkata kepada Nikodemus 2
Jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat kerajaan
dari God.3
Nikodemus tidak memahami Isa, menjawab:
Bagaimana orang boleh menjadi bom ketika ia sudah tua? Bolehkah dia masuk
kedua kalinya ke dalam rahim ibunya, dan dilahirkan?
Isa cuba untuk membuat dia mengerti kedua kalinya, tetapi ia masih
Melakukan tidak mengerti. maka Yesus berkata kepadanya:
Engkau adalah pengajar Israel, dan engkau tidak mengerti hal? l
Contoh ketiga
Kristus, menangani orang-orang Yahudi, berkata:
Akulah roti hidup .... Ini adalah roti yang datanglah
turun dari syurga, bahawa seorang lelaki boleh memakannya, dan tidak mati ... 2
dan roti yang akan saya berikan adalah daging, yang akan saya berikan untuk kehidupan dunia. Oleh kerana itu orang-orang Yahudi berusaha di antara mereka-diri, berkata, Bagaimana boleh orang ini memberikan dagingnya untuk dimakan?
Lalu Isa berkata kepada mereka, ... Kecuali kamu tidak makan daging
Anak manusia, dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup dalam diri anda.
Untuk daging-Ku adalah benar, dan darah saya minum-perbuatan. Ia yang makan daging-Ku dan minum darah-Ku, tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia. Seperti Bapa yang hidup mengutus saya, dan saya hidup dengan Bapa, sehingga barangsiapa makan saya, walaupun dia akan hidup oleh saya ....
Itu banyak dari murid-murid-Nya, sesudah mereka mendengar ini,
berkata, Perkataan ini keras, siapakah yang sanggup mendengarkannya?
Sejak saat itu banyak murid-murid-Nya mengundurkan diri dan Waled tidak lagi mengikut Dia.
Kali ini orang-orang Yahudi tidak mengerti Isa dan bahkan murid-muridnya
mencari itu sukar dan rumit dengan hasil yang banyaknya murid meninggalkan dia.
Contoh Keempat
Injil Yohanes 8: 21-22 mempunyai:
Maka kata Yesus lagi kepada mereka, aku pergi jalan, dan kamu
akan mencari aku, dan Shau mati dalam dosa kamu: Ke mana aku pergi, kamu
tidak boleh datang. Maka kata orang-orang Yahudi, Ia mau bunuh diri?
kerana ia berkata, Ke mana aku pergi, kamu tidak boleh datang.
Contoh Kelima
John 8: 51-52 mengatakan:
Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Jika seorang lelaki menjaga kata-kata saya, dia tidak akan pernah mengalami kematian. Maka kata orang-orang Yahudi kepada-Nya, Sekarang kita tahu bahawa Engkau kerasukan setan. Abraham sudah mati, dan nabi, dan Engkau berkata, Jika seorang lelaki menjaga kata-kata saya, diaakan pernah merasakan kematian.
Di sini, juga, orang-orang Yahudi tidak boleh memahami pernyataan Yesus,
melainkan mereka menuduhnya kesurupan.
Contoh Keenam
Kita membaca dalam Yohanes 1 1 14:
Dan setelah itu ia berkata kepada mereka, Lazarus, saudara kita '
tertidur, tapi aku pergi, maka aku membangunkan dia dari tidurnya. Kemudian kata murid-muridnya, Tuhan, jika dia tidur, dia akan melakukannya dengan baik. Tetapi justru Yesus berbicara kematiannya, tetapi mereka mengira bahawa dia telah bercakap mengambil rehat dalam tidur. Kerana itu Isa berkatadengan terus terang, Lazarus sudah mati.
Di sini kita melihat bahawa para murid tidak mengerti sehingga dia menjelaskan apa yang dimaksudkan.
Contoh Ketujuh
Matius 16: 6-12 mengandungi kenyataan berikut:
Maka kata Isa kepada mereka, jagalah dan waspadalah terhadap
ragi orang Farisi dan Saduki. Dan mereka beralasan antara mereka sendiri, berkata, Itu kerana kita telah mengambil ada roti. Yang ketika Yesus mengetahui, ia berkata kepada mereka, O kamu yang kurang percaya, mengapa alasan kamu di antara kamu, kerana kamu telah membawa roti? ... Bagaimana mungkin kamutidak mengerti bahawa Aku bercakap tidak kepada anda tentang roti, bahawa kamu harus berhati-hati terhadap ragi orang Farisi dan Saduki? Kemudian memahami bagaimana mereka bahawa ia memerintahkan mereka untuk tidak berhati-hati dari ragi roti, tapi dari doktrin orang Farisi dan
Saduki.
Demikian pula di sini para murid tidak boleh memahami apa yang Yesus katakan kepada mereka hingga ia menjelaskan kepada mereka.
Contoh Kelapan
Berdasarkan keterangan pembantu yang bangkit dari kematian kita mencari kenyataan ini dalam Lukas 8: 52-53:
Dan semua menangis dan meratapi dia, tetapi dia berkata, Jangan menangis, dia tidak mati, tetapi tidur. Dan mereka mentertawakan Dia, mengetahui bahawa dia sudah mati.
Isa, dalam contoh ini, ditertawakan, kerana tidak ada yang boleh mengerti
apa maksudnya.
Contoh Kesembilan
Kami mencari alamat berikut Isa kepada murid-muridnya dalam Lukas
9: 44-45:
Biarkan perkataan ini tenggelam ke dalam telinga anda: untuk Anak
manusia akan diserahkan ke tangan orang-orang, Tapi mereka di bawah-
berdiri tidak mengatakan ini, dan itu disembunyikan daripada mereka, bahawa mereka dirasakan tidak: dan mereka takut untuk meminta pepatah itu.
Para murid lagi tidak boleh memahami Isa di atas ujian.
Contoh Kesepuluh
Pernyataan berikut muncul dalam Lukas 18: 31-34:
Kemudian ia mengambil kepadanya dua belas, dan berkata kepada mereka,
Lihatlah, kita pergi ke Jerusalem, dan segala sesuatu yang ditulis
oleh para nabi mengenai Anak Manusia akan menemani-plished. Kerana ia akan diserahkan kepada bangsa-bangsa lain, dan harus akan mengejek, dan menganiaya memohon, dan spitted pada: Dan mereka akan sebat-Nya dan membunuh dia: dan hari ketiga dia akan bangkit lagi. Dan mereka faham ada hal-hal:
dan pepatah ini disembunyikan dari mereka, tidak tahu mereka yang hal yang diucapkan.
Pada kesempatan ini para murid tidak memahami hal ini berkata walaupun
walaupun itu kedua kalinya bahawa mereka telah diberitahu tentang hal itu.
Rupanya kenyataan di atas tidak mempunyai kekaburan di dalamnya. Mungkin
Alasan mereka tidak memahami mengatakan ini adalah bahawa mereka mempunyai
terpelajar dari orang-orang Yahudi bahawa Kristus akan menjadi raja besar. Sekarang di muncul Kristus ketika mereka memeluk imannya, mereka mencari-
menangkis ke masa ketika mereka akan duduk di atas takhta kerajaan dengan
Kristus.
Mereka mempunyai keyakinan dalam hal ini kerana Kristus sendiri telah berjanji mereka bahawa mereka akan duduk di dua belas takhta, dan masing-masing akan memerintah atas orang-orang dari satu suku bangsa Israel. Mereka fikir itu Kerajaan dijanjikan oleh dirinya adalah kerajaan dunia ini, seperti terindikasidengan arti harfiah dari kata-kata Kristus. Sekarang a'oove yang mengatakan adalah benar-benar terhadap harapan mereka dan keyakinan. Kita akan menunjukkan, di laman seterusnya, bahawa murid-murid Yesus benar-benar mempunyai seperti harapan.
Keraguan Everlasting Mengenai Beberapa Pantangan Kerana kekaburan beberapa pernyataan Kristus murid-Nya yang tinggal di ketidakpastian yang kekal berkaitan dengan beberapa perkara berkaitan untuk iman dan mereka tidak dapat menghilangkan keraguan ini asalkan mereka hidup. Misalnya, mereka percaya bahawa YohanesPembaptis tidak akan mati sampai hari kiamat dan mereka sangat yakin bahawa Hari dari Kebangkitan akan datang dalam hidup mereka. Kami telah membincangkan ini dua perkara secara terperinci sebelum ini dalam buku ini.
Hal ini ditetapkan bahawa kata-kata yang sebenarnya Kristus tidak ditemui dalam apa saja Injil. Injil hanya mengandungi terjemahan dari apa yang
perawi atau wartawan mengira Kristus berkata. Kami telah menghasilkan
bukti yang tidak boleh dinafikan untuk membuktikan bahawa tidak ada jejak
Adanya Mubaligh Kristian asli. Semua yang kita miliki adalah terjemahan dan bahawa, juga, tanpa tanda-tanda atau petunjuk penterjemah. Tidak ada
sangat meyakinkan ing bukti, baik, bahawa buku-buku lain yang dianggap berasal dari pelbagai penulis benar-benar ditulis oleh penulis ini. Kami telah menunjukkan bahawa buku-buku ini telah mengalami perubahan yang tak terhitung banyaknya, dan mempunyai telah parah diputarbelitkan. Kami juga telah membuktikanbahawa orang Kristian yang percaya telah diputarbelitkan teks-teks ini untuk tujuan agama, iaitu, baik untuk menyokong pelabuhan beberapa ajaran umum diyakini atau untuk menghapuskan tertentu keberatan dari itu.
Kami juga telah ditunjukkan dalam laman-laman sebelumnya bahawa setiap teks yang conceniing
Ajaran trinitas juga telah diputarbelitkan dan berubah. Itu berikut baris yang ditambah ke dalam teks bab 5 dari Surat Pertama John:
Sebab ada tiga yang memberi kesaksian di syurga, Bapa, Firman, dan Ghost.l Kudus Demikian pula beberapa kata yang ditambah ke dalam teks pasal 1 dari Matius sementara ayat lengkap dihilangkan dari pasal 22 dari
Luke.
Ketujuh Point: Ketidakmungkinan dari mungkin Kadang-kadang akal manusia tidak mampu mempunyai akses ke penuh sig-nificance hal-hal tertentu, tetapi pada masa yang sama itu tidak membuang mereka sebagai mustahil. Kehadiran mereka diterima sebagai mungkin. Semua hal tersebut, oleh kerana itu, dianggapterletak pada kategori kemungkinan.
Demikian pula alasan terkadang manusia, atas dasar beberapa rasional
Hujah atau hanya pada bukti yang jelas, memutuskan bahawa ada sesuatu yang mustahil. Kehadiran dari semua hal tersebut dikategorikan sebagai
kemungkinan. Jelas masing-masing secara jelas berbeza dari
lain. Demikian pula dua hal yang saling bertentangan satu sama lain tidak boleh ada bersama-sama. Demikian juga tidak logik mungkin bagi satu hal yang perlu tanpa kedua berkualiti dan kemungkinan mustahil. Untuk
Misalnya, seseorang tidak boleh menjadi manusia dan non-manusia pada masa yang sama. Untuk Sebagai contoh jika Zaid tidak non-manusia ia harus menjadi manusia, atau jika batu adalah bukan manusia itu harus non-manusia. Apa pun dituntut melawan ini peraturan logik akan dianggap tidak masuk akal dan mustahil olehsetiap orang yang masuk akal di seluruh dunia. Dengan cara yang sama ketunggalan dan kemajmukan tidak boleh didapati pada satu hal pada masa yang sama.
Demikian pula dua berlawanan tidak boleh wujud bersama-sama pada masa yang sama. Misalnya, cahaya dan kegelapan, kegelapan dan putih, wannth dan sejuk, basah dan kemarau, penglihatan dan tembus pandang, gerak dan imobilitas, tidak boleh ada bersama-sama. Ini sangat jelas bahawa akal manusia akan segeramemutuskan menentangnya.
Kelapan Point: Apa yang Harus Dilakukan Dengan Meniadakan hujah
Ada situasi apabila kita berhadapan dengan menangkis hujah-KASIH antara dua idea. Dalam kes tersebut jika kita tidak boleh memilih
satu atas yang lain, keduanya harus dibuang, jika tidak, beberapa con-
Penjelasan vincing harus ditemui untuk keduanya. Namun adalah penting
bahawa penjelasan ini tidak harus menjadi mustahil rasional. Untuk
contoh
berbahasa ayat bentuk fizikal Tuhan dan ciri bertentangan atau
melawan ayat-ayat yang berbicara tentang Allah sebagai bebas dari fizikal
bentuk dan bentuk. Oleh kerana itu penting untuk menafsirkan ayat-ayat
sehingga untuk menghapuskan percanggahan dari mereka. Pada masa yang sama
Adalah penting bahawa tafsiran ini tidak harus mendefinisikan Allah sebagai makhluk fizikal dan non-fizikal pada masa yang sama, kerana seperti
tafsiran-tasi akan menjadi sebuah kemustahilan rasional dan boleh diterima oleh manusia alasan dan tidak akan menghapuskan percanggahan dari laporan.
Kesembilan Point: Tiga Tidak Dapat Satu
Jumlah, dalam dirinya sendiri, tidak ada dengan sendirinya. Selalu ada
causatively.
Secara falsafah itu adalah kebetulan. Setiap nombor kerana adalah
entiti yang berbeza dari orang lain. Salah satunya adalah berbeza dari dua, dan tiga dll Ada yang lebih dari satu, tidak boleh dianggap
satu.
Setiap tuntutan kerana itu, dengan adanya ketunggalan dan kemajmukan di
satu hal pada masa yang sama harus ditolak oleh akal manusia sebagai
menjadi tidak masuk akal dan tidak rasional.
Kesepuluh Point: Unity Nyata dan Trinity Bersama
Dari sudut pandang kami ada akan ada keberatan jika Kristian tidak mendakwa bahawa trinitas dan keesaan Allah itu nyata dan fakta, dan bahawa tiga benar-benar satu dan yang benar-benar tiga.
Jika mereka menyatakan bahawa persatuan ada dalam realiti sementara trinitas ada hanya Figu-ratively, dalam hal ini kita akan bersetuju dengan mereka dan tidak mempunyai con-tention dengan mereka. Tapi mereka mendakwa dewa-dewa mereka menjadi tiga dan menjadi satu pada masa yang sama lebih dari jelas darikitab Protestan sarjana. Penulis Meezan al Haqq berkata dalam bukunya Balai-al-lshkal:
Orang-orang Kristian percaya pada trinitas dan kesatuan dalam nyata rasa kata-kata.
Kesebelas Point: Tafsiran yang berbeza dari Trinity
Besar cendikiawan muslim Maqrizi, l menggambarkan kontemporari
Kristian berkata dalam bukunya Al-Khltat:
Orang-orang Kristian dibahagikan menjadi banyak mazhab: Melchites, 2
Nestorian, 3 Jacobites, 4 Bodhanians5 dan Maronites yang tinggal di dekat Harran.
Dia lebih lanjut mengatakan:
Para Melchites, Nestorian dan Jacobites semua percaya bahawa
Tuhan adalah tiga orang dan bahawa tiga orang adalah satu, iaitu
di pra-ada intipati. Ini bermakna bahawa Bapa, Anak dan Roh Kudus digabungkan bersama-sama adalah satu Tuhan.
Sekali lagi ia berkata:
Mereka mendakwa bahawa Anak disatukan dengan anak lahir, yang penyatu dan bersatu menjadi Kristus, dan Kristus ini adalah Tuhan dan Allah rakyat. Sekarang ada percanggahan pendapat di antara mereka mengenai sifat dasar dari Persatuan ini. Beberapa umat Kristian mengatakan bahawa intipati keilahian dan intipatikemanusiaan bersatu, dan kesatuan ini tidak membatalkan intipati dari yang lain. Kristus adalah, Tuhan Allah dan
putra Maryam yang tetap dalam rahimnya dan melahirkan oleh dia dan yang disalibkan.
Beberapa orang Kristian lain mendakwa bahawa selepas bersatu mereka menjadi dua intipati yang berasingan, satu manusia dan ilahi lain, dan nya
Kematian dan penyaliban berkaitan dengan aspek manusia dan tidak nya
Ilahi orang. Demikian pula kelahirannya berkaitan dengan orang bekas. Mereka mengatakan bahawa Kristus secara keseluruhan yang layak untuk disembah dan Tuhan.
Kristian berfikir bahawa intipati manusia dan ilahi bersatu namun bahawa intipati ilahi tidak boleh dipisahkan, sementara yang lain mendakwa bahawa hypostasis putra itu incamated ke dalam tubuh dan bersatu dengan itu. Orang lain berfikir bahawa kesatuan ini hanya penampilan seperti penulisan
pada lilin atau bayangan di cermin. Para Melchites mengatakan bahawa Allah adalah itu nama tiga makna. Mereka percaya pada satu daripada tiga dan tiga di
satu. Para Jacobites mendakwa bahawa Allah adalah Satu dan ada dengan sendirinya, bukan fizikal, kemudian ia menjadi fizikal dan manusia. The Maronit,
di sisi lain, berpendapat bahawa Allah adalah Satu. Kristus tidak fizikalnya
putra tapi dari kebaikan, kasih dan anugerah dia memanggilnya Anak-Nya, sebagai Abraham disebut sahabat Allah. Pendek kata mereka mempunyai besar
berbeza-disebabkan oleh perbezaan dalam hal ini.
Perbezaan di atas berkaitan dengan tafsiran yang trinitas di antara orang Kristian yang begitu besar dan serius sehingga bertentangan untuk
satu sama lain bahawa tidak ada kesimpulan yang pasti boleh tiba di. Itu
Protestan, menyedari kemustahilan ini konsep kesatuan, memberontak
terhadap pendapat orang tua mereka dan berlindung dalam menjaga
diam pada hal ini.
1 welfth Point: The Trinity Apakah Tidak Ada Sebelum
Masyarakat sebelumnya langsung dari Adam kepada Musa tidak mempunyai konsep
tTrinity. Beberapa ayat-ayat dari Kitab Kejadian sering dikutip dalam nya
menyokong tidak ada gunanya sebagai tafsiran trinitas dari ayat-ayat ini aneh dan jauh dari teks.
Yang paling menonjol di antara ayat-ayat tersebut Kejadian 1:26 yang
sering dipetik oleh orang-orang Kristian. Ia berkata:
Dan Tuhan berkata, mari kita membuat manusia menurut gambar kita.
Dalam ayat ini Allah telah menggunakan first person jamak untuk dirinya sendiri. Itu Kristian menyimpulkan dari itu bahawa Allah itu tidak satu dan sendirian di waktu penciptaan. Agustinus berkata dalam bukunya:
Kalau ayah sudah sendirian tanpa anak, dia harus tidak digunakan orang pertama jamak.
Bahkan Paulus menggunakan orang ini untuk dirinya sendiri (I Korintus 3: 4 Lihat dan 8: 1) Selain itu, jika jamak ini harus diambil dalam erti harfiahnya apa akan terjadi kepada mereka first person singula digunakan bagi Allah yang dijumpai deras di seluruh kitab dalam Alkitab ? Mengapa dan apa tanahyang mereka tidak diambil dalam arti harfiah mereka? Jika mereka berpendapat bahawa Bapa, Anak dan Roh Kudus, bersatu adalah salah satu, itu penggunaan jamak untuk dirinya sendiri seharusnya tidak dibenarkan. Ini adalah rasional mustahil-jawab bahawa tunggal dan jamak digunakan dalam arti harfiah untuksama orang. Dalam kes mereka berpendapat bahawa 'Kami' telah digunakan dalam literal rasa
sedangkan 'Aku' digunakan secara metafora, itu bermakna bahawa sebenarnya
pelson
'Kami' untuk Tuhan digunakan dalam seluruh Alkitab hanya dua atau tiga kali, sedangkan penggunaan kiasan dari askar infantri tunggal 'Aku' digunakan di ribuan dari tempat. Sungguh aneh bahawa kata 'aku' yang digunakan dalam seribu tempat tidak harus difahami secara literal dan ditafsirkan sebagaikiasan dan yang plu-ral 'Kami' diambil untuk mewakili realiti dan belum jarang digunakan, dalam dua atau tiga tempat saja.
Terlepas dari ini telah disahkan melalui tak dinafikan
Hujah bahawa ayat-ayat dalam kitab Kejadian, yang mengandungi kata 'Kami' untuk Allah telah diputarbelitkan maknanya. Sarjana Yahudi dan com-
mentators telah melancarkan fakta ini secara menyeluruh. Para sarjana Muslim Maulana Nasiruddin telah dibuktikan melalui hujah struktur kalimat yang kata Ibrani 'Mamnu' telah salah diterjemahkan sebagai 'Kami' di ayat-ayat ini.
Pendapat kami ini adalah bahawa tidak ada ayat-ayat membuktikan bahawa
orang sebelumnya pernah percaya pada konsep triniti. Setiap umum
pembaca Pentateukh hadir sepenuhnya tahu bahawa ajaran ini melakukan
tidak ada pada zaman Musa atau di zaman berikutnya nya
pengikutnya.
Bahkan Yohanes Pembaptis tidak yakin bahawa Isa adalah benar-benar
Kristus, yang dijanjikan oleh Allah, seperti yang jelas difahami dari pasal 11 dari Matius, di mana kita membaca bahawa Yohanes menyuruh dua orang murid-Nya untuk Kristus untuk menanyakan apakah ia adalah Mesias yang akan datang atau haruskah mereka menunggu untuk beberapa lain.
Sekarang jika Kristus diambil sebagai Allah Incamate, itu membuat Yohanes
Baptist kafir, sebagai mempunyai keraguan tentang Allah adalah perselingkuhan. Itu adalah jelas dibayangkan bahawa Nabi John tidak akan Lat-nised Allah, apabila, menurut saksi Kristus, ia
supe-rior semua nabi lain. Hal ini difahami dari sama
bab Matius:
Di antara mereka yang dilahirkan perempuan, ada tidak meningkat
lebih besar daripada Yohanes Pembaptis. "
Ketika Yohanes Pembaptis, yang juga kontemporari Kristus, tidak boleh mengenali dia sebagai Tuhan, bagaimana mungkin nabi sebelum mempunyai
mengenalinya?
Juga semua schola Yahudi, langsung dari zaman Musa sampai saat ini
hari, tidak menerima ajaran ini, itu menjadi jelas bahawa Allah dan
sifat-sifat yang ada dengan sendirinya dan tidak berubah, pra-ada dan
etemal. Jika tritunggal sebenarnya hakikat Realiti Ilahi itu
akan telah diperlukan untuk semua nabi lain dan Musa mempunyai
dijelaskan dalam temms jelas realiti triteisme. Ini akan menjadi
luar biasa aneh bahawa hukum Musa, yang diikuti oleh banyak
Nabi sampai zaman Kristus, harus benar-benar diam pada sebuah
soal begitu besar yang penting dan yang begitu mendasar dengan agama
untuk sejauh itu, menurut tlinitarians, ada keselamatan adalah
mungkin tanpa percaya di dalamnya! Bahkan lebih mengejutkan dan luar biasa adalah Fakta bahawa Isa sendiri tidak bercakap tentang keyakinan ini sebelum nya kenaikan ke syurga. Misalnya ia pasti akan mengatakan bahawa Allah adalah tiga peribadi, Bapa, Anak dan Roh Kudus, dan bahawa kedua
Peribadi Anak disatukan dengan tubuhnya dan itu luar pemahaman mereka untuk memahami erti penuh watak dari kesatuan ini. Bahkan, tidak ada satu kenyataan dari Isa kesan itu, kecuali beberapa kenyataan yang tidak boleh diterima dan meragukan. Penulis Meezan al-Haqq berkata dalam bukunya Miftahal-Asrar:
Jika anda menaikkan keberatan seperti mengapa Kristus sendiri tidak
mengekspresikan watak deistic nya mengatakan dengan jelas bahawa ia adalah Allah tanpa rakan kongsi .....
Menjawab keberatan ini ia telah diberi panjang, kabur dan
penjelasan jelas bahawa kita akan menahan diri dari mengutip sini kerana
tidak tidak melayani tujuan apapun. Namun, ia mengatakan di akhir:
Orang-orang yang tidak mampu memahami sifat ini kesatuan dan hubungan sebenar dari tiga orang. Kerana ini, mempunyai Kristus menggambarkannya dalam istilah yang jelas, orang akan mempunyai salah faham Dia untuk menjadi Tuhan dalam kapasiti manusia, dan ini akan pasti telah salah. Ini adalah salah satuhal yang Kristus berkata kepada murid-murid-Nya, "Aku belum mempunyai banyak hal mengatakan kepadamu tetapi anda tidak dapat menanggungnya. Tetapi justru ketika dia, semangat Kebenaran, datang, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran, kerana ia tidak akan bercakap dan menunjukkan hal-hal yangakan datang. "
Dia juga berkata:
Banyak kali para pemimpin Yahudi berusaha untuk menangkapnya
dan untuk merajam Dia. Terlepas dari kenyataan bahawa ia tidak
jelas menyatakan pendewaan, dia digunakan untuk merujuk kepada keberadaannya Allah hanya samar-samar.
Ada dua alasan yang disyorkan oleh penulis ini. Pertama orang
tidak akan mampu untuk memahami pentingnya hal ini sebelum
kenaikan Yesus. Kedua, Isa tidak menyatakan Ketuhanan nya
kerana takut orang-orang Yahudi. Kedua alasan ini, pada kenyataannya, lemah dan acara yg menyedihkan.
Pertama kerana orang juga tidak mampu memahami dan menjelaskan
teka-teki trinitas walaupun selepas kenaikan Isa. Tak satu pun dari
itu Sarjana Kristian hingga hari ini telah mampu memahami
sifat kesatuan dari tiga dalam satu. Apapun yang telah dikatakan dalam
ini sambungan semua didasarkan pada anggapan peribadi dan andaian.
Itu Protestan, oleh kerana itu, terpaksa diam. Atas Penulis juga
telah mengakui bahawa hal ini adalah sebuah misteri dan tidak boleh ditakrifkan dalam kata-kata.
Alasan kedua juga tidak boleh diterima kerana jika hanya keadan-
tive kedatangan Kristus ke dunia ini adalah untuk menebus dosa-dosa
daripada orang di dunia ini dengan mengorbankan hidupnya, Kristus akan
pasti tahu bahawa ia akan disalib oleh orang-orang Yahudi. Ia akan
juga dikenali semasa penyaliban. Ini menjadi kes, itu akan
telah tidak perlu dan tak terbayangkan baginya untuk tidak mempunyai jelas
menjelaskan nya 'sifat ilahi' kerana takut orang-orang Yahudi. Sekarang
luar biasa bahawa Pencipta langit dan bumi, mempunyai mutlak kuasa
atas kehendak-Nya, harus takut makhluk, terutama orang-orang Yahudi yang
adalah dianggap lemah dan tak berdaya di dunia ini. Apakah dipercayai
bahawa kerana takut orang-orang seperti dia sepatutnya berkecuali dari berbicara sebuah kebenaran yang begitu mendasar untuk keselamatan kekal ketika nabi seperti Yeremia, Yesaya dan Yohanes Pembaptis rela menghadapi yang terburuk jenis penganiayaan, bahkan menyerahkan nyawa mereka demi
kebenaran?
Kami merasa bahkan lebih luar biasa bahawa Kristus harus takut
Yahudi dalam menjelaskan hal ini ketika ia begitu ketat dan begitu
Takut orang Yahudi bahawa ia sangat disalahgunakan mereka kerana tidak bertindak atas nya perintah. Pernyataan berikut adalah salah satu contoh tersebut. Dia tersebut ketika menangani para ahli Taurat dan orang Farisi:
Celakalah kamu, panduan buta kamu .... Celakalah kamu, kamu bodoh
dan buta .. Engkau Farisi buta .. Ye ular, kamu generasi
ular beludak, bagaimana kamu dapat melarikan diri dari hukuman neraka?
Hal ini jelas dari pasal 23 Matius dan Lukas pasal 11 yang
Kristus digunakan untuk mendedahkan kejahatan dan kelemahan mereka secara terbuka kepada orang-orang tanpa jejak rasa takut. Menjaga ini dalam pandangan bagaimana seseorang boleh membayangkan bahawa
ia tidak harus menyatakan dan menjelaskan kepercayaan begitu besar sebuah
pentingnya bahawa keselamatan manusia bergantung pada hal itu. Nabi Isa (damai pada dia) berada di luar kelemahan tersebut.
Trinitas di Mahkamah
Hujah Pertama
Sebagai trinitas dan kesatuan yang diambil oleh orang-orang Kristian di harfiahnya akal, kewujudan trinitas kerana pada dasarnya akan membuktikan
orang banyak seperti yang kita bahas di bawah titik kesembilan dalam pengantar kami untuk ini bahagian. Kehadiran kemajmukan dasarnya menghalang
singulariti.
Jika itu bererti dua hal yang bertentangan co-ada yang merupakan rasional
kemustahilan. Seseorang yang percaya pada trinitas tidak boleh, Oleh kerana itu, disebut beriman dalam kesatuan.
Anggapan Kristian bahawa kesatuan dari tiga dan satu hanya logik mungkin dalam kes Allah adalah seperti kanak-kanak dan tidak disokong oleh
Hujah apa-apa. Selepas itu menegaskan bahawa ada dua perkara yang sememangnya
bertentangan satu sama lain, atau intrinsik contMdictory satu lain,
keduanya jelas tidak boleh ada di salah satu objek pada masa yang sama.
Hal ini kerana mutlak 'satu' tidak majmuk dan dibuat dari lain
bahagian. Hal ini mutlak dan tanpa bahagian, sementara itu bertentangan dengan tiga adalah koleksi tiga 'yang' berasingan. Sekarang jika keduanya
dianggap boleh ditemui bersama dalam satu objek, imperatif akan memerlukan bahawa bahagian adalah keseluruhan dan keseluruhan adalah bahagian, ini di tum akan sebelum menghendaki Allah terbuat dari bahagian-bahagian yang tak terbatas. Hanya dalam hal ini kes boleh bahagian dan seluruh dianggap mempunyaisatu realitas.Ini andaian, kerana berdiri dalam kontradiksi dengan akal manusia. Ini juga akan memerlukan satu adalah satu pertiga daripada entiti, dan tiga adalah satu pertiga daripada satu.
Hujah kedua
Jika kita andaikan, seperti yang didakwa oleh orang-orang Kristian, bahawa Tuhan adalah com-berpose dari tiga orang, masing-masing yang khas dalam arti yang sebenarnya dari satu sama lain, itu tidak akan hanya membuktikan kemajmukan dewa, tetapi juga akan dasarnya menuntut bahawa Allah tidak boleh wujudsebagai realiti mutlak, tapi hanya relatif sebagai kompaun. Bahagian-bahagian dari kompaun semua dalam memerlukan satu sama lain. Sebuah batu hanya diletakkan di samping manusia tidak membayangkan bahawa manusia dan batu telah bersatu bersama dalam kompaun, dan adalah
jelas bahawa dewa tidak mempunyai keperluan satu sama lain untuk mereka
kewujudan.
hanya menciptakan makhluk yang memerlukan orang lain untuk diri mereka. Masing-masing Bahagian ini jelas sebuah entiti yang berasingan dari keseluruhan. Dengan cara ini seluruh dasarnya akan bergantung pada bahagian. Tentu saja Tuhan tidak boleh menjadi seharusnya bergantung pada orang lain untuk kewujudan-Nya.
Hujah ketiga
Kehadiran tiga orang berbeza dalam Allah, dalam arti yang sebenarnya,
menimbulkan soalan lain. Entah perbezaan ini dengan kualiti
dari per-fection, dalam hal ini semua orang tidak akan mempunyai semua
kesempurnaan tion yang sama, yang bertentangan dengan kepercayaan umum dari orang-orang Kristian yang mendakwa bahawa setiap orang dari trinitas dikaitkan dengan semua kesempurnaan tion, atau perbezaan ini adalah dengan kualiti ketidaksempurnaan, di hal ini setiap orang akan dikaitkan dengan ketidaksempurnaan,dan Tuhan harus harus bebas dari cacat atau ketidaksempurnaan.
Hujah Keempat
Sebuah kesatuan antara intipati ilahi dan hakikat manusia akan dasarnya menuntut bahawa orang putra harus terhad dan terbatas. Hal semacam itu tidak boleh ada dengan sendirinya. Itu akan selalu ada melalui pencipta. Hal ini menuntut bahawa orang kedua, Son, harus dibuat, dan hal yang dibuat tidak bolehseharusnya Allah Sang Pencipta.
ARGUMEN Kelima
Tiga orang, berbeza satu sama lain dalam arti yang sebenarnya akan
menghendaki hal membuat perbezaan antara mereka harus sesuatu yang tidak ada dengan sendirinya, kerana akan sering pos-sessed oleh semua tiga orang. Dengan kata lain akan sesuatu selain orang tersebut. Oleh kerana itu setiap orang akan menjadi kompaun dua orang dan jelas masing-masing kompaun keperluankomponen untuk keberadaannya. Oleh kerana itu akan membuktikan bahawa masing-masing tiga orang adalah bergantung pada dua lain untuk keberadaannya.
ARGUMEN Keenam
Pandangan Jacobites adalah jelas tidak rasional maka tidak terima mampu, kerana pandangan mereka tentang trinitas akan memerlukan dibuat adanya
Allah Siapa Pra-dan Self-ada. Hal ini juga akan memerlukan Allah
Kehadiran dalam bentuk fizikal dan material. "
Pandangan lain dari Kristian berkaitan dengan trinitas adalah juga
membantah dengan alasan berikut.
Jika kesatuan Tuhan dan manusia diandaikan melalui Incama-tion itu akan ditolak kerana tiga alasan. Pertama kerana ini incar-bangsa baik akan menjadi jenis yang ditemui dalam bunga mawar dan yang fra-grance, benih dan lain-lain minyak ini tidak mungkin kerana hanya akan menjadi hanya mungkin jikaorang hipostatik Anak diandaikan fizikal, tetapi orang-orang Kristian percaya bahawa dia menjadi metafisik dan mengatakan bahawa ia tidak mempunyai tubuh. Jika incamation itu seperti warna yang dijumpai di
Sebuah badan, ini juga salah kerana akan memerlukan kehadiran
Itu tubuh bagi kewujudan warna. Atau jika itu adalah jenis yang
Dijumpai antara hal-hal dan sifat mereka, hal itu juga akan membuat mereka interde-bebas satu sama lain. Sekarang ketika semua bentuk incamation tidak mungkin keyakinan dalam konsep incamational secara rasional unaccept-mampu.
Kedua, jika kita tetap menyisihkan sifat incamation dan menganggap
bahawa Anak incamated ke dalam tubuh Kristus, ini tidak akan pos-
jawab jika kita andaikan bahawa sebelum adanya badan ini Putra
juga tidak ada, Anak akan mempunyai kewujudan yang diciptakan, dan
sebaliknya jika kita menganggap bahawa tubuh juga ada dengan kehadiran
Son, itu akan membuktikan tubuh yang juga adalah diri ada yang lagi
Rasional kemustahilan. Jadi jika kita menganggap bahawa anak incamated ke dalam tubuh dari Kristus, incamation ini akan menjadi tambahan kepada orang bahawa lagi panggilan untuk menjadi sesuatu yang yang muncul menjadi causatively yang lagi menghalang nya menjadi ada dengan sendirinya.
Ketiga, incamation Putra dalam tubuh Kristus meninggalkan kita
dengan dua kemungkinan: atau Anak masih tetap dengan Ketuhanan
atau dia meninggalkan dia. Dalam kes fommer kehadiran seseorang di
dua tempat pada masa yang sama dituntut dan yang tidak mungkin, dan
itu kes terkini itu akan menuntut adanya Putra dari Ketuhanan.
Ini akan menafikan kewujudan Ketuhanan diriNya sebagai ketidakhadiran
dari bahagian dasarnya membuktikan adanya keseluruhan.
Sekarang jika mereka mendakwa bahawa kesatuan ini Kristus dan orang kedua
dari trinitas, Anak, terjadi tanpa incamation maka yang akan
bermakna kehadiran dua dan tidak satu. Oleh kerana itu mereka tidak boleh
disebut bersatu. Dan jika keduanya berhenti untuk hadir, makhluk ketiga akan datang menjadi ada yang juga akan menghapuskan kesatuan. Ini akan menjadi disebut non-eksistensi dari dua dan kewujudan baru ketiga.
Jika seseorang terus wujud dan yang lain berhenti ada, kesatuan
antara ada dan tidak ada tidak mungkin. Ini membuktikan bahawa kesatuan Anak dan tubuh Kristus secara rasional mustahil.
Mereka yang percaya bahawa kesatuan ini adalah seperti tulisan di lilin atau seperti bayangan di cermin tidak dalam kedudukan yang lebih baik. Ini
bukan dasar yang kuat untuk persatuan baik, melainkan membuktikan bertentangan dengan itu, kerana menulis dan refleksi adalah dua entiti yang berasingan. Sebagai laki-laki dan refleksinya di cermin adalah dua makhluk yang berasingan. Paling banter membuktikan refleksi bahawa manusia di cermin menyerupaidia lebih dari lain manusia lakukan.
Ketujuh ARGUMEN
Wih salam untuk Ekaristi, Protestan biasanya ketawa
Katolik kerana keyakinan mereka dalam transformasi roti menjadi badan
Kristus di tanah yang bertentangan dengan akal manusia kesempurnaan
tion. Mereka sama-sama layak ejekan ini kerana setiap orang yang mempunyai
melihat Kristus telah melihat dia dalam bentuk manusia saja. Pandangan mereka mengenai dengan kesatuan Kristus dengan Anak adalah sama menggelikan.
Tiga Tukar ke Kristian
Dikatakan bahawa tiga orang menjadi Kristian. Imam diajarkan mereka dasar-dasar iman Kristian terutama doktrin trinitas.
Setelah seorang teman imam datang menemuinya. Dia bertanya imam jika
Dia telah benar dididik orang yang bertaubat dalam prinsip-prinsip asas
iman.
Imam disebut mualaf untuk kehadirannya dan meminta temannya untuk
menguji pengetahuan mereka. Dia bertanya pada salah seorang mualaf tentang
trinitas.
Dia menjawab bahawa ia telah diajar bahawa ada tiga allah.
Salah satu yang ada di langit, lain yang lahir dari Maria, dan yang ketiga
Bahawa turun pada dewa kedua dalam bentuk burung merpati ketika dia
Tiga puluh tahun. '
Imam marah dengan dia dan meminta menukar kedua menjawab soalan yang sama. Dia mengatakan bahawa ada tiga dewa. Satu daripada mereka dibunuh oleh orang-orang Yahudi jadi sekarang hanya ada dua dewa. Itu Imam menegurnya pada kejahilan dan mengajukan soalan yang sama untuk
yang menukar ketiga. Dia adalah yang paling bijak dari tiga. Dia
menjawab bahawa oleh kasih kurnia Tuhan dia leamt semua yang
diajarkan kepadanya. Dia mengatakan bahawa salah satu adalah tiga, dan tiga adalah satu. Salah satu mereka disalibkan dan kerana persatuan mereka dua lain juga meninggal.
Sekarang tidak ada Tuhan. Jika kesatuan para dewa akan mempunyai telah menafikan.
Konsep ini trinitas, pada kenyataannya, adalah sebuah teka-teki begitu rumit sehingga itu sarjana dan orang awam sama-sama tidak dapat memahami nya signiflcance.
Para ulama mengakui bahawa mereka tidak dapat memahami dan antar-
Pret doktrin ini. Imam Fakhruddin Raazi mengatakan bawah nya com-KASIH dari Al-Quran Bab Al-Nisa ':
Iman Kristian adalah difahami.
Lebih lanjut ia berkata:
Tidak ada yang lebih sesat dan jelas tidak rasional dari iman Kristian.
Tafsiran Ayat Alkitab
Ini yang telah rasional dibuktikan melalui hujah tak dinafikan
bahawa trinitas tidak boleh wujud, beberapa interpretasi harus ditemui
untuk laporan kewangan tersebut yang seolah-olah menunjukkan itu.
Ada empat kemungkinan. Entah kita harus mengikuti rasional
dan hujah tekstual, atau kita harus menolak rasional dan tekstual
Hujah, atau kita perlu memilih teks di atas sebab musabab dan logik, atau
Kami harus memilih nalar dan logik atas teks.
Yang pertama adalah tidak praktikal dalam Kristian kerana akan
Menghendaki bahawa satu hal harus mungkin dan mustahil di time.2 sama
Yang kedua adalah juga tidak mungkin kerana akan menafikan semua tindakan kita dan keyakinan. Kemungkinan ketiga juga keluar dari soalan kerana semua itu bukti teks bergantung pada bukti rasional kewujudan
dari Allah dan pada kenyataan bahawa Tuhan benar-benar mengutus para nabi-Nya dan lain-lain
Oleh kerana itu menolak bukti rasional akan menyeru penolakan semua
textu-al bukti. Ini bermakna kemudian bahawa kita harus mengakui bukti-
dence akal dan menafsirkan bukti teks untuk menghilangkan
con-tradictions mungkin hadir untuk ARGUMEN rasional.
Interpretasi teks telah menjadi amalan yang biasa di kalangan Yahudi-
Chrisdan ulama. Mereka menafsirkan ayat-ayat yang berbicara tentang Allah
Phys- Borang ical dan ciri. Demikian pula mereka menafsirkan banyak dari mereka ayat yang seolah-olah berbicara mengenai Allah sebagai terbatas pada ruang. Kami benar-benar berharga pada Katolik yang menolak batas-batas yang jelas akal manusia dan mendakwa bahawa roti dan anggur, yang telah datang menjadiada berabad-abad selepas kenaikan Kristus, tiba-tiba ditranssubstansiasikan menjadi itu daging dan darah Kristus dan kemudian menyembah mereka dan bersujud sebelum mereka. Mereka juga menyingkirkan semua tuntutan akal manusia dan menolak hujah-hujah rasional sangat jelas berkaitan dengan konseptrimurti berbanding persatuan dan menegaskan bahawa kedua boleh wujud bersama-sama dalam satu orang pada
masa yang sama.
Kita berhadapan dengan dua jenis yang berlebihan dan bertentangan
perilaku pada bahagian dari orang-orang Kristian. Di satu sisi mereka
exuber-semut dan penghormatan yang berlebihan bagi Kristus tidak menghentikan mereka membuat lelaki menjadi Tuhan dan di sisi lain, mereka tidak ragu-ragu untuk sifat-sifat tindakan memalukan kepadanya dan kepada nenek moyangnya. Mereka percaya bahawa Kristus turun ke neraka selepas kematiannya, yang tersisadi sana selama tiga hari.
Demikian pula mereka mendakwa bahawa nabi Daud, Salomo dan Kristus
leluhur adalah keturunan Pharezl yang adalah tidak sah putra
dari Tamar. Demikian pula mereka percaya bahawa Nabi Daud, yang. Adalah itu
nenek moyang Kristus, melakukan perbuatan seks dengan isteri Uriah.2
Mereka juga mendakwa bahawa Nabi Sulaiman menjadi murtad dan
berhala menyembah di kemudian tahun.3 nya
Kita telah membincangkan semua contoh ini sebelumnya secara terperinci.
Adrnission Sale dan Will Nya
Para orientalis terkenal dan ulama besar, Sale, yang terjemahan
Al-Quran yang cukup popular, meninggalkan maklum ditulis dalam bentuk dari
akan untuk orang-orang Kristian yang kita mengeluarkan semula bawah darinya terjemahan dicetak pada tahun 1836. Dia berkata:
Pertama, jangan keras dengan Muslim, kedua, jangan memberitakan doktrin yang terbuka tidak rasional kerana Muslim tidak boleh diatasi dalam hal ini. Misalnya penyembahan berhala, institusi Ekaristi, dll, adalah hal-hal yang paling ditentang oleh kaum Muslim dan gereja tidak mempunyai peluang meyakinkanmereka dengan mengajarkan doctrinesd ini
Jualan telah mengakui secara jelas bahawa semua doktrin yang mengarah ke
berhala dan Ekaristi yang rasional dan logik unaccept-
mampu. Bahkan, semua orang percaya dalam doktrin-doktrin ini melakukan diragukan lagi persatuan-ciate dengan Tuhan. Semoga Tuhan membimbing mereka ke jalan yang benar.
Tritunggal Menyanggah oleh Kristus sendiri Kami bercadang untuk mengeluarkan semula dalam bahagian ini pernyataan-pernyataan Kristus
yang secara tersirat maupun jelas membantah doktrin trinitas.
Kenyataan Pertama
Injil Yohanes 17: 3 mengandungi kenyataan berikut. Isa kata, membuat permohonan kepada Allah:
Inilah hidup yang kekal, iaitu bahawa mereka mengenal Engkau, satu-
hanya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus.
Kenyataan di atas tidak mempunyai makna lain kecuali bahawa rahsia
kehidupan etemal adalah bahawa manusia harus percaya kepada Allah sebagai satu-satunya benar Allah dan Isa sebagai utusan Allah. Kenyataan ini tidak mengatakan bahawa kehidupan kekal terletak di percaya Tuhan untuk menjadi kesatuan hipostatik dari tiga per-1. Seperti yang kita tidak boleh mencariedisi terjemahan ini disebut oleh penulis. Saya telah diterjemahkan setia isi dari Urdu. (Raazi).
anak yang berbeza satu sama lain, dan bahawa Isa adalah sepenuhnya
manusia dan sepenuhnya ilahi pada masa yang sama atau bahawa ia adalah Allah yang berinkarnasi. Ini Kenyataan dibuat oleh dia selama doa kepada Allah yang pra-cludes setiap andaian bahawa ia mungkin telah mengatakan itu kerana takut dari Yahudi. Jika keyakinan trinitas itu diperlukan untuk keselamatanetemal dia perlu dinyatakan di sini sendirian dan mempunyai tidak takut.
Ketika itu confimmed, seperti di sini, bahawa kehidupan etemal berada di
Keyakinan dalam kesatuan Allah yang sejati dan keyakinan akan kenabian
Kristus, itu berikut bahawa sesuatu yang benar-benar bertentangan dengan keyakinan ini harus menyebabkan dari kematian kekal. Kristus yang diutus oleh Allah pada dasarnya membuktikan dia menjadi selain Allah.
Kaum Muslim, sebaliknya, adalah para pemilik ini etemal hidup
untuk percaya satu-satunya Allah yang benar, sementara negara-negara lain yang menikmati di penyembahan berhala seperti Majusi, Hindu dan associaters China kehilangan itu, kerana merupakan trinitas kerana tidak mempunyai kepercayaan kebenaran kesatuan Allah. Orang-orang Yahudi yang telah dicabut dariitu kerana tidak percaya Isa sebagai dihantar oleh Allah.
Kenyataan kedua
Injil Markus 12: 28-34 mengatakan:
Dan salah satu ahli Taurat, dan setelah mendengar mereka penaakulan bersama-sama, dan melihat, bahawa ia telah menjawab mereka baik, bertanya, Undang-undang manakah yang paling utama? Dan Jawab Yesus: Yang pertama dari semua perintah adalah, Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah kita adalah satu Tuhan: Danengkau Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap akal budimu dan dengan segenap kekuatanmu, ini adalah perintah pertama. Dan yang kedua adalah seperti, iaitu ini, Engkau Mengasihi sesama manusia seperti dirimu sendiri. Tidak ada com-lain mandmentlebih besar dari ini. Dan kata ahli Taurat itu kepada-Nya,
Nah, Guru, Engkau yang tadinya berkata kebenaran: kerana ada satu Allah;
dan tidak ada yang lain tapi dia: Dan untuk mengasihi Dia dengan semua
hati, dan dengan segenap pengertian dan dengan segenap jiwa,
dan dengan segenap kekuatanmu, dan untuk mengasihi sesamanya seperti dia-
diri, lebih dari pada semua korban bakaran dan korban sembelihan.
Dan ketika Yesus melihat bahawa ia menjawab diam-diam, ia berkata kepada
dia, Engkau tidak jauh frm Kerajaan Allah.
Di atas dua perintah juga dijelaskan dalam Matius pasal
22 kata-kata yang sama dan pada akhirnya ia berkata:
Pada kedua undang-undang inilah bergantung seluruh hukum Taurat dan prophets.l
Kami memahami dari atas doktrin yang diungkapkan dan
dijelaskan oleh semua nabi dalam buku-buku mereka dan oleh Musa dalam
Taurat: bahawa satu-satunya cara untuk Kerajaan Allah adalah untuk percaya bahawa Allah adalah satu dan tidak ada Tuhan selain Dia. Mempunyai keyakinan trinitas telah penting untuk keselamatan etemal itu akan telah didedahkan dan eluci-tarikh oleh semua nabi, dan Isa perlu mengatakan sesuatu kepadaitu kesan bahawa Allah terdiri dari tiga orang, setiap orang yang
Berbeza dari satu sama lain dalam erti sebenarnya. Tidak adanya petunjuk tersebut dalam itu kitab suci sudah cukup untuk membuktikan kepalsuan ini tidak rasional doktrin.
Beberapa pemotongan samar dan kabur dibuat oleh orang-orang Kristian dari
buku-buku dari beberapa nabi tidak berlaku kerana mereka begitu samar dan
samar-samar bahawa mereka tidak boleh diterima dalam menghadapi sederhana
dan kenyataan yang jelas dikutip di atas. Pernyataan berikut cukup
jelas dalam mereka dimaksudkan.
Ulangan 4:35 mengandungi:
Bahawa kamu mightest tahu bahawa Tuhan itu Allah, ada tidak ada yang lain kecuali Dia.
Selanjutnya dalam ayat 39 dikatakan:
Oleh kerana itu ketahuilah pada hari ini dan mempertimbangkan dalam hatimu, bahawa Tuhan Allah yang di langit di atas dan di atas bumi
bawah: tidak ada yang lain.
Sekali lagi dalam Ulangan 6: 4-5:
Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa dan engkau
Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap
jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu.
Kitab Yesaya 45: 5-6 mengandungi:
Akulah TUHAN, dan tidak ada yang lain, tidak ada Tuhan
sampingku .. Bahawa mereka mungkin tahu dari terbitnya matahari,
dan dari barat, bahawa tidak ada di samping saya. Akulah Tuhan, dan tidak ada yang lain.
The Sarne Arahan 46: 9 mempunyai:
Karena Akulah Allah, dan tidak ada yang lain, Akulah Allah, dan ada
ada yang seperti Aku.
Semua ayat di atas mengumumkan dalam kata-kata yang mudah dan jelas bahawa
orang-orang dari timur dan barat diminta untuk percaya pada dasarnya
bahawa:
Tidak ada Tuhan selain Allah.
Penterjemah dari versi Arab dari Alkitab dicetak pada tahun 1811
Kenyataan diputarbelitkan Kristus dengan mengubah orang pertama ke sec-Kenyataan ond person.l Kristus adalah "Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa",
ini telah berubah menjadi, "The Tuhan, Allahmu, Tuhan itu esa". Ini nampaknya telah sengaja diubah sebagai orang pertama yang digunakan dalam
contoh pertama membantah kemungkinan Ketuhanan Isa sementara
penggunaan orang kedua tidak selalu membantahnya.
Pernyataan ketiga
Injil Markus 13:32 mengandungi kenyataan ini:
Tetapi tentang hari dan jam itu mengetahuinya tidak ada orang, tidak ada, tidak malaikat-malaikat di syurga, baik Anak, tetapi Bapa.
Kenyataan ini lagi bercakap dengan jelas dari kepalsuan dari trinitas,
kerana pengetahuan tentang hari kiamat hanya dimiliki oleh Allah seperti yang ditunjukkan oleh kenyataan Kristus di atas. Kristus jelas menghalang diri dari pengetahuan ini serta yang lain tanpa reserva-
tions. Seandainya Kristus menjadi salah satu orang hipostatik Allah, ini
tidak adanya pengetahuan tentang hari kiamat tidak akan
dibayangkan baginya, terutama tetap melihat keyakinan bahawa
Firman dan Anak bersama-sama adalah 'pengetahuan tentang Allah', dan bahawa
Firman, Anak dan Kristus bersatu bersama dalam satu menjadi. Jika kita
menerima, untuk sesaat, bahawa mereka bersatu melalui incamation, atau
melalui transubstansiasi sebagai Jacobites percaya, itu bermakna bahawa
pengetahuan tentang hari kiamat akan telah dimiliki oleh Kristus alonel atau, sekurang-kurangnya, bahawa Anak harus tahu sebagai Bapa tidak.
Agustinus berkata bahawa Kristus menafikan itu agar sesuai dengan bawah-
berdiri orang-orang seolah-olah mengatakan bahawa kerana dia tidak boleh memberitahu mereka tentang hari kiamat, bagi mereka itu seolah-olah dia tidak tahu itu.
Pernyataan Keempat
Dalam Matius 20: 20-23 kita mendapati:
Kemudian datang kepadanya ibu Zebedee's2 anak-anak dengan anaknya, menyembah dia, dan menginginkan hal yang tertentu dia. Dan dia berkata kepadanya, apa engkau layu? Dia Yesus bertanya kepada
dia, Grant bahawa ini anak-anak saya dua boleh duduk, satu di Mu
tangan kanan, yang lain di sebelah kiri, di Mu kerajaan. Tetapi Yesus
menjawab dan berkata, Anda tahu tidak apa yang kamu minta ... tapi untuk duduk di tangan kananku, dan di sebelah kiri saya, tidak berhak memberikannya, tetapi harus diberikan kepada mereka untuk siapa itu dipersiapkan Bapa-Ku.
Acara yang sama telah dijelaskan dalam Markus 10: 35-45, tapi ada dia
bercakap tentang Yakobus dan Yohanes sendiri datang kepada Kristus bukan
ibu mereka, yang menyajikan contoh lain dari percanggahan itu Teks Alkitab.
Dalam pernyataan ini Yesus dengan jelas menyatakan bahawa ia tidak dalam kekuasaannya untuk memberikan reoluest dan menekankan bahawa kekuatan ini ada pada Ayah sendiri. Kenyataan ini juga menghalang Kristus dari menjadi kedua orang dari trinitas.
Pernyataan Kelima
Matius 19: 16-17 mengatakan:
Dan, lihatlah, seorang datang dan berkata kepadanya, Guru yang baik, '
perbuatan baik yang harus saya lakukan bahawa saya mungkin mempunyai kehidupan etemal? Dan ia berkata kepadanya, Mengapa engkau callest Aku baik? tidak ada baik tapi satu, iaitu Allah.
Kenyataan ini jelas melawan trinitas. Isa bahkan tidak
suka disebut 'baik' apalagi dipanggil Tuhan. Kenyataan ini
akan bermakna jika Yesus benar-benar telah Allah yang berinkarnasi. Di
bahawa hal ini ia akan mengatakan bahawa tidak ada yang baik tetapi Bapa,
Putra dan Roh Kudus. Bagaimana boleh Isa seharusnya telah senang
dengan mereka secara terbuka menganggap Ketuhanan kepadanya dan menangani dia sebagai telah mencipta manusia dengan tangannya sendiri?
Pernyataan Keenam
Matius 27:46 mengandungi:
Kira-kira jam tiga berserulah Yesus dengan suara nyaring,
mengatakan Eli, Eli, Lama sabakhtani? yang mengatakan, Ya Tuhan, saya
Tuhan, mengapakah engkau meninggalkan aku?
Selanjutnya dalam ayat 50 kita mendapati:
Isa, ketika ia kembali berseru dengan suara nyaring lalu menyerahkan
up hantu.
1. Penulis kita mempunyai kata "Benar" di sini yang juga hadir di Arab
versi 1865. Dalam versi King James kata 'baik' muncul sebagai dikutip oleh kami atas.
Dan Lukas 23:46 mempunyai:
Dan Yesus berseru dengan suara nyaring, katanya, Bapa dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku.
Kenyataan di atas jelas membantah bahawa ia adalah Allah yang menjelma. Untuk jika ia telah Allah dia akan tidak menangis dan berkata, "Ya Tuhan, saya Tuhan mengapakah engkau meninggalkan Aku?" Atau, "Ayah saya memuji saya menyembur ke tangan anda," dan lain-lain kerana kematian tidak boleh mengatasi Tuhan,seperti evi-penyok dari ayat-ayat berikut daripada kitab-kitab suci.
Allah adalah Kebal terhadap Kematian Yesaya 40:28 mempunyai:
Apakah kamu tidak tahu? engkau tidak mendengar, bahawa pernah abadi Tuhan, Tuhan, Pencipta ujung bumi, fainteth tidak, tidak adalah lelah? tidak ada pencarian pemahamannya.
Bab 44: 6 dari buku yang sama berkata:
Beginilah firman Tuhan raja Israel, dan penebus nya
Tuhan semesta alam, Aku yang pertama, dan saya yang terakhir, dan di samping saya tidak ada Allah.
Yeremia 10:10 mempunyai:
Tetapi Tuhan adalah Allah yang benar, ia adalah Allah yang hidup, dan
Raja yang kekal.
Surat Pertama Paulus kepada Timotius 1:17 mengatakan:
Sekarang kepada Raja etemal, abadi, tak kelihatan, satu-satunya
bijaksana Allah, menjadi kehormatan dan kemuliaan sampai selama-lamanya.
Allah yang etemal, abadi, bebas dari keletihan, dan abadi
tidak boleh berdaya dan tunduk pada kematian. Bolehkah seorang manusia yang lemah menjadi Tuhan?
Bahkan Allah yang benar adalah Satu yang, menurut teks yang dikutip
di atas, Kristus berbicara pada saat kematiannya. Anehnya itu Kristian percaya bahawa Allah mereka, Kristus, tidak hanya mengalami kematian
tapi juga masuk ke neraka selepas kematiannya.
Keyakinan ini dilaporkan dari Buku Doa dicetak tahun 1506 di
kata-kata ini:
Seperti Kristus telah mati dan dikuburkan demi kami, kami juga harus
percaya bahawa ia turun ke neraka.
Philip Guadagnolo menulis sebuah buku dalam bahasa Arab di sanggahan dari
bekerja Ahmad Al Sharif ibn Zain al-'Abidin dan menamakannya
Khiyalatol Filbos (Pandangan Philip). Itu dicetak di Roma
1669. Pastor Philip berkata dalam buku ini:
Siapa yang menderita bagi dosa-dosa kita, turun ke dalam neraka, dan kemudian dibangkitkan dari antara orang mati, hari ketiga.
Buku doa mengandung kata 'neraka' di Athanasia doc-trimurti, 'nly cemara diyakini oleh semua orang Kristian.
Jawad ibn Sabat berkata:
Menjelaskan keyakinan ini, Pastor Martyrose mengatakan kepada saya bahawa
ketika Kristus menerima bentuk manusia itu menjadi penting untuk
dia untuk menanggung semua penderitaan manusia dan penderitaan. Oleh kerana itu ia dihantar ke neraka dan dihukum. Ketika ia disampaikan
dari Hem, semua orang yang hadir di neraka hadapannya adalah
dikeluarkan dengan dia. Aku menuntut beberapa bukti dan sokongan untuk
keyakinan ini. Dia menjawab bahawa keyakinan ini tidak memerlukan
menyokong. Salah satu yang hadir Kristian, sinis mengulas
bahawa Bapa harus sangat kejam, kalau tidak, ia akan mempunyai
tidak dibenarkan anaknya untuk masuk ke dalam api neraka. Imam
menjadi sangat marah dengan dia dan membawanya keluar dari mesyuarat tersebut.
Kemudian orang Kristian yang sama datang kepada saya dan memeluk
Islam, tetapi tidak membolehkan untuk disiarkan dalam hidupnya. Saya
berjanji untuk menyimpan rahsia.
Pada 1833 (1248 H) seorang imam terkenal, Joseph Wolf, datang ke
Lucknow di India. Ia mendakwa bahawa ia telah menerima inspirasi dari
Tuhan. Dia menyatakan di depan umum bahawa Kristus akan turun dari syurga di
1847. Seorang sarjana Syiah mempunyai perdebatan dengan dia. Kaum Syiah sarjana bertanya tentang keyakinan dibincangkan dan dia menjawab bahawa
Kristus memang masuk neraka dan dihukum tetapi tidak ada
salah dengan ini seperti itu untuk penebusan umat-Nya.
Beberapa mazhab Kristian memegang keyakinan bahkan lebih buruk tentang Kristus. Bel berkata dalam sejarah berkaitan dengan Maronit:
Mazhab ini percaya bahawa Kristus masuk neraka setelah ia
kematian dan bahawa ia menyampaikan jiwa Kain dan orang-orang
Sodom dari neraka, kerana mereka bukan pengikut
pencipta kejahatan, sedangkan jiwa Abel, Nuh dan
Abraham tinggal di neraka kerana mereka lawan. Mereka juga
percaya bahawa pencipta alam semesta adalah bukan Allah yang
mengutus Yesus. Oleh kerana itu mereka menolak kitab Perjanjian Lama
Perjanjian sebagai diilhamkan oleh Allah.
Penulis Meezan al Haqq berkata dalam bukunya Dewan al-lshkal
yang ia menulis menjawab buku Kashf al-Asrar:
Memang benar bahawa iman Kristian meliputi keyakinan bahawa
Kristus masuk ke dalam neraka dan keluar dari itu pada hari ketiga
dan naik ke syurga, tetapi kata 'neraka' di sini bermakna
'Rumah' yang merupakan tempat antara neraka dan syurga tertinggi.
Ini bererti bahawa Kristus memasuki 'rumah', sehingga ia mungkin
menunjukkan kemuliaan-Nya kepada orang-orang dari 'rumah' dan bahawa ia harus mendedahkan kepada mereka tuannya yang hidup, dan bahawa ia mempunyai menebus segala dosa dengan disalibkan. Jadi neraka dan setan
diatasi oleh dia, dan mereka dibuat seolah-olah tidak ada
kepada umat beriman.
Ini telah disahkan oleh Kitab Doa dan oleh para imam,
Philip Guadagnolo, Martyrose dan Yusuf Serigala bahawa neraka dimaksudkan
di sini dalam arti sebenarnya, bertentangan dengan tafsiran yang dibentangkan oleh penulis dari al-Haqq Meezan. Ini masih perlu disokong oleh beberapa meyakinkan Hujah bahawa setiap tempat yang disebut 'rumah' ada antara neraka dan syurga tertinggi, atau bahawa Isa masuk neraka hanya untuk menunjukkankemuliaan-Nya untuk orang-orang dari 'House'.
Selain itu, kewujudan 'House' ada bezanya kerana baik itu adalah tempat kenikmatan dan keselesaan atau merupakan tempat menghukum-
kerajaan dan seksaan. Dalam kes yang pertama akan perlu untuk
Kristus menunjukkan kepada mereka kemuliaan-Nya kerana mereka sudah akan tinggal di eter-kesenangan dan keselesaan nal dan dalam kes the'House 'terakhir adalah tidak ada selain neraka bagi jiwa-jiwa yang menderita di sana.
Penebusan: a Ketidakmungkinan Rasional
Pengorbanan Kristus dalam bentuk kematiannya tidak logik
con-nection dengan kepercayaan penebusan, yaitu penebusan manusia
dari dosa-dosanya. Sebagai dosa dalam konteks ini adalah dosa asal yang
com-dipancarkan oleh Adam di syurga. Hal ini secara logik tak boleh dibayangkan bahawa dari keturunan manusia harus menderita kerana dosa ayah mereka. Ini akan menjadi ketidakadilan besar kepada mereka. Hal ini jelas dikatakan dalam kitab Yehezkiel 18:20:
Anak tidak harus menanggung akibat dari kesalahan ayahnya itu, baik
harus ayah menanggung akibat dari kesalahan anak, kebenaran,
orang benar akan tertanggung atasnya dan kejahatan orang
fasik akan tertanggung atasnya.
Titik lain yang kita tidak dapat mengerti adalah bahawa Setan
diatasi dengan Kristus melalui kematiannya. Menurut buku-buku dari
Kristian Setan selamanya dirantai dan dipenjara dari masa
sebelum kelahiran Kristus. Keenam ayat dari Surat
Jude mempunyai:
Dan para malaikat, yang terus tidak real pertama mereka, tetapi meninggalkan kediaman mereka sendiri, ia telah disediakan dalam belenggu abadi di bawah kegelapan, sampai penghakiman pada hari besar.
Pernyataan Ketujuh Injil Yohanes mengandungi kenyataan berikut Kristus
menangani Mary: l
Kata Yesus kepadanya: Sentuh saya tidak, kerana saya belum
naik kepada Bapa, tetapi pergi ke saudara-saudara saya, dan mengatakan kepada mereka, saya naik kepada Bapa-Ku, dan Bapa kamu, dan Allahku,
dan anda God.2
Kristus, dalam pernyataan ini, menggambarkan dirinya sebagai manusia seperti orang lain sehingga bahawa orang mungkin tidak menuduh dia tuntutan
pendewaan diri.
Dia menekankan kemanusiaan-Nya dan berkata bahawa ia adalah orang seperti lain, kata anak telah digunakan untuk dia hanya dalam arti kiasan. Kerana ini Kenyataan dibuat oleh dia sebelum kenaikan-Nya ke syurga dan
selepas 'kebangkitan' nya menegaskan bahawa Kristus telah khutbah
kemanusiaan-Nya dan menjadi hamba Allah sampai kenaikan-Nya untuk
langit, iaitu, seluruh hidupnya. Kenyataan di atas dari
Kristus adalah benar-benar sesuai dengan kenyataan berikut itu
Holy Quran di mana ia mengutip pernyataan Nabi Isa (Damai berada pada dirinya).
Saya bercakap dengan mereka tentang apa-apa kecuali apa yang anda meminta. (Saya kata) ibadah Allah, Tuhanku dan Lord.3 anda
Shtement Kelapan
Injil Yohanes 14:28, mengandungi kenyataan berikut Kristus
Untuk Bapa lebih besar dari I.
Hal ini juga menegaskan bahawa Kristus membantah Allah, kerana tidak ada yang boleh bahkan setara dengan Allah jauh dari yang lebih besar dari-Nya.
Pernyataan Kesembilan
Injil Yohanes 14:24 mengandungi kenyataan berikut Kristus
Dan firman yang kamu dengar itu bukan milikku, melainkan dari Bapa yang
yang mengutus Aku.
Hal ini membuatnya sangat jelas bahawa kata yang diucapkan oleh Kristus adalah kata Allah dan bukan firman Yesus, dan bahawa Isa tidak lebih dari
Sebuah utusan yang dihantar Tuhan.
Pernyataan Kesepuluh
Matius pasal 23 mengandungi alamat ini Kristusnya murid:
Dan janganlah kamu menyebut siapapun bapa di bumi, kerana hanya satu
Bapa yang di sorga. Kamu tidak boleh disebut master:
kerana hanya satu Guru anda, bahkan Christ.l
Hal ini juga jelas mengatakan bahawa Tuhan itu satu dan Isa satu-satunya mesej.
Pernyataan Kesebelas
Injil Matius 26: 36-44 mempunyai:
Maka sampailah Yesus bersama mereka bagi-tempat yang disebut Getsemani, dan berkata kepada para murid, Duduklah di sini, sementara aku pergi dan berdoa di sana. Dan Ia membawa Petrus dan kedua anak-anak Zebedeus, 2 dan mula merasa sedih dan sangat berat.
Lalu kata Isa bagi-mereka, jiwa-Ku sangat sedih, bahkan sampai mati: kamu harus tinggal di sini dan menonton dengan saya. Dan dia pergi sedikit lebih jauh, dan jatuh di wajahnya, dan berdoa, O Bapa-Ku, jikalau sekiranya mungkin, biarlah cawan ini 'lulus dari saya: walaupun demikian, tidak seperti yangsaya mau, tetapi karena engkau. Dan dia datanglah kepada para murid, dan findeth mereka tertidur, dan berkata kepada Petrus.
Apa, kamu boleh tidak menonton satu jam dengan Aku? Perhatikan dan berdoa,
bahawa kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan: roh memang penurut,
tetapi daging lemah. Ia pergi lagi untuk kedua kalinya,
dan berdoa, Ya Bapa-Ku, jikalau cawan ini mungkin tidak lulus
dariku, kecuali Aku meminumnya, Mu akan dilakukan; Dan dia
datang dan mencari mereka tertidur lagi .... Dan dia pergi
lagi, dan berdoa untuk ketiga kalinya dan mengucapkan kata-kata yang sama.
Semua perkataan dan tindakan Kristus dalam huraian di atas
jelas membuktikan bahawa Kristus tidak menganggap dirinya sebagai Tuhan, tetapi ser-ju Allah. Apakah Tuhan merasa sedih dengan kematian, akan Allah bersujud dan berdoa seperti Kristus? Selain itu, ketika satu-satunya tujuan Kristus datang di dunia dalam bentuk manusia adalah untuk mengorbankan hidupnyauntuk penebusan seluruh dunia, mengapa, hal ini sangat penting, dia jadi sedih pada soalan kematiannya yang diduga
sangat tujuan keberadaannya? Mengapa ia berdoa agar Allah akan menghapuskan
cawan kematian dari dia?
l'Kenyataan welfth
Itu adalah kebiasaan yang biasa Kristus menunjuk dirinya dengan kata-kata
'Anak Manusia' seperti terbukti dari Matthew, 8:20, 9: 6, 6:13, 27,17: 09,
12, 22. 18:11. 19:28. 20:18, 28. 24:27. 26:24, 45, 64. Demikian pula di sana banyak tempat-tempat lain dalam buku-buku lain.
Hujah Kristian dalam menyokong Tritunggal
Telah ditunjukkan di bawah titik kelima di atas bahawa tulisan-tulisan
John penuh metafora dan keterangan simbolik dan bahawa
hanya ada peluang yang jarang berlaku di mana beberapa tafsiran tidak
diperlukan. Demikian pula kita telah menunjukkan di titik keenam yang besar kerancuan ditemui dalam pernyataan Kristus, sejauh, pada kenyataannya, bahawa walaupun murid-muridnya tidak dapat mengerti dia sampai Kristus sendiri mempunyai ditentukan makna kenyataan. Juga kami telah dikutip contoh membuktikanbahawa dia tidak pernah mendakwa ketuhanan atau menjadi orang kedua dari trinitas dalam kata-kata yang jelas, dan bahawa laporan biasanya digunakan oleh itu Kristian untuk menyokong tuntutan ini yang kabur dan sebahagian besar diambil dariInjil Yohanes.
Pernyataan-pernyataan ini ada tiga macam:
1. Ada beberapa kenyataan yang tidak dengan cara apapun menyokong mereka
mendakwa sejauh erti sebenar mereka prihatin. Mereka deduc-t ions dari laporan berdiri dalam kontradiksi yang jelas untuk rea-anak serta bukti dan jelas kenyataan mengikut perkataan Kristus sendiri. Kami telah cukup dibincangkan dalam sebelumnya dua bahagian.
2. Beberapa laporan yang dihasilkan oleh mereka untuk tujuan ini adalah dari jenis yang telah dijelaskan oleh ayat-ayat lain dari
Injil dan dengan kenyataan yang dibuat oleh Kristus sendiri. Dalam pres-
ence penjelasan ini, tidak ada penjelasan lain dari Sarjana atau pengulas Kristian boleh diterima.
3. Ada kenyataan bahawa, menurut, ahli-ahli teologi Kristian
memerlukan tafsiran. Perlunya tafsiran sedemikian
kenyataan mensyaratkan bahawa tafsiran ini tidak bertentangan harus
teks suci dan konsisten dengan hujah rasional. Sekarang
tidak perlu untuk mengeluarkan semula semua kenyataan di sini dan kami akan
mengeluarkan semula dan membincangkan hanya beberapa daripada mereka dalam rangka untuk menunjukkan sifat argumentasi mereka.
Hujah Pertama
Ayat-ayat yang sering dipetik oleh para sarjana Kristian adalah mereka yang
menyebut Kristus sebagai Anak Allah. Ayat-ayat ini sebagai ARGUMEN untuk
Keilahian Kristus tidak sah, pertama kerana mereka bertentangan dengan
ayat lain yang bercakap tentang Kristus sebagai anak manusia, 2 dan kerana ini ayat juga menghalang Kristus menjadi keturunan Daud.
Oleh kerana itu mereka perlu beberapa interpretasi untuk menghalang mereka daripada menjadi sebuah kemustahilan logik. Kedua, kerana 'Anak' kata tidak boleh menjadi diambil dalam arti harfiah dan nyata, kerana semua ahli dalam etimologi dengan suara bulat menjelaskan maknanya sebagai "yang lahir dari spermaalami dari ayah dan ibunya. "Ini arti harfiah dari kata tersebut jelas tidak berlaku di sini. Oleh kerana itu, mensyaratkan bahawa seharusnya ia gunakan metafora-turun tajam dalam erti seperti yang mungkin sesuai dengan status Kristus.
Terutama ketika Injil menjelaskan bahawa kata ini digunakan dalam
arti dari 'benar' apabila merujuk pada Kristus. Injil Markus
15:39 berkata:
Dan ketika kepala pasukan yang berdiri berhadapan dengan Dia,
melihat bahawa ia begitu berteriak, dan menyerahkan nyawa, katanya, Sesungguhnya orang ini adalah Anak Allah.
Sementara Injil Lukas menggambarkan peristiwa yang sama dalam kata:
Sekarang ketika pasukan melihat apa yang dilakukan, ia dimuliakan
Allah, sesungguhnya Dia adalah man.2 benar
Dapat diperhatikan bahawa Lukas menggunakan 'orang yang benar' kata-kata di tempat dari Markus kata 'anak Allah'. Ungkapan ini telah digunakan untuk
menandakan 'orang benar' oleh orang-orang lain juga, tepatnya sebagai '
anak Setan telah digunakan untuk bermakna pelaku kejahatan. Injil Matius
mengatakan dalam bab lima:
Berbahagialah orang yang membawa damai, kerana mereka akan disebut
anak God.3
Dapat diperhatikan bahawa Isa sendiri menggunakan anak-anak kata '
Allah 'untuk membawa damai. Selain itu pasal 8 dari Injil Yohanes
mengandungi dialog antara Kristus dan orang-orang Yahudi di mana Kristus
berkata:
Kamu melakukan perbuatan ayahmu. Lalu kata mereka kepadanya, Kami
menjadi tidak lahir dari fomication, kita mempunyai satu Bapa, bahkan Tuhan.
Isa berkata kepada mereka, Jika Allah adalah Bapamu, kamu akan mengasihi
aku. "
Selanjutnya dalam ayat 44 ia berkata:
Kamu adalah bapa syaitan, dan nafsu bapa kamu akan lakukan. Dia adalah seorang pembunuh manusia sejak semula, dan berdiam tidak dalam kebenaran, kerana tidak ada kebenaran dalam dirinya. Ketika ia berbicara, kebohongan, ia mengucapkan sendiri, kerana ia adalah pendusta, dan bapak itu.
Orang-orang Yahudi dalam contoh ini menyatakan bahawa ayah mereka adalah satu, iaitu Allah, sementara Yesus mengatakan bahawa ayah mereka adalah syaitan. Sekarang jelas bahawa Tuhan maupun syaitan boleh menjadi ayah dari apa-apa dalam erti harfiah itu kata. Oleh kerana itu, diperlukan untuk kata-kata yang akandiambil dalam arti kiasan, yang mengatakan, orang-orang Yahudi yang mengaku sebagai taat kepada Allah saat Isa berkata bahawa mereka adalah para pengikut setan.
Pertama Surat Yohanes 3: 9,10 mengandungi kenyataan ini:
Barangsiapa yang lahir dari Allah, tidak berbuat dosa; untuk nya
terserahlah benih di dalam dia dan dia tidak dapat berbuat dosa, kerana ia adalah bom Allah.
Kita membaca dalam pasal 05:01 dari surat yang sama:
Setiap orang yang percaya bahawa Yesus adalah Kristus lahir dari
Allah dan setiap orang yang mengasihi Dia yang melahirkan mengasihi Dia juga yang lahir dari dirinya. Dengan ini kita tahu bahawa kita mengasihi
anak-anak Allah, yaitu apabila kita mengasihi Allah, dan menjaga nya perintah-ments.2
Pernyataan lain yang kita baca dalam Roma 8:14:
Untuk sebanyak yang dipimpin oleh Roh Allah, mereka adalah anak-anak Allah.
ayat juga menghalang Kristus menjadi keturunan David.l
Oleh kerana itu mereka perlu beberapa interpretasi untuk menghalang mereka daripada menjadi sebuah kemustahilan logik. Kedua, kerana 'Anak' kata tidak boleh menjadi diambil dalam arti harfiah dan nyata, kerana semua ahli dalam etimologi dengan suara bulat menjelaskan maknanya sebagai "yang lahir dari spermaalami dari ayah dan ibunya. "Ini arti harfiah dari kata tersebut jelas tidak berlaku di sini. Oleh kerana itu, mensyaratkan bahawa seharusnya ia gunakan metafora-turun tajam dalam erti seperti yang mungkin sesuai dengan status Kristus.
Terutama ketika Injil menjelaskan bahawa kata ini digunakan dalam
arti dari 'benar' apabila merujuk pada Kristus. Injil Markus
15:39 berkata:
Dan ketika kepala pasukan yang berdiri berhadapan dengan Dia,
melihat bahawa ia begitu berteriak, dan menyerahkan nyawa, katanya, Sesungguhnya orang ini adalah Anak Allah.
Sementara Injil Lukas menggambarkan peristiwa yang sama dalam
kata:
Sekarang ketika pasukan melihat apa yang dilakukan, ia dimuliakan
Allah, sesungguhnya Dia adalah man.2 benar
Dapat diperhatikan bahawa Lukas menggunakan 'orang yang benar' kata-kata di tempat dari Markus kata 'anak Allah'. Ungkapan ini telah digunakan untuk
menandakan 'orang benar' oleh orang-orang lain juga, tepatnya sebagai '
anak Setan telah digunakan untuk bermakna pelaku kejahatan. Injil Matius
mengatakan dalam bab lima:
Berbahagialah orang yang membawa damai, kerana mereka akan disebut
anak God.3
Dapat diperhatikan bahawa Isa sendiri menggunakan anak-anak kata '
Allah 'untuk membawa damai. Selain itu pasal 8 dari Injil Yohanes
mengandungi dialog antara Kristus dan orang-orang Yahudi di mana Kristus
berkata:
Kamu melakukan perbuatan ayahmu. Lalu kata mereka kepadanya, Kami
secara tidak lahir dari fomication, kita mempunyai satu Bapa, bahkan Tuhan.
Isa berkata kepada mereka, Jika Allah adalah Bapamu, kamu akan mengasihi
me.l
Selanjutnya dalam ayat 44 ia berkata:
Kamu adalah bapa syaitan, dan nafsu bapa kamu akan lakukan. Dia adalah seorang pembunuh manusia sejak semula, dan berdiam tidak dalam kebenaran, kerana tidak ada kebenaran dalam dirinya. Ketika ia berbicara, kebohongan, ia mengucapkan sendiri, kerana ia adalah pendusta, dan bapak itu.
Orang-orang Yahudi dalam contoh ini menyatakan bahawa ayah mereka adalah satu, iaitu Allah, sementara Yesus mengatakan bahawa ayah mereka adalah syaitan. Sekarang jelas bahawa Tuhan maupun syaitan boleh menjadi ayah dari apa-apa dalam erti harfiah itu kata. Oleh kerana itu, diperlukan untuk kata-kata yang akandiambil dalam arti kiasan, yang mengatakan, orang-orang Yahudi yang mengaku sebagai ketaatan kepada Allah saat Isa berkata bahawa mereka adalah para pengikut setan.
Pertama Surat Yohanes 3: 9,10 mengandungi kenyataan ini:
Barangsiapa yang lahir dari Allah, tidak berbuat dosa; untuk nya
terserahlah benih di dalam dia dan dia tidak dapat berbuat dosa, karena ia lahir Allah.
Kita membaca dalam pasal 05:01 dari surat yang sama:
Setiap orang yang percaya bahawa Yesus adalah Kristus, lahir dari
Allah dan setiap orang yang mengasihi Dia yang melahirkan mengasihi Dia juga yang lahir dari dirinya. Dengan ini kita tahu bahawa kita mengasihi
anak-anak Allah, yaitu apabila kita mengasihi Allah, dan menjaga nya perintah-ments.2
Pernyataan lain yang kita baca dalam Roma 8:14:
Untuk sebanyak yang dipimpin oleh Roh Allah, mereka adalah anak-anak Allah.
Juga Paulus mengatakan dalam Filipi 2: 14,15:
Lakukanlah segala sesuatu tanpa murmerings dan disputings: Bahwa kamu
tak bercacat dan tidak berbahaya, anak-anak Allah.
Semua kenyataan di atas cukup membuktikan tuntutan kami bahawa
'Anak Allah' kata yang digunakan untuk Kristus dalam beberapa kenyataan tidak membuktikan bahawa Kristus adalah Anak Allah dalam arti sebenarnya dari kata itu.
Terutama ketika kita mencari kata-kata Bapa dan Anak yang digunakan dalam metaphori-kal akal sering baik dalam Perjanjian Lama dan Baru. Kami hadir beberapa contoh penggunaan tersebut dari Alkitab.
"Anak Allah" Digunakan Dalam Alkitab
Lukas, menggambarkan silsilah Kristus berkata dalam pasal 3:
Anak Yusuf ... dan Adam yang adalah anak Allah.
Jelas Adam bukanlah Anak Allah dalam erti harfiah. Sejak dia diciptakan oleh Allah tanpa orang tua biologi, metafora dia mempunyai
dianggap berasal dari Tuhan. Lukas ascribes Isa kepada Yusuf walaupun Isa tidak punya ayah biologi, kerana ia berkaitan Adam, yang tidak mempunyai biologi orang tua dengan Allah.
Keluaran 4:22 mengandungi kenyataan berikut Allah:
Dan engkau harus berkata kepada Firaun, demikian firman Tuhan,
Israel adalah anakku, bahkan firstbom saya: Dan Aku berkata kepadamu, Biarkan anak saya pergi, bahawa ia mungkin melayani saya: dan jika engkau menolak untuk membiarkan dia pergi, lihatlah, aku akan membunuh anakmu, firstbom bahkan Mu.
Berikut idea ini digunakan dua kali dalam hubungannya dengan Israel, yang bahkan disebut oleh Allah sebagai nya 'anak sulung'.
Mazmur 89: 19-27 mengandungi alamat berikut Daud kepada Allah:
Lalu engkau spakest dalam visi untuk Mu yang kudus satu, dan menjawab: Baiklah, saya telah meletakkan bantuan pada satu yang perkasa, aku punya satu ditinggikan dipilih dari orang-orang. Saya telah mencari Daud, hamba-Ku;
dengan minyak-Ku yang kudus, Aku telah mengurapinya dia .. Ia akan berseru kepada aku, Engkaulah ayahku, Allahku, dan batu karang saya salva-tion. Juga saya akan membuat dia anak sulung saya, lebih tinggi dari raja-raja bumi.
Dalam contoh ini David dibicarakan sebagai perkasa, yang dipilih,
diurapi Tuhan, dan firstbom Allah, sedangkan ayah kata mempunyai
telah digunakan untuk Allah.
Yeremia 31: 9 mengandungi pernyataan Allah ini:
Kerana aku seorang ayah kepada Israel, dan Ephraiml adalah anak sulung saya.
Berikut Efraim disebut oleh Allah sebagai anak sulung Tuhan.
Jika seperti penggunaan kata-kata adalah ARGUMEN kerana Allah maka Daud,
Israel dan Efraim juga harus dewa bahkan status yang lebih tinggi daripada
Kristus, kerana, anak sulung pantas lebih hormat daripada adiknya
saudara. Jika mereka berpendapat bahawa Kristus adalah "yang tunggal dari
Ayah, "kami akan sangat senang mendengar hal ini kerana akan bererti bahawa
kata-kata ini harus boleh digunakan secara metafora.
II Samuel dalam pasal 7 ayat 14 mempunyai:
Aku akan menjadi bapanya, dan dia akan menjadi anak saya.
Ini adalah kenyataan Allah dalam menyokong Nabi Sulaiman.
'Anak-anak Allah' Kata-kata telah digunakan untuk semua orang Israel di
Ulangan 32:19, 14; 1, Yesaya 63: 8, dan Hosea 1:10. Dalam Yesaya
63:16, kita mencari alamat berikut Yesaya kepada Allah:
Tidak diragukan lagi engkau apakah engkau ayah kami, walaupun Abraham akan kejahilan
kata-kata kasar dari kami, dan Israel tidak mengiktiraf kami: Engkau, ya Tuhan, seni ayah kami, Penebus, namaMu kami adalah dari everlasdng.
Selanjutnya dalam 64: 8 buku ini, kita membaca:
Tapi sekarang, ya Tuhan, Engkau ayah kami.
Yesaya sini alamat Tuhan sebagai bapak semua Israel.
1. Efraim adalah anak bongsu dari Nabi Yusuf (Peace berada didia)
Ayub 38: 7 mengatakan:
Ketika bintang-bintang fajar bersorak-sorak bersama-sama, dan semua anak
Teriak Allah-sorai?
Mazmur 68: 5 mempunyai:
Seorang ayah dari anak yatim dan seorang hakim dari para janda, adalah
Allah di huni Nya yang kudus.
Kejadian 6: 1-2 mengandungi:
Ketika manusia itu mulai bertambah banyak jumlahnya di muka bumi, dan
perempuan yang lahir kepada mereka, Bahawa anak-anak Allah melihat
anak perempuan manusia bahawa mereka cantik-cantik, lalu mereka mengambil
isteri dari semua yang mereka pilih.
Selanjutnya dalam ayat 4 dikatakan:
Ada raksasa di bumi itu pada hari-hari, dan juga selepas itu, ketika anak-anak Allah datang kepada putri laki-laki, dan mereka anak-anak telanjang untuk mereka.
Dalam contoh ini, anak-anak Allah, adalah anak yang mulia, dan puteri dari
laki-laki adalah putri dari rakyat jelata. Penterjemah bahasa Arab dari
1811 menterjemahkan ayat pertama dengan kata-kata, 'anak-anak yang bangsawan, bukan' anak-anak Allah '. Hal ini membolehkan kita untuk memahami bahawa Kata 'Allah' boleh digunakan secara metafora untuk mulia.
Ada banyak tempat di Injil mana ungkapan 'anda ayah telah digunakan untuk menangani para murid Tuhan dan lain-lain. Untuk Misalnya kita mencari, "Kerana dengan demikianlah kamu menjadi anak-anak ayahmu," dalam
Matius 5:45. Juga lihat Matius 5:16 dan 5:48, Lukas 12:30 dan 11: 2,
dan Yohanes 17:20 untuk contoh lain yang sama.
Terkadang kata-kata 'ayah' dan 'anak' digunakan untuk tekanan dan
menekankan hubungan mereka dengan hal-hal lain, seperti ekspresi
'Ayah dari kebohongan', 'anak-anak neraka' dan 'anak-anak Jerusalem' yang digunakan oleh Kristus bagi orang-orang Yahudi di Matius pasal 23. Demikian pula 'anak-anak Allah' dan 'anak-anak hari kiamat' yang digunakan untuk penduduk Syurga.
Hujah kedua
Injil Yohanes 8:23 mengandungi kenyataan ini:
Dan dia berkata kepada mereka, Ye berasal dari bawah, Aku dari
atas: kamu dari dunia ini, Aku bukan dari dunia ini.
Dari kenyataan ini Kristus, orang Kristian menyimpulkan bahawa ia
Allah yang, setelah turun dari langit, muncul dalam bentuk manusia.
Atas pertengkaran dan deduksi para ulama Kristian salah kerana dua sebab: pertama, kerana lagi jelas bertentangan semua bukti tekstual dan rasional dan, kedua, kerana negara-mirip KASIH Kristus dijumpai merujuk kepada murid-muridnya. Dia berkata dalam John Jika kamu berada di dunia, dunia akan senangsendiri;
Tetapi kerana kamu bukan dari dunia, melainkan Aku telah memilih kamu keluar dari dunia, sebab itulah dunia membenci kamu.
Sekali lagi dalam Yohanes 17:14 Yesus berkata tentang murid-murid-Nya:
Kerana mereka bukan dari dunia, sama seperti Aku bukan dari dunia.
Kristus menyatakan bahawa para murid-Nya bukan dari dunia ini persis
Sebagai ia berkata tentang dirinya, "Aku dari atas." Sekarang jika kenyataan adalah diambil dalam arti harfiah sebagai bukti keilahian-Nya, itu akan logik bermakna bahawa semua murid-Nya, adalah dewa. Satu-satunya logik interpretasition dari kenyataan adalah, "Kamu berkeinginan duniawi ini sementarasaya tidak, bukan saya mencari keredhaan Allah dan kehidupan etemal di akhirat. "
Hujah ketiga
Yohanes 10:30 mempunyai:
Aku dan Bapa adalah satu.
Ayat ini dikatakan untuk membuktikan kesatuan Kristus dan Allah. Ini con-
tention juga salah kerana dua alasan. Pertama, orang-orang Kristian bersetuju bahawa Kristus adalah orang seperti manusia lain yang mempunyai tubuh dan jiwa.
Kesatuan antara tubuh fizikal manusia dan Tuhan adalah mustahil.
Oleh kerana mereka pada dasarnya harus mengatakan bahawa, seperti Kristus adalah Lelaki sempurna, ia juga Allah yang sempurna. Menurut pertama
Anggapan ia akan mempunyai kewujudan sengaja dan menurut yang lain ia
terbukti non-manusia, baik perselisihan kerana itu rasional
mustahil.
Kedua, ungkapan sama telah digunakan oleh Kristus tentang nya
murid. Dia dilaporkan telah berkata dalam Yohanes 17:21:
Bahawa mereka semua menjadi satu, seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku dalam Engkau, agar mereka juga di dalam Kita, supaya dunia mungkin
percaya bahawa Engkaulah yang telah mengutus Aku.
Berikut ekspresi Kristus bahawa "mereka mungkin menjadi salah satu 'jelas tidak boleh diambil untuk membuktikan bahawa para murid, Kristus dan Allah boleh bersatu di arti harfiah. Sebagai persatuan mereka dalam erti kata literal tidak rasional mungkin, sama kesatuan Kristus dengan Allah, hanya atas dasar tersebutekspresi, tidak mungkin. Bahkan, ekspresi bicara
kesatuan, bermakna taat kepada perintah-perintah Allah, dan menjadi benar di perbuatan seseorang. Dalam hal ini mereka semua bersatu, dengan perbezaan bahawa Kesatuan Kristus dengan Allah dalam pengertian ini lebih sempurna berbanding -nya murid. Tafsiran ini sebenarnya disahkan oleh Yohanes, rasul.
Dia berkata dalam I Yohanes 1: 5-7:
Ini kemudian adalah mesej yang telah kami dengar tentang dia,
dan menyatakan kepada kamu, bahawa Allah adalah terang dan di dalam Dia tidak ada gelap-ness sama sekali. Jika kita berkata, bahawa kita beroleh persekutuan dengan Dia, dan berjalan dalam kegelapan, kita berdusta, dan tidak benar; Tetapi jika kita wali dalam terang, kerana ia berada di dalam terang, kitamempunyai persekutuan dengan ane lain.
Dalam terjemahan Parsi kalimat terakhir muncul sebagai "kita bersatu
dengan satu sama lain. "Ini jelas menyokong pandangan kami bahawa persatuan sini bermakna persis apa yang telah kita dijelaskan di atas.
Hujah Keempat
Injil Yohanes 14: 9,10 berkata:
Dia yang melihat Aku, Maha melihat Bapa, dan bagaimana
katamu kemudian, tunjukkanlah Bapa itu kepada kami? Percayakah engkau tidak bahawa saya di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku? kata-kata yang saya bercakap kepada saya bercakap bukan dari diriku sendiri, tetapi Bapa yang diam di dalam saya, dia berbuat karya.
Ekspresi Kristus, "Saya dalam ayah dan Bapa di dalam Aku," adalah
seharusnya untuk membuktikan bahawa Kristus dan Allah adalah satu dalam arti yang sebenarnya.
Hujah ini tidak boleh diterima lagi kerana dua alasan. Pertama,
Kristian bersetuju bahawa penglihatan Allah di dunia ini adalah rasional
mungkin, seperti yang telah kita bahas pada mata keempat kami di atas. Mereka usu-sekutu menafsirkannya dalam arti pengakuan dan kesedaran Tuhan,
tapi kerana ini tidak menunjukkan kesatuan antara Allah dan Kristus, mereka antar Pret sebagai yang bersatu dalam arti spiritual. Tapi itu penting untuk antar-pretation bahawa tidak boleh bertentangan dengan akal dan teks bukti.
Kedua, dalam Yohanes 14:20 kita membaca:
Bahawa Aku di dalam Bapa-Ku dan kamu di dalam Aku dan Aku di dalam kamu.
Hal ini mirip dengan kenyataan kita bahas di ARGUMEN ketiga
atas. Hal ini jelas bahawa jika A di B, dan B adalah bersatu dengan C, ini
mensyaratkan bahawa A juga perlu bersatu dengan C. Selain kita baca dalam I
Korintus 6:19:
Apa? Atau tidak tahukah kamu, bahawa tubuhmu adalah bait
Roh Kudus yang diam di dalam kamu, yang kamu peroleh dari Allah, dan kamu
bukan milik kamu sendiri?
Kami mencari kenyataan yang sama dalam II Korintus 6:16:
Dan apa argurnent beroleh bait Allah dengan berhala?
Kerana kita adalah bait dari Allah yang hidup menurut Tuhan bersabda, saya
akan tinggal di dalamnya, dan berjalan di dalamnya, dan Aku akan menjadi Allah mereka.
Dan dikatakan dalam Efesus 4: 6:
Satu Allah dan Bapa dari semua, Allah yang di atas semua, dan melalui
semua, dan kalian semua.
Jika hubungan ini tentu membuktikan kesatuan antara mereka dalam nyata
akal, itu bermakna bahawa semua Korintus dan Efesus yang juga Tuhan.
Apa semua pernyataan di atas menunjukkan bahawa ini persatuan dan persatuan
sebenarnya, kerana ketaatan dan kasihnya. Kita membaca berikut di
Pertama Surat Yohanes:
Dan dia yang mentaati perintah-Nya tinggal di dalam dia,
dan Allah di dalam dia. Dan dengan ini kita tahu bahawa Dia tetap di dalam kita Roh yang diberikan-Nya kita. '
Kelima ARGUMEN: The Miracles
Mukjizat yang dilakukan oleh Isa juga seharusnya untuk membuktikan
keilahian. Hujah ini adalah sebagai tidak masuk akal seperti yang lain. Itu
terbesar semua mukjizat yang dilakukan oleh Yesus mengangkat beberapa orang dari itu mati. Tidak hanya tiga orang dikatakan telah dibangkitkan dari mati oleh Kristus sedangkan kita memahami dari pasal 37 Yehezkiel
bahawa Yehezkiel dihidupkan kembali ribuan orang dari kematian. Oleh kerana itu ia harus layak Ketuhanan lebih dari Kristus tidak. Selain itu, kita membaca dalam bab 17 I Kings2 bahawa Elia juga menghidupkan kembali orang yang sudah mati. Sebuah acara sama adalah dijelaskan dalam II Raja-raja pasal4 dimana Elia juga digambarkan sebagai hav-ing menghidupkan kembali orang yang sudah mati. Keajaiban yang sama dilakukan oleh Elisa,
walaupun selepas kematiannya, sebagaimana difahami dari II Raja-raja pasal 13 dimana orang mati itu dimasukkan ke dalam kuburnya dan dihidupkan kembali oleh kasih karunia Allah.
Bahkan jika kita menganggap bahawa beberapa kenyataan Kristus dapat melayani tujuan menyokong ARGUMEN Kristian untuk trinitas, ini
Masih tidak dapat diterima di hadapan fakta bahawa banyak teks
tidak diilhamkan, telah mengalami banyak sekali penyelewengan, dan mengandungi banyak kesalahan dan kesilapan seperti yang kita telah membuktikan tanpa keraguan ini sudah buku. Adapun pernyataan Paulus, mereka tidak dapat kami terima kerana ia bukan murid Yesus. Boleh diperhatikan di sini bahawa semua
hal dikatakan di atas hanya untuk menunjukkan sifat jelas dari acara yg menyedihkan mereka Hujah, jika tidak, seperti yang telah kita dibuktikan dengan khusus
contoh, buku-buku itu sendiri tidak dapat diterima bagi kami, dalam hal apapun, kerana penyelewengan, perubahan dan manipulasi yang
dijumpai di dalamnya. Demikian pula kita telah memetik kenyataan dari
murid-prinsip kewangan, andaian demi mereka bahawa mereka benar-benar kenyataan dari murid, kalau tidak, mereka sama-sama berkepentingan dan
ragu-ragu alam.
Aku harus mendedahkan keyakinan kaum muslimin dalam hal ini bahawa Yesus
dan murid-muridnya yang bebas dan murni dari setiap pemikiran tercemar dan kami bersaksi bahawa tidak ada Tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah nabi
dan hambanya. Demikian pula Nabi Isa adalah nabinya dan hamba Allah, dan para murid sahabatnya diutus olehnya.
Sebuah Perdebatan antara Imam Raazi dan Imam
Imam Raazi mempunyai perdebatan tentang soalan dari trinitas dengan
imam. Ia melaporkan hal itu dalam komentarnya pada kitab suci Al-Quran di bawah itu komen pada 3:61:
Ketika saya berada di Khwarazim, saya diberitahu bahawa seorang Kristian mempunyai datang ke sana yang mengaku mempunyai pengetahuan yang mendalam tentang Chris-tianity. Aku pergi ke dia dan perdebatan bermula antara kami. Dia menuntut bukti kenabian Muhammad. Aku berkata
bahawa kita telah menerima laporan yang sahih berkaitan dengan
keajaiban yang dilakukan oleh Nabi Muhammad, keamanan
dan berkat di atasnya, seperti laporan yang kami miliki
diterima berkenaan dengan mukjizat yang dilakukan oleh
Nabi Musa (Moses) dan Isa (Isa) damai pada mereka.
Sekarang jika kita menafikan laporan asal, atau kita menerima mereka tapi
menyangkal fakta bahawa mukjizat membuktikan kebenaran para nabi, ini
tentu akan menyangkal kenabian semua Nabi Allah. Di sisi lain jika kita menerima kebenaran laporan dan juga percaya bahawa mukjizat adalah tanda-tanda yakin kebenaran Nabi, dan kedua-dua hujah ini terbukti benar
untuk Nabi Muhammad, kebenaran nabi-Nya-hood akan dasarnya dibuktikan.
Imam itu menjawab bahawa ia tidak mendakwa bahawa Kristus adalah
Nabi tetapi percaya padanya untuk menjadi Tuhan. Saya mengatakan kepadanya bahawa pertama-tama kita harus mempunyai definisi Allah. Kita semua tahu bahawa Allah harus ada dengan sendirinya, yang pertama dan utama penyebab, dan seterusnya keterangan fizikal. Namun, kami mendapati bahawa Isa mempunyai
bentuk manusia, dilahirkan, dan tidak ada sebelumnya, dan saat itu
nampaknya dibunuh oleh orang-orang Yahudi. Pada awalnya ia masih kecil
dan secara beransur-ansur berkembang menjadi seorang pemuda. Ia memerlukan makanan untuk hidup dan digunakan untuk makan dan minum, dan mempunyai semua ciri-ciri manusia. Jelaslah bahawa makhluk sengaja tidak boleh
ada dengan sendirinya, dan satu yang boleh berubah tidak boleh eter-
nal dan abadi.
Kedua, tuntutan anda salah atas dasar bahawa anda katakan
bahawa Isa ditangkap oleh orang Yahudi dan kemudian disalibkan.
Ia juga melakukan segala usaha untuk melarikan diri untuk menyelamatkan dia-diri. Ia berusaha menyembunyikan diri sebelum penangkapan dan kemudian, sebelum kematiannya, ia berteriak keras. Sekarang jika ia adalah Tuhan, atau bahagian dari Tuhan yang bersatu dengan Tuhan-kepala atau Allah ada dalam hatinya,
mengapa dia tidak boleh menyelamatkan diri daripada penganiayaan ini, dan
menghukum mereka kerana seperti tindakan asusila. Menangis dan menangis-
ing, dan membuat percubaan untuk menyembunyikan dirinya sendiri, hanya sebagai inconceiv-mampu. Kami benar-benar terkejut melihat betapa seorang lelaki dengan biasa akal sihat yang boleh percaya sesuatu yang begitu bukti-
penden tidak rasional dan bertentangan dengan akal manusia?
Ketiga, hipotesis anda tidak mungkin kerana kita harus
setuju dengan salah satu dari tiga kemungkinan logik dalam hal ini.
Entah Tuhan adalah Kristus yang sama yang terlihat oleh orang
dalam bentuk manusia, atau Tuhan sepenuhnya bersatu dengan dia atau beberapa bahagian daripada Allah bersatu kepadanya. Ketiga kemungkinan tidak
sama tidak rasional dan logik tidak mungkin.
Yang pertama kerana jika pencipta alam semesta adalah Isa,
itu akan memerlukan bahawa Allah semesta alam telah disalibkan oleh
orang-orang Yahudi, dalam hal ini kewujudan alam semesta ini akan
telah berhenti. Allah semesta dibunuh oleh
Yahudi, yang merupakan negara yang paling inconsidered dan diabaikan
dunia, semua lebih ironis dan tak terbayangkan. Dia harus menjadi Allah yang paling tak berdaya memang!
Kemungkinan kedua juga tidak boleh diterima, kerana jika
Allah bukanlah badan atau intipati, kehadirannya dan Unifi-kation dengan bentuk dan tubuh rasional tidak mungkin. Dan kalau Tuhan mempunyai bentuk dan bahan, kesatuan dengan sub-sikap akan bermakna bahawa zarah bahan Allah adalah September-arate dari satu sama lain, jika ia merupakan suatu intipati, iniakan iden-sitate beberapa hal lain untuk keberadaannya, yang akan bermakna bahawa Allah bergantung pada sesuatu di luar diri-Nya untuk nya kewujudan.
Kemungkinan ketiga bahawa beberapa bahagian dari Allah bersatu
dengan dia juga tidak masuk akal kerana jika bahagian-bahagian yang penting untuk Tuhan, itu akan memerlukan bahawa Allah akan menjadi tanpa
beberapa bahagian penting yang setelah mereka bersatu dengan Yesus, dan
Allah tidak lagi menjadi sempurna. Jika bahagian-bahagian tidak penting
dan Tuhan akan kehilangan apa-apa tanpa mereka, bahagian tersebut boleh
bukan bahagian dari Allah.
The Hujah keempat, menafikan tuntutan Kristian ini, adalah bahawa
telah terbukti bahawa Mesias harus keinginan yang luar biasa untuk
menyembah dan ketaatan kepada Allah. Apakah ia telah Allah sendiri
ia belum terlibat dalam menyembah Allah. Sebagai
Allah tidak diharuskan untuk menyembah dirinya.
Aku bertanya imam hujah apa yang dia miliki untuk Daim nya untuk
ketuhanan Kristus. Dia menjawab bahawa dia dilakukan besar
keajaiban seperti menghidupkan kembali orang yang mempunyai penyakit mati dan penyembuhan. Ini prestasi ajaib yang tidak mungkin tanpa ilahi
kuasa. Aku bertanya apakah ia bersetuju bahawa tidak adanya Predi-
cate tidak selalu membuktikan tidak adanya kewujudan
subjek. Jika anda tidak bersetuju dengan hal itu, akan menuntut
di awal ketika alam semesta ini tidak ada, Tuhan juga tidak ada.
Di sisi lain, jika anda bersetuju bahawa tidak adanya pred-icate tidak selalu membuktikan tidak adanya subjek, saya akan mengajukan soalan. Bagaimana anda tahu bahawa Allah tidak bersatu dengan saya, dengan anda atau dengan makhluk hidup seperti Dia adalah bersatu dengan Kristus? Dia menjawab bahawa ituadalah jelas bahawa KUDUS KORAN
Hanya Sejati Kontena dari Firman Tuhan
Jika anda ragu tentang apa yang telah kita mendedahkan kepada kami
hamba, menghasilkan satu bab setanding dengan itu. Serulah
pembantu anda, selain Allah, jika anda Jujur.
Bahagian Satu
Yang Ajaib Diksi dan Gaya Quran
Ada aspek tak terhitung wahyu Al-Quran yang
jelas atau tersirat membawa keluar watak ajaib dari
Al-Quran. Saya akan menghadkan diri dengan keterangan hanya dua belas
Demikian aspek dari many.2 Saya tidak akan bercakap tentang kualiti seperti penuh kesedaran setiap aspek dari subjek ketika bercakap pada
Tertentu tema dan kesederhanaan dan considerateness pidato nya. Apakah
bahagian yang berkenaan merupakan salah satu harapan atau ancaman, ganjaran atau hukuman, pidato yang selalu seimbang dan tidak pernah over-emotif.
Kualiti ini tidak ditemui dalam pidato manusia sebagai ekspresi manusia
selalu dipengaruhi oleh keadaan fikiran penceramah. Ketika dia
1. Holy Qur'an 2:23.
2. Pada awal bahagian ini kita harus mencatat bahawa penulis
telah menumpukan itu
sebahagian besar untuk menunjukkan kefasihan luar biasa dan ajaib
Quran, keagungan dan keanggunan gaya, keunggulan yang tak tertandingi
bahasanya. Semua ini keajaiban diksi Quran dan gaya hanya boleh benar-benar diukur dan appreci-dicipta oleh mereka yang membacanya dalam bahasa asalnya. Sukar untuk menterjemahkan buku apapun
ditulis dalam bahasa apapun. Jauh lebih sehingga dengan Qur'ari yang
Bahasa ajaib hanya menentang penterjemahan. Arti dari kata-kata dapat disampaikan sebahagian, namun pesona mereka, keindahan dan keanggunan tidak boleh. The Holy Qur'an benar clairns menjadi liv-ing keajaiban Nabi saw. Kualiti ajaib yang berada sebahagian dalam gaya yang begitu sempurna dan mulia itu, "....baik laki-laki maupun jin boleh menghasilkan satu
bab untuk membandingkan dengan ayat yang singkat, "dan sebahagian di nya
isi dan bimbingan.
Menurut Eduard Montet, "The Coran .... kemegahan bentuk adalah
begitu luhur yang ada terjemahan ke dalam bahasa apa-apa boleh membolehkan untuk menjadi benar dihargai. "Oleh kerana itu,
jika pembaca gagal untuk menghargai apa yang penulis kami adalah menunjukkan di bahagian ini, ini kerana fakta bahawa walaupun terjemahan terbaik tidak dapat menularkan keindahan bahasa. Saya menterjemahkannya kerana merupakan sebahagian dari buku. (Raazi) bahagia, ia menunjukkan itu dalam ucapannya,tidak menunjukkan concem bagi orang lain
yang mungkin layak mendapat pujian atau kebaikan. Bercakap tentang satu perkara, dia tidak tidak berfikir dan berbicara tentang lawannya. Misalnya ketika menggambarkan itu penciptaan, ia tidak bercakap tentang akhirat. Ketika dia marah, dia sering menunjukkan tanpa mengukur jumlah amarah yang layak,dan syarikat.
Pertama Kualiti Ilahi: The Kefasihan Al-Quran
Kitab Suci Al-Quran mempertahankan seluruh tertinggi stan-dard retorika dalam pidato tersebut, sejauh bahawa itu benar-benar tidak mungkin untuk mencari selari dalam karya manusia. Peraturan retorika permintaan
bahawa kata-kata yang dipilih untuk ekspresi perlu begitu tepat dalam
menyampaikan mesej bahawa mereka tidak harus mendedahkan terlalu banyak atau terlalu sedikit untuk itu kesempatan. Semakin keterangan mewujudkan kualiti ini, dan lebih memastikan adanya kata-kata untuk situasi, lebih fasih itu tersebut untuk menjadi. Kitab Suci Al-Quran memenuhi semua keperluan dariretorik untuk itu standard tertinggi. Kami memberikan beberapa contoh untuk membuktikan tuntutan kami.
Hujah Pertama
Kefasihan manusia, 2 baik dari Arab atau non-Arab, biasanya
berkenaan fenomena fizikal yang berkaitan erat dengan
orang-orang. Misalnya, orang-orang Arab dianggap besar
ora-tor dan fasih dalam keterangan unta, kuda, pedang dan
perempuan. Penyair, ahli bahasa dan penulis lain memperoleh arked dan profi-kecekapan di beberapa fleld tertentu hanya kerana penyair dan penulis semua kali telah menulis dan menambah selok-belok ke subjek,
menyediakan makanan untuk berfikir bagi penulis selanjutnya untuk membuka jalan baru dalam itu.
1. Penulis merujuk pada kualiti tak tertandingi Bahasa Al-Quran yang pada kesempatan tersebut memilih kata-kata yang tepat dan tepat untuk subjek
dan juga dalam implikasinya untuk acara-acara lain. (Raazi)
2. Retorik, alaghah dalam bahasa Arab, menandakan penggunaan bahasa yang
fasih u juga sesuai untuk orang-orang dan subjek ditangani. Penggunaan
tinggi-terbang dan kata-kata sukar untuk bodoh, dan janggal dan sirnplistic ekspresi untuk barned penonton terhadap retorik.
Namun, Al-Quran tidak sesuai dengan pola ini, tidak ada kerana
untuk terdahulu dan menjadi penuh dengan mengagumkan dan tak tertandingi
contoh kefasihan yang bulat diakui oleh semua orang-orang Arab.
Hujah kedua
Ini adalah pengalaman kami biasa bahawa ketika penyair dan penulis literature cuba untuk menghiasi bahasa mereka dengan ekspresi fasih mereka tidak tetap jujur. Setiap orang berusaha untuk menjadi benar-benar benar dalam menyampaikannya mesej boleh melakukannya hanya pada kos kefasihan. Oleh keranaitu tersebut ketidakbenaran yang merupakan elemen utama dari sebuah puisi yang baik. Para penyair terkenal Labid bin Rabi'ah dan Hassan bin Tsabit tidak boleh mempertahankan tinggi standard puisi mereka selepas memeluk Islam. Mereka pra-Islam puisi lebih kuat dan elegan daripada mereka pasca-Islam komposisi-tions.Kitab Suci Al-Quran membentangkan contoh-contoh ajaib kefasihan dalam Terlepas dari yang mutlak benar dalam semua yang dikatakan.
Hujah ketiga
Puisi yang baik dianggap elegan dan indah kerana beberapa
ayatnya adalah standard yang tinggi kefasihan. Setiap ayat
puisi yang jarang semua standard yang sama. Kitab Suci Al-Quran,
Namun, dari awal hingga akhir, adalah sebuah contoh berterusan
kecantikan, keanggunan dan kefasihan bahawa manusia sepanjang masa mempunyai
mampu menghasilkan bahkan sepotong kecil standard yang sama. Mengambil
untuk contoh Surah Yusuf, 'setiap kata yang merupakan spesimen sempurna
keindahan dan kefasihan.
Hujah Keempat
Setiap penulis atau penyair, ketika dia menceritakan peristiwa yang sama lebih dari sekali, tidak mengendalikan dalam akaun diulang untuk menjadi elegan dan indah kerana ia adalah pertama kalinya. The Holy Qur'an mengulangi
Versi
1. Surah Yusuf, pasal dua belas Quran yang menjelaskan kehidupan yang
Nabi Yusuf. (Raazi) dari acara yang sama, dan keterangan penciptaan dan akhir dari dunia, dan perintah-perintah dan sifat-sifat Allah. Masing-masing keterangan berbeza dalam gaya dan dalam saiz, tetapi setiap orang adalah begitu tinggi standard bahawa seseorang tidak boleh disukai ke yang lain.
ARGUMEN Kelima
Pembicaraan Quran banyak hal seperti ritual wajib, undang-undang pro-hibitions, anjuran kepada kebajikan, penolakan keinginan duniawi, dan
prPparation untuk akhirat dan tema lain yang sama. Itu keterangan
tion hal ini tidak meminjamkan dirinya untuk keanggunan dan keindahan
dan setiap penyair cuba mencipta puisi pada perintah praktikal ini
jenis akan sukar dimasukkan untuk menghasilkan suatu bahagian dari prestasi sastera. Itu Al-Quran berurusan dengan semua mata pelajaran ini dengan standard tinggi elo-berturut-turut.
ARGUMEN Keenam
Kefasihan setiap penyair terhad pada topik tertentu dan
ketika penyair yang sama bercakap pada mata pelajaran lain keindahan nya
ekspresi dan kemampuan nya jelas terhad. Imru'l-Qais, yang penyair Arab terkenal, dikenali kerana keterangan anggur, perempuan dan kuda. Tidak ada penyair lain adalah sebagai fasih tentang hal ini. Nabigha adalah dikenali
untuk keterangan tentang ketakutan dan peristiwa mengerikan, Zuhayr untuk harapan dan jadi on.l
Kitab Suci Al-Quran, di sisi lain, bercakap pada semua jenis mata pelajaran dengan kekuatan besar kefasihan, keindahan dan keanggunan, dan didapati menjadi ajaib fasih dalam setiap keterangan.
ARGUMEN Ketujuh
Pengalihan dari satu hal ke hal lain yang seterusnya mempunyai banyak
cawangan biasanya membuat mustahil bagi seorang penulis untuk mempertahankan aliran dan kesinambungan dengan kemegahan dan keagungan Sarne dan bahasanya
1. Demikian pula dalam sastera Inggeris Wordsworth dikenali untuk
Keterangan alam, Keats untuk sentimen manusia dll (Raazi)
biasanya kehilangan ketinggian kefasihan. Kitab Suci Al-Quran penuh
demikian hiburan, sering melompat dari satu peristiwa ke yang lain, namun
dengan ajaib mempertahankan aliran yang sama dan kesinambungan dengan semua lain subjek yang dibincangkan.
ARGUMEN Kelapan
Ciri lain yang berbeza dari diksi Al-Quran adalah bahawa hal itu Membungkus
berbagai macam makna dalam sejumlah kecil menghairankan kata dengan-out kehilangan pesona dan keagungan sedikit. Pembukaan Surah Sad ayat adalah contoh yang baik dari ini. The Holy Qur'an sini menggambarkan sebuah
jumlah mata pelajaran di sangat beberapa ayat, termasuk keterangan
orang-orang kafir Mekah, penolakan mereka terhadap Nabi saw, admo-
nitions kepada mereka dengan merujuk pada peristiwa sejarah sebelumnya
orang, ketidakpercayaan dan kehairanan wahyu Al-Quran, sebuah
keterangan sifat iri mereka, ancaman dan instigations, yang
mengajar kesabaran dan keterangan kegiatan yang berkaitan dengan para nabi
Daud, Sulaiman, Ayub, Abraham dan Yakub. Al ini berbeza-beza mata pelajaran
telah ditangani dengan kekuatan dan kefasihan yang unik untuk Quran.
ARGUMEN Kesembilan Mulia dan manis, keanggunan dan kecantikan menangkis
kualiti yang jarang ditemui bersama-sama dalam satu pekerjaan. Ini
dua kualiti yang bertentangan kelihatan ilahi digabungkan bersama-sama seluruh itu Al-Quran dengan cara yang tidak diketahui manusia genius. Ini lagi adalah kuat Hujah untuk kefasihan ajaib diksi Al-Quran yang
benar-benar hadir dari tulisan-tulisan manusia.
ARGUMEN Kesepuluh
Bahasa Al-Quran mengandungi segala macam kemungkinan elo-berturut-turut, metafora, perumpamaan, perbandingan, peralihan, inverse dll,
tapi pada masa yang sama itu adalah bebas dari sedikit panjang lebar seperti palsu dilebih-1. Contoh terbaik dari hal ini adalah Surah Takir Al-Quran, yang adalah Surah 81,
di mana semua kualiti di atas dapat dilihat berdampingan di setiap ayat.
geration, kenyataan yg berlebihan dan semua cacat lain dusta
dan penggunaan kata-kata aneh dll menulis Manusia biasanya tidak
menggabungkan semua aspek kefasihan dalam satu pekerjaan. Orang-orang telah cuba sia-sia untuk menampung semua kualiti. The Holy Qur'an, howev-eh, tidak begitu superlatively.
Kesepuluh hujah yang cukup untuk membuktikan tuntutan bahawa Al-Quran
bahasa dan intonasi yang begitu luhur bahawa mereka tidak boleh Mea-
sured oleh manusia genius. Semakin banyak seseorang berkenalan dengan Arab
bahasa, semakin ia akan mencari kata-kata dari pembakaran Quran
menjadi hatinya, dan fikirannya bernafas ke jiwanya. "
Berkualiti Ilahi Kedua Al-Quran
Sifat kedua dari Al-Quran yang membuat keajaiban hidup
struktur yang unik dan tatacara dalaman, dan, di atas semua,
keagungan pemikiran dan isi kandungannya. Terkumpul dari semua Linguis-tic kesempurnaan dalam kitab suci Al-Quran telah menjadi sumber kekal
heran dengan penulis besar, ahli falsafah dan ahli bahasa dari
dunia. Ini supremity mengakui Al-Quran menyimpannya dari setiap
tuduhan yang tidak lebih dari kumpulan pemikiran dan gagasan
dipinjam dari orang lain dan melayani tujuan membuatnya begitu terkemuka dan begitu berbeza dari tulisan manusia biasa bahawa Quranoleh
sendiri cukup ARGUMEN untuk membuktikan asal ilahi dan yang makhluk
keajaiban hidup Nabi saw.
Orang-orang Arab yang sombong tentang perintah mereka atas
Bahasa Arab dan memendam permusuhan awalnya besar terhadap
Nabi dan ajaran-ajarannya. Kesempurnaan kefasihan Al-Quran
tidak membolehkan mereka untuk mencari ketidaksempurnaan di dalamnya. Sebaliknya, mereka terpaksa untuk mengakui bahawa bahasa Quran adalah pembanding baik dengan puisi para penyair dan pidato dari orator.
Mereka heran kefasihan tak ada taranya. Kadang-kadang mereka
menyatakan untuk menjadi sihir dan kadang-kadang mereka mengatakan bahawa itu adalah sesuatu yang telah diambil dari orang-orang sebelumnya. Mereka sering cuba untuk berhenti orang mendengar itu dengan membuat suara ketika Nabi membacakannya. Mereka mendapati diri mereka tak berdaya melawan daya tarikanyang tak terkatakan itu Bahasa Al-Quran.
Sungguh tak dibayangkan bahawa orang Arab yang dikenali sebagai mas-ters dari bahasa Arab tidak akan bertemu cabaran sederhana
Al-Quran untuk menghasilkan seperti yang smaIlest surah ', bukan dari
berperang melawan Nabi Islam dan kehilangan yang terbaik dari mereka
pahlawan dalam pertempuran serta mengorbankan banyak mereka harta
benda, jika mereka telah mampu melakukannya.
Mereka mendengar cabaran Al-Quran berkali-kali melalui Nabi. Dia berteriak keras di wajah mereka:
Membawa maka surah yang sama itu, dan panggilan (untuk membantu anda)
yang anda boleh, selain Allah, jika kamu orang bercakap truth.2
Al-Quran mengulangi cabaran ini dalam surah yang lain dengan kata-kata:
Dan jika kamu dalam keraguan, seperti apa yang telah kita mendedahkan kepada kami hamba, kemudian menghasilkan sebuah surah, seperti ada bagi-Ku, dan menyebut anda saksi dan pembantu (untuk membuatnya) selain Allah, jika anda benar. Tetapi jika kamu tidak boleh, dan penjamin kamu tidak boleh, maka takutapi, yang bahan bakarnya adalah manusia dan stones.3
Sekali lagi cabaran ini dilemparkan kepada mereka dengan kekuatan penuh:
Katakanlah, jika seluruh umat manusia dan jin yang sama untuk
menghasilkan seperti Al-Quran ini, mereka tidak akan mampu
menghasilkan daripadanya seperti, bahkan jika mereka disokong masing-masing other.4
Fakta bahawa mereka lebih suka untuk melawan perang melawan dia dan
Mengorbankan hidup mereka sudah cukup untuk membuktikan bahawa mereka mengakui ajaib kefasihan Quran dan mencari mustahil untuk menghasilkan
bahagian setanding dengan Al-Quran.
Ada laporan bahawa Walid bin Mughirah, anak saudara Abu Jahl, menangis saat mendengar Al-Quran dibacakan. Abu Jahal datang kepadanya dan menegurnya. Dia menjawab:
Aku bersumpah demi Allah, ada di antara kamu adalah sebagai fasih dan
berkenalan dengan puisi seperti saya dan saya menyatakan bahawa kata-kata
Muhammad tidak ada hubungannya dengan poetry.l
Sejarah telah mencatat bahawa sekali pada saat flajj yang Walid yang sama
berkumpul bersama tokoh dari suku Quraisy Mekah
dan menyarankan bahawa mereka perlu bersetuju pada apa yang harus dikatakan kepada jemaah jika mereka bertanya tentang Muhammad. Beberapa dari mereka berkata, "Kami boleh mengatakan bahawa ia adalah seorang dukun." Kata Walid, "Demi Allah, dia tidak, seperti jelas dari ucapannya" Lain-lain. menyarankanbahawa ia perlu disebut gila.
Walid bersumpah demi Allah bahawa ia tidak mempunyai jejak kegilaan. Mereka menyarankan bahawa ia harus disebut penyair. Walid lagi menolak
Cadangan mengatakan bahawa mereka semua fasih penuh dengan pidato puitis dan
dia tidak akan pernah diterima sebagai penyair. Quraisy kemudian berkata, "Kami akan memberitahu mereka bahawa ia adalah seorang ahli sihir." Kata Walid bahawa mereka tahu bahawa ia tidak boleh seorang ahli silap mata kerana ucapannya jauh dari sihir dan bahawa satu-satunya perkara yang boleh dikatakan tentang dia adalahbahawa sihir dari ucapannya telah memisahkan anak-anak dari ayah mereka, saudara dari pati-ers dan isteri dari suami mereka. Selepas mesyuarat ini mereka diposkan sendiri di jalan Mekah dan mencegah para jemaah dari mendengar Nabi saw.
Hal ini juga melaporkan bahawa 'Utbah2 datang kepada Nabi Muhammad saw dan mundur mengumpat dengan dia pembangkang Quraish berkaitan dengan
Al-Quran. Nabi saw membacakan ayat-ayat pembukaan Surah
41. Dia membacakan tiga belas ayat ketika 'Utbah, mengatasi,
meminta Nabi untuk tidak membaca lebih dari itu dan menutupi mukanya
dengan kedua-dua tangannya.
Laporan lain mengatakan bahawa sebagai Nabi membacakan
Ayat-ayat Al-Quran untuk 'Utbah, ia merasa begitu gelisah yang tidak boleh duduk lurus dan bersandar kembali di tangannya sampai Nabi membacakan ayat
dari sujud dan bersujud di hadapan Allah. 'Utbah retumed untuk nya rumah
dalam keadaan kegembiraan emosional, bersembunyi dari orang-orang sampai
beberapa orang Quraisy pergi kepadanya. 'Utbah berkata kepada mereka, "Demi Allah!
Muhammad membacakan ayat-ayat seperti yang saya pernah mendengar dalam hidupku.
Aku benar-benar hilang dan tidak boleh menjawab apa-apa kepadanya. "
Menurut laporan, Sahabat Nabi, Abu Zar, mengatakan bahawa ia tidak melihat seorang penyair besar dari Anis saudaranya yang mempunyai mengalahkan dua belas penyair dalam pertandingan di hari pra-Islam. Sekali, ketika dia
kembali dari Mekah, mereka menanyakan pendapat dia Mekah
tentang Nabi saw. Ia mengatakan bahawa mereka menuduhnya sebagai
seorang penyair, ahli nujum, dan seorang ahli sihir. Lalu ia mengatakan bahawa ia sepenuhnya fasih dengan ucapan para ahli nujum dan ahli-ahli sihir dan mencari kata-kata Nabi sekali tidak setanding dengan mereka. Dia pun seorang penyair mahupun dukun dan peramal untuk semua dari mereka
Pembohong sedangkan kata-katanya benar.
Kita mencari dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim bahawa Jabir ibn
Mut'iml melaporkan bahawa ia mendengar Rasulullah saw membaca Surah al-
Pelancongan dalam doanya dari MaBhrib (hanya selepas matahari terbenam). Ketika dia mengucapkan ini ayat:
Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatu pun ataukah mereka sendiri
Kreator? Ataukah mereka telah mencipta langit dan bumi,
Sebenarnya, mereka tidak mempunyai keyakinan. Atau apakah harta Tuhanmu
dengan mereka, Atau apakah mereka pengurus (urusan)?
Jabir mengatakan bahawa ia mencari nya keinginan hati untuk Islam.
Berkualiti Ilahi Ketiga Quran: para Ramalan
Kitab Suci Al-Quran memberi banyak ramalan yang berhubungan dengan kejadian di masa depan.
Semua ramalan Quran ternyata benar-benar benar. Kami memberikan
sebuah contoh khusus beberapa ramalan tersebut.
Ramalan Pertama
Kitab Suci Al-Quran berkata:
Kamu akan memasuki Masjidil Haram (Masjid Al-Haram), jika
Allah menghendaki, aman, kepala dicukur, rambut dipotong pendek, dan tanpa
fear.l
Bahagian ini dari Surah Al-Fath (Kemenangan), dari mana ini
bahagian yang dikutip, terungkap sebelum perjanjian Hudaibiyah di itu
tahun keenam Hijrah. Di dalamnya kaum muslimin dijanjikan oleh Allah bahawa
mereka akan segera memasuki Masjidilharam Mekah kemenangan. Di bawah
keadaan umum ini tidak dapat dibayangkan. Kaum Muslim
ditangkap Mekah pada tahun ke-8 Hijrah dan memasuki Suci
Toether Masjid dengan Nabi persis seperti yang diramalkan oleh
Quran, beberapa mempunyai mencukur kepala mereka dan beberapa mempunyai dipotong pendek rambut mereka.
Ramalan kedua
Kitab Suci Al-Quran berkata:
Allah telah berjanji kepada orang-orang di antara kamu yang beriman dan
melakukan perbuatan baik, bahawa Dia pasti akan memberikan mereka di tanah
pewarisan kekuatan sebagaimana Dia diberikan kepada orang yang sebelum mereka-bahawa Dia akan mendirikan dalam pihak berkuasa agama mereka yang Dia mempunyai dipilih untuk mereka. Dan bahawa Dia akan menukar (keadaan mereka) setelah takut ke salah satu keselamatan dan keamanan. Mereka akan menyembah-Ku (Sendirian)dan tidak sedikit pun persatuan dengan Me.2
Ini ayat Al-Quran menjanjikan bahawa umat Islam akan dijadikan
viceregents sejati Allah dan bahawa Allah akan memberi mereka dan mereka
iman kekuatan dan kekuasaan. Keadaan ketakutan di mana mereka akan
berubah menjadi keamanan dan keselamatan. Ini meramalkan ramalan Quran
Dominasi Muslim tidak butuh waktu lama untuk membuktikan ketepatan.
Mari kita lihat bagaimana, secara mengejutkan dalam masa yang singkat, ini Al-Quran pra-diksi dan janji ilahi dipenuhi.
Seluruh semenanjung Arab dibawa di bawah Kudus
Dominasi Nabi dalam hidupnya sendiri dan beberapa orang dari Hijr
dan beberapa penguasa Syria bersetuju untuk membayar jizyah (cukai minoriti) untuk itu Nabi.
Pada masa khalifah pertama Islam, Abu Bakar, batas-batas dari
Dominasi Islam sangat melebar. Kaum Muslim ditangkap
beberapa bandar Parsi, dan beberapa bandar-bandar Syria seperti Bosra
dan Damsyik.
Kemudian datang Khalifah kedua, Umar, yang mengubah sejarah dengan nya
iman dalam kebenaran Islam, mengalahkan kekuatan dunia itu masa. Dia
menakluk seluruh empayar Parsi kuno dan sebahagian besar dari
Empayar Rom Timur.
Pada masa khalifah ketiga, 'Uthman, dominasi Islam
dikembangkan lebih lanjut. Kekuatan Islam menakluk Sepanyol di Barat,
dan bahagian dari China di Timur. Perlu masa hanya 20 tahun untuk
Muslim mempunyai kawalan penuh dari semua negara-negara yang merupakan kumpulan sebahagian besar dunia yang dikenali, sehingga melimpah memenuhi
Yg ada dlm Qur'an ramalan. Islam mendominasi atas semua agama lain di dunia dan adalah kekuatan utama dunia pada masa itu.
Ramalan ketiga
Kitab Suci Al-Quran menyatakan:
Dialah yang telah mengutus Rasul-Nya dengan petunjuk, dan
agama yang benar, untuk membuat menang atas semua religions.l
Kita telah membincangkan di bawah ramalan kedua yang Islam,
agama kebenaran, menang atas agama-agama lain di dunia dan
kesempurnaan dominasi ini Islam seluruh dunia akan disaksikan oleh dunia di masa depan.
Ramalan Keempat
Kitab Suci Al-Quran berkata:
Allah baik senang dengan percaya ketika mereka bersumpah setia kepada anda di bawah pokok. Dia tahu apa yang ada di mereka hati. Jadi Dia menurunkan ketenangan atas mereka dan memberi balasan mereka dengan kemenangan (sangat) dekat. Dan banyak keuntungan (rampasan) yang
mereka akan mengambil. Dan Perkasa adalah Allah dan Ise.
Allah telah berjanji rampasan kaya yang akan anda ambil.
Dan Dia telah memberi anda ini sebelumnya, dan Dia mempunyai
tertahan tangan orang-orang dari anda, sehingga mungkin menjadi tanda
untuk percaya dan bahawa Dia boleh membimbing anda ke jalan yang lurus.
Dan keuntungan lain yang tidak dalam kuasa anda. Dan Allah
telah termasuk: dan Allah Maha Kuasa atas segala things.2
Kemenangan yang dijanjikan dalam ayat ini adalah pembukaan Khaibar dan
yang 'banyak keuntungan' dijanjikan adalah rampasan dan jarahan Khaybar dan Hijr, sama janji "Keuntungan lain" adalah booties dan
rampasan yang akan diambil dari penaklukan Parsi dan Rom. Semua janji-janji dan ramalan yang dibuat dalam ayat ini menjadi kenyataan persis seperti mereka diramalkan.
Ramalan Kelima
Al-Quran mengatakan:
Dan berkat lain yang anda inginkan: bantuan dari Allah, dan victory.3 dekat
Janji 'dekat kemenangan' yang terkandung dalam ayat ini, menurut
bagi sebahagian orang, pembukaan Mekah dan, menurut orang lain, con-
quest dari Parsi dan Rom. Ramalan, bagaimanapun, adalah apa yang benar kes sejak Mekah, Parsi dan Romawi semua ditawan.
Ramalan Keenam
Kitab Suci Al-Quran berkata:
Ketika datang pertolongan Allah dan viictory, dan anda melihat
orang memasuki agama Allah di multitudes.l
Dalam ayat ini kemenangan yang dijanjikan adalah kemenangan Mekah. Benar
laporan meletakkan wahyu sebelum penaklukan Mekah.
Selain 'Idha' (ketika) dalam bahasa Arab digunakan untuk future tense dan bukan untuk lalu tegang. Kumpulan orang dari Taif dan Mekah datang berbondong-bondong ke memeluk Islam seperti yang dianggarkan oleh Al-Quran.
Ketujuh Ramalan:
Kami mencari dalam Al Qur'an:
Katakanlah kepada orang-orang yang mengingkari iman, anda akan segera Van-
quishcd.2
Hal ini terjadi persis seperti wamed oleh Al-Quran. The tak beriman semua dikuasai.
Ramalan Kelapan
Kitab Suci Al-Quran berkata:
(Ingat) Ketika Allah menjanjikan anda salah satu dari dua
(Musuh) pihak, yang seharusnya menjadi milik anda, anda berharap bahawa
satu bersenjata harus menjadi milik anda, tetapi Allah menginginkan untuk mendirikan kebenaran dengan firman-Nya, dan untuk memotong akar-unbelievers.3
Ini adalah rujukan ke perang Badar dan kedua belah pihak
dimaksud dalam ayat ini adalah kafilah dagang yang kembali dari
Syria dan lain thal datang dari Mekah, dan bersenjata
Parti adalah perdagangan kafilah kembali dari Syria. Hal ini juga terjadi
persis seperti yang dijangka.
Ramalan Kesembilan
Kitab Suci Al-Quran mengatakan kepada Nabi:
Kami cukup untuk mempertahankan anda terhadap orang-orang yang mengejek.
Ketika ayat di atas diturunkan kepada Nabi, ia mengatakan nya
Sahabat bahawa Allah akan melindungi mereka terhadap niat buruk
orang musyrik Mekah yang selalu menganiaya dia dan Sahabat. Allah memenuhi janji ini.
Ramalan Kesepuluh
Kitab Suci Al-Quran menyatakan:
Empayar Rom telah dikalahkan di dekat tanah dengan-tapi mereka, (bahkan) selepas kekalahan ini, akan mendapat kemenangan dalam beberapa
tahun. Allah adalah perintah, di masa lalu dan di masa depan.
Pada hari itu orang-orang percaya akan bergembira, dengan bantuan
Allah. Dia membantu siapa yang Dia kehendaki. Dan Dia Maha Perkasa dan
Maha Penyayang. (Ini adalah) janji Allah. Allah tidak
berangkat dari janji-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Mereka mendambakan untuk luar (dalam hal) kehidupan di dunia ini, tetapi
di akhirat mereka heedless.2
Surah ini diturunkan di Mekah ketika mengalahkan Parsi
Rom. Orang Parsi yang Majusi dengan iman sementara Rome
adalah orang Kristian. Orang musyrik Mekah senang dengan berita ini
dan berdebat dengan kaum Muslim bahawa mereka dan orang-orang Kristian mengaku menjadi Ahli Kitab sedangkan Majusi dan Mekah yang
tanpa Kitab. Sebagai orang-orang Kristian dari Empayar Rom
dikalahkan oleh Parsi, umat Islam akan, juga, dikalahkanoleh
orang Mekah. The Holy Quran, sendiri, menafikan andaian mereka itu
Ayat di atas dan meramalkan kemenangan Rom.
Abu Bakar Siddiq, teman setia dan pendamping dari Kudus Nabi, berkata kepada orang-orang musyrik Mekah bahawa Rom akan memperoleh Kemenangan atas Parsi dalam beberapa tahun. Ubai bin Khalaf menuduhnya dari
membuat tuntutan palsu. Diputuskan bahawa jangka masa tertentu akan
tetap untuk pengesahan ramalan ini. Keduanya menawarkan sepuluh unta
diberikan kepada pemenang dan jangka masa tiga tahun itu tetap. Abu
Bakr berkata Nabi Suci ini dan Nabi mengatakan bahawa itu
ramalan mengandungi kata bid'ah (beberapa) yang menandakan tempoh
dari tiga tahun menjadi sembilan tahun, dan menyarankan bahawa ia harus
meningkatkan jumlah tahun dengan menambah jumlah unta. Abu Bakr
pergi ke Ubai dan diputuskan bahawa seratus unta akan
diberikan oleh setiap daripada mereka dan tempoh sembilan tahun itu flxed.
Ubayy meninggal ketika ia kembali dari theDattle Uhud di
3 AH. Tepat tujuh tahun selepas acara ini Byzantine memperoleh
Kemenangan besar atas Parsi, seperti yang dianggarkan oleh Al-Quran. Abu
Bakr, setelah memenangi pertaruhan nya, menerima seratus unta dari Ubay ini
ahli waris. Nabi saw mengatakan bahawa unta yang diterima oleh dia harus
akan diberikan dalam amal.
Ini adalah hanya beberapa daripada banyak ramalan tersebut dalam Al-Quran
semua yang telah dipenuhi tepat seperti yang diramalkan.
Berkualiti Ilahi Keempat Quran: Pengetahuan Masa Lalu Acara
Berkualiti keempat ajaib Quran terletak pada keterangan
peristiwa masa lalu. Nabi saw itu ummi dan tidak tahu
cara membaca atau menulis. Dia tidak punya guru ia juga tidak pernah tetap
berusaha dengan ulama. Sebaliknya, ia dibesarkan di antara buta huruf
penyembah berhala, tanpa ada pengetahuan tentang Kitab Suci. Itu
Nabi saw tetap antara orang-orang sepanjang hidupnya, kecuali untuk dua perjalanan perdagangan ke Syria yang terlalu pendek untuk
mengakui kemungkinan pengetahuannya selepas diperolehi dari sesiapa ada.
Ada banyak peristiwa masa lalu bahawa Al-Quran menjelaskan berbeza- ently dari sumber lain. Perbezaan ini sengaja dan sengaja,
seperti dapat dilihat dalam rujukan Quran ke 'penyaliban'. Itu
Kitab suci Al Quran mengelakkan detail yang perlu dibuktikan tidak benar dalam akaun buku-buku sebelumnya, seperti Pentateukh dan Injil.
Tuntutan kami disokong oleh ayat Quran berikut:
Sesungguhnya Al Qur'an ini tidak menjelaskan kepada Bani Israel
sebahagian besar hal tentang apa yang mereka tidak setuju.
Berkualiti Ilahi Kelima Al-Quran
Salah satu high ajaib Quran adalah bahawa ia melancarkan
dan didedahkan semua niat buruk dari orang-orang munafik Madinah.
Mereka digunakan untuk bersekongkol melawan Islam dan kaum Muslimin secara rahsia mereka menghadapi. Semua keputusan dan pelan rahsia mereka diketahui oleh Nabi saw melalui wahyu Ia digunakan untuk memberitahu Muslim niat orang-orang munafik. Semua penjelasan tersebut dari Nabi Suci dijumpaiuntuk menjadi kenyataan.
Demikian pula Al Qur'an terkena niat buruk dari con-Yahudi sementara.
Berkualiti Ilahi Keenam Quran
Kitab Suci Al-Quran mengandungi cabang pengetahuan yang tidak dalam
mode di Saudi pada masa wahyu dan dengan yang Nabi
dirinya benar-benar kenal. Ini termasuk induktif dan logik awal berkaitan dengan doktrin keagamaan, nasihat, hal berkaitan dengan akhirat dan hal-hal lain. Bahkan ada dua macam ilmu, ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu lain. Itu beragama ilmu keagamaan yang jelas lebih tinggi nilainya berbanding yang lainilmu.
Mereka termasuk pengetahuan tentang realiti metafizik seperti pengetahuan
tentang Pencipta alam semesta dan sifat-sifat-Nya, pengetahuanNya
Nabi, malaikat dan pengetahuan tentang akhirat. Cabang
pengetahuan yang merangkumi semua aspek agama disebut 'ilmu'l-
'Aqa'id (ilmu keyakinan). Kemudian datang pengetahuan tentang
perintah praktikal, iaitu, undang-undang. Ilmu ini dikenali sebagai
fiqh (Yurisprudensi). Ilmu fiqh dalam Islam adalah ilmu yang besar.
Semua jurispruden ts Islam telah diturunkan hukum mereka dari Al-Quran. Kemudian datang ilmu yang berkaitan dengan pembersihan batin Yang
disebut tasawwuf.
Kitab Suci Al-Quran memberikan panduan mudah dan praktikal pada semua
cabang di atas pengetahuan, dan ini adalah unik untuk Al-Quran sebagai
berbanding dengan wahyu lain masyarakat masa lalu. Hal ini menunjukkan bahawa Al-Quran adalah kumpulan semua ilmu. Selain itu
adalah koleksi hujah-hujah rasional, dan membantah semua idea sesat
dengan sebab musabab dan logik.
Kitab Suci Al-Quran memberikan kemanusiaan dengan panduan sempurna di
bidang moral, etika, agama, politik, budaya, dan ekonomi.
Berkualiti Ilahi Ketujuh Quran
The Holy Quran, walaupun menjadi berlebihan dan tebal
buku, benar-benar bebas dari percanggahan, tidak konsisten atau tidak saling
kecocokannnya yang tidak akan mungkin untuk setiap pekerjaan manusia ini
saiz.
Tidak ada buku lain di dunia boleh mendakwa begitu bebas dari segala cacat
sebagai
Al-Quran. Ini ciri yang berbeza dari Al-Quran itu sendiri merupakan
ARGUMEN
dari yang menjadi ilahi. Al-Quran itu sendiri mengajak orang menuju ini
Ciri tak tertandingi dalam kata-kata:
Apakah mereka tidak merenungkan Al-Qur'an? Telah dari selain Allah mereka boleh pasti mencari di dalamnya banyak con-tradictions. "
Tidak ada keraguan bahawa teks seperti Quran mempunyai semua ini
ciri ilahi tidak boleh tapi dari Allah, Yang Maha Mengetahui, yang mempunyai pengetahuan tentang masa depan yang tidak diketahui serta masa lalu dan kini.
Kelapan Kualiti Ilahi: kekekalan Quran
Kitab Suci Al-Quran benar mendakwa menjadi satu-satunya wahyu
yang kekal, menjaga keaslian dan ketulenan luar
semua keraguan yang munasabah. Ini keajaiban hidup Nabi saw adalah
unik kerana terus melampaui kematiannya tidak seperti keajaiban itu
nabi sebelumnya yang hanya berlangsung selama mereka hidup. Teks-teks
dari nabi lain dan tanda-tanda mereka semua menghilang dengan mereka dan tidak ada jejak dari mereka sekarang boleh didapati di seluruh dunia. Kitab Suci Al-Quran membuat cabaran mudah untuk umat manusia untuk menghasilkan seperti itu atau salah satu darinya
bahagian. Berabad-abad telah berlalu dan tetap sebagai ditandingi hari ini
sebagai itu pada hari terungkap dan akan tetap demikian sampai dengan Hari
dari Penghakiman.
Menurut cabaran Al-Quran, surah setiap individu
Al-Quran, memang setiap bahagian sama dengan surah terkecil, dalam
sendiri merupakan keajaiban tersendiri membuat Al-Quran koleksi hamper dua
ribu mukjizat tersendiri.
Berkualiti Ilahi Kesembilan Al-Quran
Mereka yang telah membacakan Al Qur'an dalam bahasa Arab sepenuhnya
berkenalan dengan kualiti yang aneh melibatkan qari dan dengan
pengaruh memikat dari melodinya. Semakin anda membacanya dengan
Semakin anda terpesona olehnya. Fenomena aneh yang dialami
oleh semua orang yang membaca Al-Quran secara teratur.
Berkualiti Ilahi Kesepuluh Al-Quran
Ciri lain yang ilahi kitab suci Al-Quran adalah bahawa ia menggabungkan di sendiri tuntutan dan hujah, baik pada masa yang sama. Yaitu
berkata, kefasihan ilahi memberikan bukti keilahian sementaranya
bermakna-ings menyampaikan mesej ilahi kewajiban dan larangan. Ini
berlaku untuk semua isi kandungannya. Hal ini membentangkan hujah untuk apa dikatakan
pada masa yang sama ia mengatakan itu.
Berkualiti Ilahi Kesebelas Al-Quran
Ciri ilahi lain yang berbeza dari Kitab Suci Al-Quran yang kemampuan
dari yang hafal, bahkan oleh mereka yang tidak tahu bahasa Arab lan-
tolok. Al-Quran merujuk pada ciri ini dalam ayat ini:
Kami telah membuat Quran mudah untuk remember.l
Ciri ilahi Al-Quran sering ditunjukkan seluruh dunia dengan anak laki-laki muda yang telah hafal seluruh itu. Mereka boleh membaca seluruh Quran dengan hati.
Berjuta-juta seperti hafiz yang (pemelihara Al-Quran) selalu hadir di dunia dan mereka boleh membaca seluruh teks Al-Quran dengan ketepatan mutlak dari memori saja. Mereka menghafal tidak hanya teks tetapi juga penjelasan dan pengucapan persis sesuai dengan cara Nabi yang disampaikan itu.
Beberapa orang di dunia Kristian yang hafal Alkitab atau
walaupun hanya Injil jarang mampu melakukannya dengan ajaib seperti
ketepatan. Ciri ini sendiri begitu jelas merupakan ARGUMEN untuk
sifat ilahi al-Quran yang tidak boleh dilupakan dengan mudah.
T Kualiti Ilahi velfth dari kitab suci Al-Quran
Ciri lain yang melekat ilahi dari Quran Suci adalah kekaguman dan
fearfulness yang masuk ke dalam hati pendengarnya. Sekarang bahkan lebih
aneh bahawa pengalaman ini sensual kagum sama-sama dirasakan oleh itu
yang tidak mengerti maknanya. Ada banyak contoh
dicatat oleh sejarah bahawa orang-orang begitu tersentuh dengan mendengar Al-Quran ketika mereka mendengar untuk pertama kalinya bahawa mereka ditukar ke Islam hanya dengan mendengar it.l
Telah dilaporkan bahawa seorang Kristian melewati seorang Muslim yang
membaca Al-Quran. Mendengar Al-Quran, orang Kristian adalah
sehingga memukul dan pindah bahawa ia menangis. Dia bertanya mengapa dia
yang ia menangis. Dia berkata, "Aku tidak tahu, tetapi segera setelah saya mendengar itu firman Allah aku merasa sangat takut dan hati saya dipenuhi dengan air mata."
Qadi Noorullah Shostri menulis dalam komentarnya pada Kudus
Quran bahawa ketika Ulama besar Ali Al-Qaushji berangkat ke Yunani,
seorang sarjana Yahudi datang kepadanya untuk membincangkan tentang kebenaran Islam. Dia mempunyai perdebatan panjang dengan dia pada aspek yang berbeza dari Islam. Dia melakukan tidak menerima salah satu hujah diteruskan oleh Ali Al-Qaushji. Ini Perdebatan berlangsung selama satu bulan tanpa hasil yangpasti. Suatu pagi Ketika Ali Al-Qaushji sibuk membaca Al Qur'an di bumbung rumahnya, orang Yahudi datang kepadanya. Walaupun Ali Al-Qaushji tidak mempunyai suara yang bagus, secepat Yahudi mendengar Al-Quran,
dia merasa hatinya dipenuhi rasa takut dan pengaruh Al-Quran dijumpai nya
cara melalui hatinya. Dia datang ke Ali Al-Qaushji dan memintanya untuk
menukar ke Islam. Ali bertanya tentang perubahan mendadak ini. Dia berkata
"Walaupun suara anda buruk Quran merebut hati saya dan saya merasa
yakin bahawa itu adalah firman Allah. "
Contoh-contoh di atas jelas menunjukkan watak ajaib dari Al-Quran.
Kesimpulan
Untuk membuat kesimpulan bahagian ini kita harus merekapitulasi bahawa itu adalah sebahagian dari adat ilahi bahawa para nabi biasanya diberikan mukjizat pada mereka bidang yang popular di kalangan orang-orang zaman itu. Itu
luar biasa demonstrasi di bidang tertentu membuat orang percaya pada
kebenaran Nabi dan akses ke kuasa ilahi. Sihir dan sihir yang umum pada zaman Musa. Begitu Firaun penyihir melihat kakitangan Musa mentransformasikannya menjadi ular hidup dan memakan ular ilusi, mereka langsung percaya pada Musa sebagai menjadi Nabi Allah dan langsung memeluk imannya.
Demikian pula pada zaman Nabi Isa ilmu perubatan adalah amalan umum. Orang-orang telah memperoleh kesempurnaan di dalamnya.
Ketika para pakar perubatan menyaksikan Yesus menyembuhkan pesakit kusta dan menghidupkan kembali orang mati, mereka langsung tahu melalui pengalaman mereka bahawa hal-hal seperti itu di luar akses ilmu perubatan, dan percaya bahawa itu boleh menjadi apa-apa kecuali sebuah keajaiban Isa.
Hal yang sama berlaku dengan Nabi Muhammad. Dia dihantar ke Arab yang sombong mendakwa untuk menjadi yang terbaik ahli ceramah dunia. Mereka melabur semua usaha mereka untuk mencapai kesempurnaan di
deklamasi dan digunakan untuk mencabar orang lain dalam pertandingan awam. Mereka mempunyai bangga prestasi linguistik mereka. tujuh puisi yang terkenal digantung di Rumah Allah, Kaabah, sebagai berterusan mencabar.
Mereka menghadirkan cabaran praktikal untuk orang-orang Arab pada umumnya untuk pro-Duce sepotong mirip dengan mereka dituntut oleh sesiapa kefasihan. Segera apabila mereka mendengar Al-Quran yang mereka tahu dari pengalaman mereka yang adalah jauh melampaui batas-batas kesempurnaan dibayangkan kemanusiaan.Mereka langsung menyedari bahawa kefasihan super seperti tidak boleh ada di pekerjaan manusia.
The berperingkat Sifat Wahyu Al-Quran
Kitab Suci Al-Quran tidak terungkap sekaligus. Itu datang dalam potongan-potongan secara beransur-ansur selama hampir 23 tahun. Ada banyak alasan
untuk kebertahapan ini.
(1) Apakah itu terungkap sekaligus, itu mungkin sukar untuk
Nabi saw untuk mempertahankan teks tebal Al-Quran sebagai
keseluruhan, terutama mengingat kenyataan bahawa ia buta huruf.
(2) Apakah seluruh teks Al-Quran datang dalam bentuk tertulis, itu
mungkin dielakkan kepentingan dan keperluan menghafal
itu. Ayat-ayat pendek, kerana mereka mendedahkan, telah hafal
lebih mudah. Selain itu, membentuk tradisi yang berharga
kalangan umat Islam menghafal teks Al-Quran verbatim.
(3) Ini akan menjadi sangat sukar, jika bukan tidak mungkin, untuk
Arab untuk mengikuti semua perintah dari hukum Al-Qur'an sekaligus
Dalam kes ini, kebertahapan lebih praktikal dan bijaksana Ero
itated merealisasikan praktikal dari perintah tersebut.
Salah satu sahabat Nabi Suci melaporkan bahawa
adalah pertimbangan ilahi bagi mereka bahawa mereka diwajibkan oleh
Quran secara beransur-ansur. Jika tidak ia akan menjadi sukar
bagi mereka untuk memeluk Islam. Dia berkata, "Pada awalnya, Kudus
Nabi mengundang kami untuk tauhid (monoteisme murni) saja. Setelah kami
telah menerima dan menyerap tender dan intipati manis, kemudian,
secara beransur-ansur dan praktikal kami diminta untuk mengikuti pelbagai
Perintah Al-Quran sampai seluruh undang-undang selesai.
(4) Wahyu ini berperingkat memerlukan kunjungan sering
malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad saw yang jelas sumber kekuatan besar untuk dia, membolehkan dia untuk meneruskan misinya dengan kepastian, dan untuk menanggung kesulitan kenabian dengan ketabahan.
(5) Potongan-potongan kecil dari wahyu Al-Quran, mengaku pos-
kefasihan ajaib sess, asalkan lawan dengan lebih banyak masa
untuk menghadapi cabaran untuk menghasilkan teks sama dengan terkecil
surah Al-Quran. Kurangnya kejayaan mereka dan
ketidakmampuan orang Arab untuk mencapainya lagi sebuah ARGUMEN untuk
sifat ilahi kefasihan nya.
(6) Wahyu Qur'an memberikan bimbingan kepada umat Islam
sesuai dengan keadaan berubah, dan bertindak balas
keberatan yang diajukan oleh pihak lawan. Ini membantu meningkatkan mereka
pemahaman dan dipelihara kepastian mereka saat mereka datang ke
menyedari kebenaran ramalan Quran dan ilahi
pengetahuan mendedahkan masa depan yang tidak diketahui.
(7) Menjadi seorang utusan Allah adalah yang tertinggi dari semua anugerah. Itu Malaikat Jibril menikmati kehormatan ini dengan mengusung ilahi kata Nabi saw untuk tempoh besar yang tidak akan
mungkin terjadi seandainya itu telah terungkap semua-di-sekali.
Pengulangan dalam teks Al-Quran
Wahyu Al-Quran mengandungi keterangan berulang, terutama tentang tauhid (keesaan Allah), Kebangkitan dan hidup para nabi sebelumnya. Pengulangan ini adalah unik untuk al-Quran yang wahyu-lation. Pengulangan ini tidak tentu menunjukkan kebijaksanaan ilahi untuk baca. Orang-orang Arab pada umumnya penyembahberhala, benar-benar bodoh monothe-isme dan hari kiamat, dll Demikian pula beberapa non-Arab negara-negara seperti India dan China juga penyembah berhala.Itu orang-orang dari agama-agama wahyu seperti Yahudi dan Kristian mempunyai rosak wahyu asal mereka, khususnya kebenaran dengan
menganggap untuk prinsip-prinsip iman seperti keesaan Allah, dan kebangkitan itu misi para nabi sebelumnya. The Holy Qur'an berulang
menjelaskan hal-hal ini dengan menggunakan pelbagai gaya untuk menarik
perhatian. Itu peristiwa nabi sebelumnya digambarkan dalam ayat-aya berulang selalu menggunakan gaya yang berbeza, menunjukkan kefasihan ilahi dalam masing-masing sebagai contoh. Ini telah menghilangkan tuntutan kemungkinan bahawa kehadiran dari kefasihan super dalam teks adalah sampingan. Linguistik ini per-fectionditunjukkan berulang kali dalam gaya berlainan warna.
Selain itu, Nabi saw kadang-kadang merasa tertekan di wajah
kegiatan antagonis lawan-lawannya. Sebuah bahagian singkat itu
Quran maka akan terungkap menggambarkan suatu peristiwa dalam kehidupan suatu Nabi tertentu yang relevan dengan situasi di mana Nabi
mencari dirinya. Ini mempunyai kesan yang sangat menghibur pada dirinya. Kitab Suci Quran membuktikan punca dan resolusi secara berasingan sebagai berikut dua ayat:
Kami tahu bahawa anda jengkel dengan apa yang mereka say.l
Saguhati bagi Nabi, Al-Quran mempunyai:
Dan AU bahawa kita berkaitan dengan anda tentang akaun (lebih awal) Rasul adalah (bererti) untuk meletakkan keberanian ke dalam hati anda, dan melalui kebenaran yang telah diwahyukan kepadamu, bersama dengan desakan dan nasihat untuk believers.l
Hal yang sama berlaku untuk orang-orang percaya yang menggoda dan jengkel kerana orang-orang kafir. Mengulangi saguhati baru terungkap Bahagian
memberi mereka hati untuk menanggung penderitaan mereka.
Kristian Bantahan Al-Quran
Ada banyak keberatan yang diajukan oleh sarjana Kristian terhadap
pelbagai aspek Al-Quran. Sebuah tinjauan keberatan tersebut dan
jawapan mereka adalah objek utama kami dalam bahagian ini.
Keberatan pertama
Keberatan pertama sering diangkat oleh para sarjana Kristian relat-ed dengan peralihan yang dari bahasa fasih Kudus Al-Quran.
Pendapat mereka dalam hal ini terutama terdiri dari sebagai berikut
mata. Pertama bahawa itu tidak boleh diterima untuk mendakwa bahawa yang
kefasihan kenyataan melampaui semua manusia genius dan bahawa tidak ada teks tersebut dapat dihasilkan dengan usaha manusia. Kedua bahawa walaupun jika tuntutan ini kaum muslimin adalah diterima, masih hanya menyediakan ARGUMEN kurang upaya untuk menjadi yang ajaib, bccause, dalam cas, hal itu hanya boleh diiktiraf sebagaimukjizat oleh beberapa orang yang telah memperoleh standard tertinggi profi-efisiensi dan kemahiran dalam bahasa Arab. Dan ini akan meneruskan bermakna bahawa buku yang ditulis dalam bahasa Latin dan Yunani, yang mempunyai tertinggi stan-dard kefasihan, juga harus diterima sebagai mendedahkan, sertamembayangkan bahawa semua jenis karya palsu dan hina boleh mendakwa sebagai ajaib hanya pada kekuatan yang disusun amat
bahasa fasih.
Kita harus mengingatkan diri kita bahawa di sini di bahagian sebelumnya kita
telah menghasilkan hujah tidak dapat dinafikan untuk mendirikan transenden
kualiti bahasa Al-Quran. Memandangkan mereka criteria tertentu, apa saja
keberatan terhadap kefasihan ajaib Al-Quran tidak sah kecuali keterangan selari kefasihan sama dihasilkan oleh lain pengadu untuk menghadapi cabaran Al-Quran yang dipetik oleh kami di pertama sec-tion.
Mereka, bagaimanapun, dibenarkan dengan mengatakan bahawa hanya beberapa ahli bahasa boleh menangkap berkualiti ajaib kefasihan nya, tapi ini
Adalah tidak membantu mereka kerana ciri ini ajaib Al-Quran ditujukan
tepatnya pada saat itu. Artinya, kitab suci Al-Quran mencabar orang-orang beberapa Ahli bahasa Arab yang mempunyai kebanggaan besar dalam kefasihan mereka.
quence tetapi juga mengakui ketidakmampuan mereka untuk pertandingan kerana, melalui mereka yang sempurna deklamasi, mereka langsung mengenali kefasihan super manusia. Umum orang telah mengetahui tentang kualiti ini melalui para ulama. Demikian kefasihan ajaib Al-Quran telah menjadi dikenali oleh semua. HujahOleh kerana itu, tidak cacat, kerana mencapai nya
tujuan dengan membuat orang-orang Arab menerima bahawa itu adalah firman Allah.
Selain itu, umat Islam tidak mendakwa bahawa kefasihan Al-Quran adalah satu-satunya perkara yang membuat keajaiban. Apa yang mereka benar tuntutan, bahawa kefasihan adalah salah satu dari banyak keajaiban membina fea struktur dari kitab suci Al-Quran dan Al-Quran adalah salah satu di antara banyak mukjizatlain dari Nabi saw. Yang ajaib sifat
Al-Quran begitu luas diakui bahawa belum dibuktikan salah oleh sesiapa dalam 1280 years.l Kenyataan berikut dari Abu Musa Muzdar, 2 pemimpin kaum Mu'tazilah, yang mengatakan bahawa itu adalah pos-jawab bagi manusia untuk menghasilkan sesuatu yang sama dengan Al-Quran, adalah tidak dapat diterima danditolak.
Secara umum diketahui bahawa Abu Musa telah menjadi mental disor-
dered kerana penglibatan berlebihan dalam latihan spiritual. Dia
membuat banyak kenyataan mengigau. Sebagai contoh, katanya, "Allah mempunyai kekuatan membuat kenyataan palsu dan bertindak dengan kekejaman terhadap itu orang. Dia akan menjadi Allah, tetapi Allah yang kejam dan berbohong." Semoga Allah untuk-tawaran. Dia juga berkata:
Sesiapa yang dikaitkan dengan raja adalah seorang kafir. Dia boleh-
tidak menjadi ahli waris kepada siapa pun dan tidak ada yang boleh mewarisi mereka.
1. Sekarang, tahun 1988, nurnber tahun berlalu dari awal Quran yang
wahyu telah 1.410 tahun. (Kaazi)
2. Isa bin Sabih Abu Musa Muzdar yang meninggal pada 226 AH, adalah orang gila. Dia sinting kaku dalam keyakinannya pada accidentality ini
Al-Qur'an.
Setiap orang percaya pada kewujudan diri dari Al-Qur'an adalah kafir di matanya.
Sekali, gabenor Kufah meminta Aboul pendapatnya orang hidup di bumi
dan dia mengatakan bahawa semua dari mereka adalah kafir. Gubernur mengatakan untuk kepadanya bahawa Kudus Quran menggambarkan syurga sebagai lebih besar dari langit dan eanh. Apakah dia berfikir bahawa ia dan para pengikutnya sendiri akan tinggal di syurga? Dia tidak mempunyai jawapan.
(Shahristani vol.1 laman 94). Raqi)
Adapun pendapat mereka bahawa buku yang ditulis dalam bahasa lain pos-
sessing tahap tertinggi kefasihan juga perlu dipertimbangkan sebagai
keajaiban anggapan ini tidak well-ditubuhkan sebagai tidak ada buku dalam bahasa telah terbukti telah mencapai kualiti super-manusia
kefasihan yang dimiliki oleh Al-Quran. Para penulis tersebut
buku tidak pernah mendakwa mereka untuk menjadi keajaiban kenabian. Namun, siapa pun membuat tuntutan seperti itu akan diperlukan untuk membuktikan transendennya berkualiti kefasihan dengan hujah yang berkesan dan tertentu contoh.
Selain itu, tuntutan oleh beberapa sarjana Kristian yang menyatakan bahawa
buku tertentu bahasa lain menunjukkan standard kelancaran bercakap
sama dengan al-Qur'an, tidak dapat diterima dengan alasan bahawa itu
bahasa bukan merupakan bahasa pertama mereka. Mereka sendiri tidak capa-
ble mentakrifkan standard kefasihan bahasa lain, kerana tidak ada
seseorang boleh mendakwa sebagai fasih dengan bahasa asing sebagai
seseorang yang bahasa ibu bahawa bahasa adalah. Hal ini tidak hanya terjadi
dengan Arab, melainkan juga berlaku bagi semua bahasa di dunia, akan
mereka Yunani, Latin atau Ibrani. Setiap bahasa mempunyai tertentu sendiri
struktur-mendatang, tata bahasa dan peribahasa, yang biasanya secara radikal berbeza dari bahasa lain. Mendapatkan setiap tahap pengetahuan dalam negeri bahasa tidak cukup untuk membuat tuntutan bahawa seseorang telah menguasainya di segala hal.
Di bawah perintah Paus Urban VIII, Uskup Agung Syria
disebut mesyuarat imam, kardinal dan sarjana dan master dari itu
Ibrani, Yunani dan bahasa Arab untuk tujuan menyemak semula
dan memperbaiki terjemahan bahasa Arab dari Alkitab yang penuh
kesalahan dan hilang banyak bahagian penting. Para ahli ini
Dewan berusaha keras dalam meluruskan kesalahan ini terjemahan.
Setelah tenaga kerja yang besar dan semua usaha yang mungkin, mereka menyiapkan versi di 1625. Terlepas dari semua usaha mereka, terjemahan ini masih mengandungi banyak kesalahan dan cacat. Para anggota dewan ini menyemak semula menulis pengenalan menyesal untuk itu. Kami mengeluarkan semula bawah permintaan maaf merekadalam kata-kata yang tepat mereka: '
Anda akan mendapati banyak hal dalam copy ini menyimpang dari
peraturan umum tata bahasa. Misalnya, jantina maskulin dalam
tempat feminin, tunggal digantikan oleh plural dan jamak di
tempat dual. 'Demikian pula ada aplikasi yang tidak biasa
tanda-tanda penekanan, penekanan dan fonetik. Kadang-kadang
kata tambahan telah digunakan di tempat tanda fonetik.
Alasan utama dari keberadaan kita gramatikal adalah kesederhanaan
dari bahasa orang Kristian. Orang-orang Kristian mempunyai memformulasikan
lated bahasa khusus. Para nabi, para rasul, dan mereka
ketua mengambil kebebasan dengan bahasa seperti bahasa Latin, Yunani dan
Ibrani, kerana tidak pernah kehendak Roh Kudus untuk
menyekat firman Allah dalam batas-batas sempit
kerumitan tata bahasa yang normal. The Holy Ghost, oleh kerana itu,
mendedahkan rahsia Allah tanpa efusi, dan kefasihan.
Orang Inggeris sangat terdedah terhadap kesombongan ketika mereka memperoleh
walaupun sedikit pengetahuan tentang subjek tertentu atau sedikit kecakapan
dalam bahasa lain. Contoh dari kesombongan ini dan puas-diri
berkaitan dengan banyak ilmu dan pelajaran ditunjukkan di bawah ini.
Yang terkenal pelancong, Abu Talib Khan, menulis buku perjalanannya
merakam pengamatannya tentang orang pelbagai negara.
Dia menggambarkan masyarakat Inggeris secara terperinci membincangkan mereka kebajikan serta cacat mereka. Bahagian berikut diterbitkan semula darinya
Buku Parsi: 2
Cacat kelapan orang Inggeris adalah penipu mereka
sikap terhadap ilmu pengetahuan dan bahasa lain negara-;
cuba. Mereka adalah mangsa mudah untuk keangkuhan diri. Mereka mula menulis buku-buku tentang mata pelajaran yang mereka hanya mempunyai asas pengetahuan tepi, atau dalam bahasa yang mereka kira mereka telah menguasai tanpa mempunyai kemampuan nyata di dalamnya. Mereka menerbitkan karya-karyamereka dengan kepuasan yang besar sama hanya untuk mereka kebodohan. Itu melalui Greece dan rakyat Perancis
bahawa aku pertama kali datang untuk mengetahui ciri-ciri ini Inggeris. Saya tidak percaya mereka sepenuhnya hingga saya membaca beberapa Parsi mereka tulisan dan mencari itu untuk diriku sendiri.
Pertentangan terakhir mereka, bahawa kenyataan hina dan palsu dijelaskan
Di kata yang paling fasih juga harus dianggap sebagai keajaiban, mempunyai
tidak ada hubungannya dengan kitab suci Al-Quran kerana ia benar-benar bebas dari hal seperti itu. Kitab Suci Al-Quran berkaitan dengan berikut dua puluh tujuh mata pelajaran dan setiap satu dari ayat-ayat yang boleh dimasukkan di bawah satu atau lain dari mereka.
1. Atribut infinity dan kesempurnaan Allah seperti Nya sendiri
kewujudan, kekekalan, kuasa-Nya yang tak terbatas dan kebijaksanaan, ketakberhinggaan rahmat dan kasih, keadilan dan kebenaran-Nya yang tak terbatas, kekudusan-Nya, keagungan, kedaulatan, infinity dan kesatuan, maha kuasa-Nya menjadi, maha tahu, semua tahu, semua pendengaran, semua kuat dan Nya menjadiPencipta alam semesta.
2. Nya menjadi bebas dari segala ketidaksempurnaan, seperti adanya kemalangan, berubah-ubah, kejahilan dan mati pucuk dll
3. Undangan dengan tauhid murni, larangan dari bergaul
rakan-Nya, trinitas menjadi semacam persatuan.
4. Bahagian sejarah berkaitan dengan orang-orang masa lalu dan akaun nabi tertentu.
5. Kebebasan para nabi dari berhala, perselingkuhan dan persatuan
tion.
6. Penghargaan dan pujian dari orang-orang yang percaya pada mereka Nabi.
7. Peringatan dan nasihat kepada orang-orang kafir dan membantah nabi mereka.
8. Undangan untuk percaya pada semua nabi pada umumnya, dan di Nabi Isa pada khususnya.
9. Janji dan ramalan bahawa orang percaya harus akhirnya
kemenangan atas orang-orang kafir.
10. Penerangan mengenai hari kiamat dan akaun
pahala dan hukuman pada hari itu.
11. Penerangan dari berkat-berkat dari syurga dan penyiksaan terhadap
Kebakaran Neraka bersama dengan butir-butir berkaitan.
12. Penerangan dari kefanaan dan kematian duniawi hidup.
13. Penerangan dari kekekalan akhirat dan perma-nence dan keabadian berkat-berkatnya.
14. Memerintahkan kebaikan dan melarang dari yang buruk.
15. Perintah yang berkaitan dengan kehidupan keluarga.
16. Pedoman wilayah politik dan sosial kehidupan manusia.
17. Desakan untuk cinta kasih Allah dan orang-orang yang mengasihi Dia.
18. Huraian tentang cara dan sarana melalui mana manusia boleh mencapai kedekatan dengan Tuhannya, Allah.
19. Firasat dan larangan terhadap syarikat kejahatan-pelaku.
20. Pentingnya ketulusan niat dalam prestasi semua ritual dan ibadah.
21. Peringatan terhadap kemunafikan, kesombongan dan mengejar palsu reputasi.
22. Peringatan terhadap malefaction dan kedengkian.
23. Pemberitaan tentang perilaku moral dan etika yang sesuai dengan
kesempatan.
24. Persetujuan dan dorongan dari kebajikan dan lain-lain kualiti moral seperti kesabaran, kerendahan hati, kemurahan hati dan keberanian.
25. Celaan dari tindakan tidak beretika dan tidak bermoral seperti kesombongan,
kekejaman, kemarahan, kemarahan dan kekejaman.
26. Pengajaran pantang dari kejahatan dan keperluan taqwa (Takut aktif Allah).
27. Anjuran untuk mengingat dan penyembahan Allah.l
Jelaslah bahawa semua mata pelajaran di atas tidak diragukan lagi berharga
dan
mulia. Tidak salah satu dari mereka boleh dianggap hina atau tidak diperlukan. Keterangan keji dalam Alkitab
Berbeza dengan mata pelajaran yang sesuai dan sempurna dikendalikan oleh
Al-Quran, kita mendapati sejumlah besar senonoh, memalukan dan
keterangan keji dalam Alkitab. Beberapa contoh tidak akan keluar dari
disini tempatnya.
1. Seorang Nabi dilaporkan telah melakukan zina dengan nya
daughters.l
2. Seorang Nabi diambil kira untuk mempunyai zina dengan yang lain
manusia wife.2
3. Seorang Nabi terlibat dalam lembu worship.3
4. Salah satu nabi mengabaikan imannya dan turun ke idolatery dan kuil-kuil yang dibina untuk idols.4
5. Salah satu nabi keliru dikaitkan kenyataan palsu sendiri kepada Allah, dan menggambarkan Nabi lain dan meruntuhkan murka Allah atas him.5
6. Para nabi Daud, Salomo dan bahkan Isa adalah descen-the
dants nenek moyang sah. Artinya, keturunan Peres, anak Judah.6
7. Putra seorang Nabi yang besar, yang itu.Tempat "anak Allah" dan
bapak para nabi, melakukan perbuatan seks dengan ayahnya
wife.7
8. Lain son8 dari Nabi sama sama komited fornica-
tion dengan isteri anaknya. Di samping itu, kata Nabi, walaupun
menjadi sedar perbuatan seks mereka, tidak menghukum mereka. Pada
1. Kejadian 19:33. Nabi Lot yang diambil kira dengan tindakan ini.
2. II Samuel 11: 2-5 menggambarkan Nabi Daud sebagai telah melakukan ini
bertindak.
3. Aaron dituduh ini dalam Keluaran 32: 2-6.
4. Nabi Sulaiman di I Raja-Raja, 11: 2-13.
S. Lihat I Raja-Raja 13 29 untuk butiran.
6. Hal ini dijelaskan dalam Matius 01:03 dan Kejadian 38 bahawa Yehuda
komited fornica-tion dengan putrinya mertuanya yang melahirkan Peres.
7. Ini nabi besar adalah Yakub. Anak sulungnya adalah Ruben. Asal
29:32 dan 35:23.
8. Putra lain adalah Yehuda seperti yang dijelaskan oleh Kejadian 38:18. saat kematiannya ia hanya imprecatedl terhadap anak sulung
sementara didoakan dan blessed2 yang lain.
9. Lain Nabi besar, "anak bongsu dari Allah," komited zina dengan istri temannya dan tidak menghukum nya anak untuk melakukan perbuatan zina dengan adiknya.
10. Nabi, Yohanes Pembaptis, yang disaksikan Isa sebagai yang terbesar dari semua yang dilahirkan oleh perempuan (walaupun "sekurang-kurangnya dalam raja-dom Allah lebih besar daripada dia") 3 tidak mengenali kedua
orang Allahnya selama tiga puluh tahun, 4 hingga saat ini
Allah menjadi penganut hamba-Nya, dan selama dia tidak melakukan upacara, dan sampai Tuhan ketiga turun ke dia dalam bentuk burung merpati. Ketika Yohanes melihat ketiga ini satu menurun pada Allah kedua seperti burung merpati, dia datang ke ingatan firman Allah bahawa hal yang sama akan Tuhannya,pencipta dari langit dan earth.5
11. Demikian salah satu rasul yang besar, yang dikatakan menjadi besar
pencuri, yang juga seharusnya dilakukan kenabian ajaib, dan yang, menurut orang-orang Kristian, lebih unggul Nabi Musa dan lain-lain, 6 terjual habis imannya hanya tiga puluh keping perak. Artinya dia mengkhianati tuannya, yang Mesias, dan bersekongkol melawan dia dengan orang-orang Yahudi dan punyadia
1. Kejadian 49: 4 berkata, "tidak stabil seperti air, engkau haruslah tidak unggul; kerana engkau wen-menguji sampai ke tempat tidur ayahmu, kemudian defiledst kamu itu: ia pergi ke
sofa saya. "
2. Kejadian 49:10, "Tongkat kuasa tidak akan beranjak dari Yehuda dan .... kepadanya harus berkumpulnya orang-orang akan."
3. Ini adalah rujukan kepada Matius 11 "Dia yang paling dalam
Kerajaan syurga lebih besar daripada dia. "
4. Hal ini merujuk pada Yohanes 1: 32-34: "Dan memberi kesaksian Yohanes berkata, saya melihat Roh turun dari langit seperti merpati, dan tinggallah kepadanya. Dan saya tidak mengenalinya; tetapi
dia yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, sama berkata kepadaku, Setelah siapa engkau melihat Roh itu turun, dan selebihnya pada dirinya, sama dia yang baptizeth dengan Roh Kudus. "
5. Bahkan, boleh difahami dari Matius 11: 2 bahawa Yohanes tidak mengenalinya
bahkan pada kesempatan itu. Selama penahanannya, ia mengutus murid untuk bertanya sama ada dia
adalah sama yang akan datang atau jika mereka perlu menunggu untuk lain satu.
6. Matius 26: 14-47, Markus, 14: 1043, Lukas 22: 3-47, Yohanes 13: 26,18: 2.
ditangkap dan crucified.l
12. Imam Besar, Kayafas, yang dianggap oleh Penginjil,
John, untuk menjadi seorang nabi, 2 issuedthe hukuman mati terhadap-Nya
Allah, Kristus, percaya kepada-Nya dan belum menghina him.3
Atas imputations mematikan terhadap para nabi Allah berbicara
diri dari kepalsuan mereka. Kami, bagaimanapun, mendedahkan mutlak kami
nega-tion tuduhan mitos dan benar-benar memisahkan diri
dari kepercayaan asusila seperti yang tidak rasional dan gelikan.
Keyakinan tertanggung dari Katholik Roma
Mazhab utama dari Kristian, Katolik Roma, masih memberikan
kepercayaan beberapa dogma yang menjengkelkan dan pada varians total
dengan akal manusia. Jumlah Katolik Roma, seperti yang dilaporkan oleh
beberapa imam, adalah dua ratus million.4 Banyak memalukan dan Abom-
keyakinan inable masih merupakan sebahagian dari iman mereka. Sebagai contoh:
1. Menurut pendapat baru ini menyatakan orang Kristian,
Ibu Maria juga dikandung nya tanpa hubungan seksual dengan suaminya.
2. Maria adalah ibu dari Allah dalam arti sebenarnya dari kata itu.
3. Jika semua imam di dunia yang melakukan sakramen
Ekaristi pada masa yang sama, menurut Katolik, batu-singa potong roti akan menjadi ditranssubstansiasikan
1. Yang terkenal ahli-ahli teologi Kristian De Quincy dibenarkan tindakan ini
Yudas Iskariot dengan mengatakan bahawa dia tidak mengkhianati Kristus untuk setiap peribadi bunga, tetapi untuk membuat Kristus memanifestasikan kekuatannya keselamatan. Dengan cara ini ia memperoleh keselamatan dirinya dan ditebus seluruh umat Kristian melalui kematian Kristus.
(Britannica-Yehuda Iskariot). Selain menjadi tidak logik, justifikasi ini
contraly untuk keterangan yang jelas dari Alkitab. Sebagai contoh Lukas 22: 3 mengatakan, "Kemudian masuk Setan ke dalam Yudas, sur-bernama Iskariot." Kenyataan yang sama terdapat dalam Yohanes 13:27, dan 6:70. Kisah1: 18 mengatakan: "Sekarang orang ini telah membeli sebidang tanah dengan upah kejahatan."
2. Yohanes 11:51.
3. Matius 26:65, Markus 14:63, Lukas 22:71.
4. Menurut catatan kemudian, jumlah umat Katolik Roma di dunia
melebihi 400 juta, tepatnya itu adalah 550.357.000 seperti dilansir
Britannica 1957 laman 424.
jumlah yang sama Kristus, semua sepenuhnya manusia dan sepenuhnya ilahi di
masa yang sama dan lahir dari Maria.
4. Single ini sepotong roti, ketika dipotong menjadi pelbagai potongan,
yang langsung berubah menjadi jumlah yang sama Christs.l The
Proses fizikal diperhatikan daripada kemajuan gandum dari syarikat
pertumbuhan yang dibakar ke dalam bentuk roti tidak menghalang
ketuhanan, seperti indra fizikal tidak mengatakan dalam hal ini
menurut iman Katolik.
5. Membuat berhala, dan menyembah mereka adalah bahagian penting dari
faith.2 mereka
6. Tidak ada keselamatan seorang Kristian adalah mungkin tanpa benar iman
di Paus dengan tidak ada pertimbangan untuk tidak hormat nya, kecurangan
dan bermoral conduct.3
7. Paus dianggap sempurna dan murni dari semua kesalahan.
8. Selalu ada harta kekayaan di Kuil
Roma dimiliki dan dikendalikan oleh Paus. Di antara banyak yang lain
sumber wang adalah wang yang dibayar kepadanya oleh orang-orang untuk
pengampunan dosa-dosa mereka yang Paus seharusnya mempunyai
kekuatan khusus. Artinya, Paus mempunyai semua kuasa
pengampunan dan pengampunan dosa, dan dia memberikan ini memaafkan-
ness untuk sejumlah besar money.4
1. Ekaristi telah menjadi soalan yang paling diperdebatkan antara Kristian teologi-gians. Itu dimulakan oleh St Thomas Aquinas (1227 -1274).
Dia menyatakan dalam bukunya
Buku Surna Theologica bahawa setiap bahagian roti berubah menjadi sempurna
Kristus. (Britarulica-Ekaristi vol.8, p.797.)
2. Izalatu-Shakuk laman 26 vol.1. dikutip oleh terjemahan Sale dari
Al-Quran.
Walaupun hari ini adalah umum di semua gereja yang lukisan besar
Yesus dan Maria adalah digantung dan disembah oleh orang-orang Kristian.
3. Umat Katolik percaya bahawa Paus adalah Vikaris Peter
Apstle. Dia menikmati semua para pwers sekali pssessed oleh Peter dan semua sifat-sifat suci dihubungkan dengannya di Injil yang dimiliki olehnya. Misalnya, dalam Yohanes 21:16. "Gembalakanlah saya domba", dan
Matius 16:18, "Aku akan memberikan kepadamu (Peter) kunci kerajaan
syurga ".
Penyalahgunaan pwers ini oleh PPE adalah yang paling menakutkan dan
bahagian menjengkelkan dari sejarah Gereja Kristian.
4. Imam Khurshid Alam telah ditulis dalam istory The Rorn dari dia Gereja,
"Perdagangan di sijil pengampunan adalah amalan biasa di Gereja. Itu
orang dihantar dari dosa-dosa mereka dengan membayar wang kepada Bishop. "
(Laman 142,1961. Lahore)
9. Paus mempunyai kuasa mutlak untuk mengubah undang-undang iman. Dia
boleh membenarkan tindakan yang sebelumnya dilarang. Itu
Guru Protestan, Michael Meshaka, berkata dalam buku berbahasa Arab itu,
Ajwabatu'l lnjileen 'ala Abatil Attaqlidin:
Sekarang perlu diingat bahawa mereka membenarkan perkahwinan hubungan-
tions dengan hubungan darah dilarang oleh Kitab Suci.
Mereka menerima wang dalam jumlah besar untuk membolehkan ini, pada
kebijaksanaan mereka sendiri, suatu tindakan yang dilarang oleh suci
buku dan oleh para penyusun diberkati dari Injil. Untuk ujian-
Misalnya, izin untuk berkahwin dengan bapa saudara (ayah atau ibu)
dengan anak saudaranya, untuk berkahwin dengan isteri saudara seseorang itu yang
ibu dari anak-anak saudara seseorang itu. Ada banyak tamba-
larangan antarabangsa bahawa mereka telah dikenakan, dan banyak dispensasi-
Sations bahawa mereka mempunyai batasan orang tanpa beragama
Hujah keagamaan.
Dia lebih jauh mengatakan:
Ada banyak eatables yang dilarang oleh mereka,
dan kemudian diterima lagi. Makan daging telah
dibenarkan oleh mereka selama puasa, yang ketat dianggap
dilarang selama berabad-abad.
Ia juga mengatakan dalam bukunya yang berjudul Thirteen Surat pada halaman 88 dari
surat kedua:
Perancis Kardinal Zabadella mengatakan bahawa Paus menikmati
kuasa mutlak untuk membolehkan larangan apapun. Dia lebih besar dari
Tuhan.
Kami berlindung dengan Allah dari hujatan tersebut dan menyatakan
bahawa Allah adalah murni semua imputations mereka.
10. Menurut keyakinan Katolik, jiwa yang baik tetap
Purgatory, 'penderitaan seksaan api neraka, hingga
1. Purgatory harfiah bermakna pembersihan atau pembersihan, yang digunakan oleh
Kristian untuk Neraka, kerana mereka percaya bahawa api neraka memurnikan manusia jiwa.
Paus memberikan pembebasan bagi mereka. Demikian pula imam berkuasa
untuk memberikan pembebasan seperti orang mati dari Purgatory, terhadap
pembayaran sejumlah wang tertentu, melalui mereka suffrages. 1
11. Katolik dapat memperoleh sijil keselamatan dari Paus
dan para timbalan untuk pembayaran. Sungguh aneh bahawa orang-orang melakukan
tidak menuntut pengakuan orang mati, membenarkan mereka
keselamatan, dari Paus yang diyakini "lebih besar dari
Tuhan "Dia sepatutnya. Mampu, melalui kuasa ilahi-Nya, untuk mendapatkan
attestations dari kematian bahawa mereka telah mencapai etemal salva-tion.
Kerana kuasa Paus meningkat dari hari ke hari melalui
berkat-berkat dari Roh Kudus, memuaskan nafsu diciptakan oleh
Leo X 'dan dijual kepada masyarakat dengan dia dan pendeta nya.
Dokumen-dokumen ini mengandungi kata-kata berikut:
Semoga Tuhan kita Yesus Kristus kasihan atas dan pengampunan engkau, oleh kebajikan cinta-Nya dikuduskan. Dengan kuasa yang diberikan kepada saya oleh Santo Petrus dan Paulus, kepala para rasul, saya membebaskan engkau dari dosa-Mu saat-pernah mereka komited, dan kesalahan-Mu dan transgres-penyertaan dan bahkan dosa yang Belum diampuni oleh
Paus. Sejauh kuasa di tangan Gereja
Roma boleh bersaing, saya menghantar kesengsaraan disediakan untuk
engkau di purgatories. Dan aku akan membawa anda ke
misteri Gereja Kudus, dan kesatuan dan
kemurnian dan kepolosan dimiliki oleh engkau di Mu bap-tism.
Gerbang Neraka akan ditutup kepadamu pada-Mu
kematian dan orang-orang dari syurga akan dibuka. Jika engkau
1. Suffrages adalah kata yang digunakan untuk doa yang dimaksudkan untuk memurnikan orang dari dosa-dosanya.
2. Paus Leo X terpilih pada tahun 1513 dan meninggal tahun 1521. (Briannca), CPS Clarke telah ditulis dalam sejarah Gereja, mengutip Kidd, bahawa segera Bishop mendengar suara syiling jatuh di tempat oleh rakyat untuk memuaskan nafsu, yang orang yang meninggal dianggap disampaikan dari neraka.
tidak akan mati saat ini, kesenangan akan tetap operasi sampai kematian anda. Dalam nama Bapa, Anak dan Roh Kudus, Amin. Ditulis oleh
Firtilium, agen.
12. Mereka mendakwa bahawa neraka adalah ruang dalam bentuk padu yang terletak di itu pusat bumi mempunyai sisi 200 batu panjangnya.
13. Paus membuat tanda salib pada kasut sementara lain
orang melakukannya di wajah mereka. Mungkin sepatunya lebih Sancti-
fied dari salib dan wajah orang-orang.
Penyucian Salib
Kristian pada umumnya memegang kayu salib di besar rever-ence, dan bersujud dalam ibadah sebelum lukisan atau gambar Ketuhanan, Anak, dan Roh Kudus, serta membuat sujud penghormatan terhadap gambar orang-orang kudus mereka. Ada boleh salah satu FOL melenguh alasan untuk menentukannya kayu salib: keranamempunyai hubungan fizikal dengan atau tersentuh oleh, tubuh Kristus di
Itu masa penyaliban, atau kerana menjadi satu cara bagi merekapenebusan,
atau darah Kristus mengalir di atasnya. Sekarang jika itu adalah untuk pertama Alasannya, semua keldai dunia harus diadakan suci dari salib,
sebagai Kristus digunakan untuk naik di belakang keldai dan keldai. Mereka mempunyai lebih kenalan fizikal dengan tubuh Kristus dan, bertentangan dengan menyeberang, mereka melayani tujuan memberikan kemudahan baginya. Itu keldai yang diusung Kristus ke kuil Jerusalem. Selain itu, menjadi
bernyawa, keldai sangat erat kaitannya dengan lelaki yang bertentangan dengan kayu salib yang mati.
Adapun alasan kedua, Yudas Iskariot pantas lebih hormat
dan penyucian seperti itu melalui pengkhianatan bahawa Isa adalah
penangkapan dan kemudian disalibkan oleh orang Yahudi. Tanpa pengkhianatan, penebusan melalui kematian Kristus tidak akan mungkin terjadi. Dia, ada-Oleh kerana itu, adalah penyebab pertama dan utama keselamatan kekal. Jika kesucian salib berkaitan dengan alasan ketiga, duri yang meletakkan di Kepaladari Kristus pada bentuk mahkota 'pantas lebih hormat dan rasa hormat, kerana mereka juga diwarnai dengan darah Kristus. Kami tidak dapat melihat sebab mengapa hanya salib diadakan sedemikian besar penghormatan. Mungkin itu adalah teka-teki lain seperti trinitas. Itu perkara yang paling menjijikkan dankeji adalah tindakan menyembah gambar dari Bapa-Allah. Kami telah membincangkan dengan tak dinafikan Hujah bahawa Allah SWT benar-benar di luar kemungkinan
Perumpamaan apapun yang dibuat-Nya. Isualization-Nya adalah fizikal
kemustahilan. Tidak ada manusia yang boleh melihat-Nya. Apakah ada orang yang mendakwa kemampuan untuk membuat gambar galas setiap tahap kesamaan untuk Dia? Selain itu, akan lebih logik bagi mereka untuk beribadah setiap manusia sebagai mereka diciptakan menurut gambar Allah menurut itu
Torah.2
Sungguh aneh bahawa Paus bersujud diri sebelum gambar dibuat
batu, dan menghina dan menghina sesama manusia dengan
memanjangkan kakinya untuk dicium oleh mereka. Kita gagal melihat
perbezaan
antara Katolik dan musyrik India.
Paus sebagai Pihak Berkuasa Akhir
Paus seharusnya pihak berkuasa tertinggi pada interpretasi
dari teks-teks kitab suci. Keyakinan ini harus telah ditambah pada
sebuah tempoh seterusnya, jika Augustine dan John Chrysostom boleh mempunyai tidak menulis karya-karya tafsiran mereka, kerana mereka bukan paus dan melakukan tidak mencari kebenaran dari paus masa mereka untuk menulis mereka bekerja. Karya-karya mereka menikmati populariti besar di antara orang-orangKristian dan di Gereja masa mereka.
Uskup dan pemimpin jemaah tidak dibenarkan untuk berkahwin. Mereka, oleh kerana itu, biasanya melakukan karya-karya yang tidak diamanahkan kepada orang yang sudah berkahwin.
Beberapa dari ahli-ahli teologi Kristian ketat mengkritik ini
Pertarungan paus. Saya mengeluarkan semula bawah beberapa kritikan mereka dari
Arab Buku Thalatha Ashara Risalah, (Tiga belas Surat). Santo
Bernard kata dalam lagu no. 66:
Mereka telah benar-benar dihapuskan institusi mulia
perkahwinan, dan sah hubungan seksual telah Aban-
doned. Sebaliknya mereka telah mengubah bilik tidur mereka menjadi tempat
percabulan. Mereka berzinah dengan anak-anak muda, rama-rama
ers, saudara. Mereka telah mengisi Gereja dengan rasuah.
Bishop bulu haiwan Bolagius Portugal (1300) mengatakan:
Itu akan menjadi jauh lebih baik jika pihak berkuasa Gereja
pada umumnya, dan orang-orang dari Gereja Sepanyol pada khususnya-
lar, tidak mengambil sumpah kemurnian dan kesucian, kerana
jumlah anak rakyat daerah ini hanya sedikit
lebih dari anak-anak tidak sah dari para imam dan uskup
negara.
John Sattzbourg, seorang uskup dari abad kelima belas, mengamati, "Aku
telah melihat jarang ada imam dan paderi yang tidak biasa mempunyai
sering bersetubuh dengan perempuan. Bhikshuni telah berubah menjadi
sel pelacuran. "
Dengan adanya penglibatan mendalam mereka dalam minum minuman keras mereka kemurnian dan kesucian tetap keluar dari soalan, selama mereka
Pemuda ful dan muda.
Mungkin salah satu alasan bahawa mereka tidak percaya pada Kudus
Al-Quran adalah bahawa hal itu tidak mengandungi salah satu cabul dan tak masuk akal kenyataan.
Adapun keberatan mereka terhadap beberapa bahagian Al-Quran
berkaitan dengan syurga dan neraka, kita akan membincangkan ini di bawah ketiga
keadan-tion.
Keberatan kedua
Percanggahan antara Quran dan Alkitab
Keberatan kedua yang diajukan oleh orang-orang Kristian terhadap kebenaran
Al-Quran adalah bahawa di beberapa tempat Al-Quran telah menentang atau kontra-dikhabarkan kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Pertama Jawapan
Kerana keaslian dan keilahian kitab-kitab dalam Alkitab
belum terbukti melalui rantai tak terputus dari kerajaan dan, seperti yang kita telah membuktikan di bahagian Flrst buku ini, buku-buku ini mengandungi
kontra-dictions, kesalahan, dan tidak konsisten dan ada tak dinafikan
saksi-ais dengan fakta bahawa mereka telah diputarbelitkan, berubah dan
dimanipulasi oleh orang-orang selama berabad-abad, pembangkang Al-Quran kepada mereka dalam beberapa tempat sengaja dan sengaja untuk menunjukkan bahawa buku-buku salah di tempat-tempat. Hal ini telah dibincangkan di pertimbangkan-mampu panjang sebelumnya dalam buku ini. Ini pembangkang sengaja itu Al-Quranrevclation menunjukkan bahawa tempat-tempat ditentang oleh Quran yang baik rosak atau telah mengalami penyelewengan.
Kedua Jawapan
The Quran menentang Alkitab, seperti yang diungkapkan oleh
Ahli-ahli teologi Kristian, dikategorikan sebagai berikut:
1. Al-Quran abrogates pelbagai perintah yang terkandung dalam Alkitab.
2. Quran gagal menyebutkan beberapa peristiwa yang dijelaskan dalam
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
3. Beberapa peristiwa yang dijelaskan oleh kitab suci Al-Quran berbeza
keterangan yang diberikan dalam Alkitab.
Tidak ada alasan untuk menyangkal kebenaran Al-Quran pada dasar atas tiga jenis pembangkang Quran ke Alkitab.
Pertama, pembatalan ini tidak unik untuk Quran. Kami telah menyebutkan
Tertentu contoh adanya pembatalan dalam undang-undang sebelum
Al-Quran. Kehadiran penyingkiran dalam wahyu apapun tidak
Bertentangan alasan. Kita telah melihat bahawa undang-undang Nabi Isa
membatalkan semua tapi sembilan perintah dari Taurat termasuk Sepuluh
Perintah.
Kedua, ada banyak peristiwa yang dijelaskan oleh Perjanjian Baru
yang tidak ada dalam Perjanjian Lama. Ini akan cukup dalam rangka
untuk mengeluarkan semula beberapa contoh peristiwa tersebut. Berikut ini tiga belas peristiwa dari sejumlah besar dari mereka harus cukup membuktikan kami tuntutan. Perjanjian Lama tidak boleh kafir hanya pada ini
alasan.
1. Kita membaca dalam Surat Yudas dalam ayat 9:
Namun Michael malaikat, ketika berjuang dengan
Iblis ia membantah mengenai tubuh Musa, tidak berani membawa
melawan dia tuduhan pagar, tetapi berkata, Tuhan menegur
engkau. Tidak ada jejak sengketa Michael dengan syaitan yang disebutkan di atas dijumpai dalam kitab Perjanjian Lama
2. Surat yang sama mengandungi dalam ayat 14-15 negara-berikut:
Dan Henokh juga, keturunan ketujuh dari Adam, dinubuatkan
ini, berkata, Sesungguhnya Tuhan datang dengan sepuluh ribu
orang-orang kudus, Untuk menjatuhkan hukuman atas semua, dan untuk meyakinkan semua yang durhaka di antara mereka kerana semua perbuatan fasik mereka yang telah mereka durhaka lakukan dan kerana mereka semua keras pidato yang berdosa fasik telah berbicara melawan dia.
Kenyataan di atas dibuat oleh Enoch juga tidak ditemui di salah satu
kitab Perjanjian Lama.
3. Kami mencari huraian berikut dalam Ibrani 00:21:
Dan begitu mengerikan adalah pemandangan itu, yang mengatakan Musa, saya melebihi-ingly ketakutan dan gempa. '
Acara yang kenyataan di atas telah disebut dijelaskan
dalam bab 19 dari Kitab Keluaran. Kalimat di atas dari
Nabi Musa dapat dijumpai baik dalam Keluaran maupun dalam buku-buku lain
dari Perjanjian Lama.
4. II Timotius 3: 8 mengandungi kenyataan berikut:
Sekarang seperti Yanes dan Jambers berlangsung Musa, sehingga melakukan hal-
juga menolak kebenaran.
Sengketa sebagaimana dimaksud dalam ayat di atas dijelaskan dalam bab-
ter 7 dari Kitab Keluaran. Nama-nama Yanes dan Jambers boleh
dijumpai baik dalam setiap bab Keluaran maupun dalam buku-buku lain dari
Perjanjian Lama.
5. I Korintus 15: 6 berkata:
Selepas itu, ia kelihatan di atas lima ratus saudara-saudara di
sekali, di antaranya sebahagian besar tetap kepada hadir ini, tapi
sebahagian diantaranya tertidur.
Jumlah lima ratus orang setelah melihat Christ2 selepas nya
kebangkitan tidak dapat dijumpai dalam Injil, atau bahkan di
Kitab Kisah Para Rasul, walaupun kesukaan Lukas menggambarkan seperti acara.
6. Kitab Kisah Para Rasul 20:35 berkata:
Dan untuk mengingat perkataan Tuhan Yesus, bagaimana ia
berkata, Adalah lebih berbahagia memberi dari pada menerima.
1. Hal ini merujuk pada komunikasi lisan Musa dengan Allah di Gunung
Sinai dijelaskan dalam Keluaran.
2. Hal ini merujuk pada peristiwa kebangkitan Kristus setelah
'Penyaliban'. Ada tidak menyebutkan lima ratus orang setelah melihat dia, hanya sebelas orang dilaporkan oleh Injil telah melihatnya. R.A. Knox telah mengakui bahawa Paulus mempunyai keliru
dikira secara berasingan setiap kali ia kelihatan oleh James dan Peter.
Kenyataan di atas dari nabi Isa tidak dapat ditelusuri dalam
dari keempat Injil.
7. Penerangan silsilah Matius dalam bab pertama mengandungi nama setelah Zorobabel 'yang tidak dijumpai dalam buku itu Perjanjian Lama.
8. Kami mencari acara berikut dijelaskan dalam kitab Kisah Para Rasul 7:23 - 28:
Dan ketika ia berusia empat puluh tahun penuh, itu datang ke dalam nya
hati untuk melawat saudara-saudaranya orang Israel. Dan melihat
salah satu daripada mereka menderita salah, ia membela dia, dan membalas dendam yang tertindas, dan memukul Mesir: Sebab ia seharusnya
saudara-saudaranya akan mengerti bagaimana Tuhan bahawa dengan-Nya
tangan akan membebaskan mereka, tetapi mereka tidak mengerti. Dan
hari berikutnya Ia membiarkan diri-Nya kepada mereka saat mereka berusaha, akan telah menetapkan mereka di satu lagi, berkata, Tuan-tuan, kamu adalah saudara-saudara: mengapa lakukan kamu salah satu ke yang lain? Tapi dia yang melakukan jirannya salah dorong dia pergi, berkata, Siapakah yang mengangkatengkau menjadi pemimpin dan menilai atas kami? Engkau membunuh aku, Engkau diddest Mesir semalam?
Acara ini juga muncul dalam Kitab Keluaran tapi kami mendapati bahawa
ada banyak perkara tambahan yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul yang tidak
muncul dalam huraian berikut dari kitab Keluaran, yang goes:
Dan terjadilah pada hari-hari, ketika Musa tumbuh, bahawa ia pergi keluar kepada saudara-saudaranya, dan tampak di mereka beban: dan dia melihat seorang Mesir smiting orang Ibrani, salah satu saudara-saudaranya. Dan ia kelihatan seperti ini dan seperti itu, dan ketika ia melihat bahawa tidak ada manusia,dia membunuh orang Mesir, dan bersembunyi
dia di pasir. Dan ketika dia pergi keluar hari kedua,
Ada dua orang Ibrani berusaha bersama-sama: dan dia berkata kepada
kepadanya bahawa berbuat salah, kerana itu smitest rakan-Mu Engkau?
Dan dia berkata, Siapakah yang mengangkat engkau menjadi pemimpin dan hakim atas kami?
1. Lihat Matius 1: 13-16.
engkau intendest untuk membunuh saya, kerana engkau killedst orang Mesir?
9. Surat Yudas vcrse 6 mengatakan: 02:04:
Dan para malaikat yang terus tidak real pertama mereka, tetapi meninggalkan kediaman mereka sendiri, ia telah disediakan dalam belenggu abadi bawah kegelapan kepada penghakiman pada hari besar.
10. Pernyataan yang sama juga muncul dalam Surat Kedua Petrus
Kerana jika Allah tidak menyayangkan malaikat yang berdosa, tetapi tuang
mereka ke neraka, dan menyerahkan mereka ke rantai gelap-
ness, harus disediakan kepada penghakiman.
Pernyataan di atas dikaitkan dengan Jude dan Peter tidak ada di
setiap kitab Perjanjian Lama. Bahkan seolah-olah menjadi palsu
negara-kerajaan, kerana malaikat dipenjara dimaksudkan dalam kenyataan ini
adalah ia seolah-olah, syaitan sementara mereka juga tidak dalam rantai kekal
hukuman penjara-onment. Hal ini terlihat dari pasal 1 dari kitab Ayub, Mark 01:12
I Petrus 5:82 dan banyak ayat lain yang serupa.
11. Mazmur 105: 18 berkata, sehubungan dengan penahanan yang
Nabi Joseph:
Yang kakinya mereka menyakiti dengan belenggu: Isa dibaringkan dalam besi.
Kejadian juga menjelaskan acara ini dalam bab 39, tapi ada dia tidak
dilaporkan sebagai dirantai dan dibaringkan di besi yang tidak selalu
beza-beza, untuk tahanan.
12. Kitab Hosea 00:04 mempunyai:
Ya, ia mempunyai kuasa atas malaikat, dan menang: ia menangis
dan membuat permohonan kepadanya.
Kejadian menggambarkan acara di atas gulat Yakub dengan
malaikat dalam pasal 32, tetapi tidak bercakap tentang menangis dan
membuat permohonan kepadanya.
13. Keempat Injil menjelaskan secara singkat syurga, neraka, Hari
Penghakiman dan penghargaan dan hukuman di akhirat, tetapi dalam
Berbeza dengan ini kita tidak mencari hal-hal dalam lima buku
Pentateukh. Yang taat dijanjikan ganjaran duniawi dan
taat mengancam dengan hanya punishments.l duniawi Ini membuktikan
bahawa fakta bahawa keterangan atau peristiwa tersebut dijelaskan dalam
kemudian buku dan tidak disebutkan dalam buku sebelumnya, tidak selalu membuktikan kepalsuan dari buku-buku selanjutnya. Jika tidak akan menuntut bahawa itu Injil dinyatakan palsu kerana mengandungi bahan dari masa lalu
yang tidak ada dalam kitab Perjanjian Lama. Hal ini tidak ada-kedepan yang diperlukan untuk sebuah buku kemudian untuk menutup semua peristiwa masa lalu. Untuk contoh,
nama-nama semua keturunan Adam, Seth dan Yunus dan mereka
akaun tidak disebutkan di dalam Taurat.
Komen terhadap D'Oyly dan Richard Mant mengandungi FOL
melenguh komen pada II Raja 14:25:
Nama Nabi Yunus tidak dijumpai disebutkan
di mana saja kecuali dalam ayat ini dan dalam mesej terkenal
orang-orang Niniwe. Tidak disebutkan dalam buku
setiap nubuat Yunus berkaitan dengan pencerobohan Yerobeam dari
Syria. Ini bukan kerana kita telah kehilangan banyak buku daripada
nabi, tetapi hanya kerana para nabi tidak bercakap tentang
banyak peristiwa yang berlaku.
Tuntutan kami cukup ditegaskan oleh pernyataan di atas.
Demikian pula Injil Yohanes 20:30 berkata:
Dan banyak tanda lain yang dibuat Yesus di hadapan
murid-Nya, yang tidak tercatat dalam buku ini.
John 21:25 juga:
Dan ada banyak hal lain yang Yesus lakukan,
yang, jika mereka perlu dituliskan satu per satu, saya kira itu
bahkan dunia ini tidak dapat memuat semua kitab yang harus
ditulis.
Selain sebagai metafora berlebihan pernyataan di atas
menyaksikan fakta bahawa semua peristiwa kehidupan Yesus tidak boleh
menjadi dicatat dalam buku.
Ketiga, mereka yang keberatan, tentang banyak peristiwa, Al-Quran tersebut
keterangan berbeza dari yang ada di Alkitab tidak sah kerana
íerjadinya perbezaan tersebut juga hadir dalam buku itu
Perjanjian Lama, dan juga beberapa Injil berbeza tentang
banyak peristiwa dari yang lain, dan juga Perjanjian Baru berbeza
dari Perjanjian Lama. Walaupun kita telah menghasilkan contoh-contoh khusus ini di awal buku ini, cukup untuk mengutip beberapa
lebih banyak contoh perbezaan-perbezaan tersebut di sini untuk menghilangkan kemungkinan
salah faham Dibuat oleh keberatan atas.
Tak usah dikatakan bahawa tiga versi asas
Pentateukh, iaitu bahasa Ibrani, Yunani dan orang Samaria yang juga
berbeza satu sama lain dengan cara yang sama. Sebuah lanjutan lebih lanjut dari eksposisi ini dengan menghasilkan lebih banyak contoh dari perbezaan tersebut adalah
diperlukan mengingat relevan dengan subjek ini.
Jurang Pertama
Tempoh dari Adam Air Bah Nuh digambarkan berbeza-
ently di semua tiga versi.
Jurang kedua
Tempoh dari air bah dengan kelahiran Nabi Ibrahim adalah
digambarkan sebagai berikut di atas tiga versi.
Versi Ibrani: 292 tahun
2. TheGreekversion: 1072years
3. Versi Samaria: 942 tahun
Jurang Ketiga
Arpakhsad dan Selah dijelaskan oleh versi Yunani sebagai
dipisahkan oleh hanya satu generasi dari Kanaan yang tidak disebutkan
dalam versi Ibrani dan Samaria. Demikian pula I Tawarikh 'dan
sejarah Josephus tidak menyebutkan nama Kanaan. Ini mungkin menjadi
Lukas mencatat bahawa telah mengikuti versi Yunani dan telah menambah
nama Kanaan dalam silsilah Yesus. Ini mensyaratkan bahawa
Kristian harus percaya kebenaran versi Greek2 dan menolak
dua yang lain sebagai palsu untuk menyimpan Injil Lukas dari
mengandung kebohongan.
Jurang Keempat
Tempat yang telah ditentukan kuil, seperti yang dijelaskan oleh Ibrani
versi, adalah gunung Ebal, sementara menurut versi Samaria itu adalah
gunung Gerezim. Kami telah membincangkan hal ini secara terperinci sebelum ini dan
jadi Komen tidak lebih diperlukan di sini.
Jurang Kelima
Tempoh dari Adam sampai Kristus berbeza dijelaskan oleh versi yang berbeza.
Pernyataan foUowing mengenai ini ditemui dalam pertama vol-ume Henry dan Scott komen:
Hales telah membuat pembetulan atas kesalahan yang dijumpai dalam
sejarah Josephus dan dalam versi Yunani telah disimpulkan sebagai
berikut: tempoh awal penciptaan ke
kelahiran Kristus adalah 5411 tahun, sedangkan tempoh dari Banjir
dengan kelahiran Kristus datang ke tahun 3155.
Charles Rogers telah dibentangkan dalam bukunya perbandingan pelbagai
Terjemahan bahasa Inggeris, menyediakan kami dengan tidak kurang dari lima puluh lima konflik pernyataan dari para sejarawan yang berkaitan dengan tempoh dari itu
Penciptaan ke kelahiran Kristus.
Nama Tahun
1. Marianus Scotus: l 4192
2. Larntios Codemus: 4141
3. Thoms Lithet. 4103
4. MichaelusMastlinus 4079
5. G.Baptist Rickulus 4062
6. Jacob Salianus 4053
7. HenryKuspemdens2 4051
8. Wllliam Tautan 4041
9. Erasmus Reinholt 4021
10. JacobusKipalus 4005
11. Ketua Biskop Ussher 4003
12. Dionicius Petavius 3983
13. Bishop Burke (Book) 3974
14. Kirogian 3971
15. Ellius Rusnileus 3970
16. Johnias Cleverius 3968
17. Christanis Logomentenas 3966
18. Philip Malla Nagtuj 3964
19. Jacobin Lins 3963
20. Alphonso Salmeron 3958
21. Johi Liker '3949
22. MatthewsBurundius 3927
23. AndriansHull 3836
24. The Jewish Display 3760
25. Pandangan Kristian 4004
Tak satu pun dari kenyataan di atas seolah-olah sama seperti yang lain.
Ini pelbagai pandangan tentang masalah ini sangat mengelirukan. Itu
Alasan utama untuk tidak konsisten besar ditemui dalam sejarah keterangan
tions adalah sikap acuh tak acuh dan lalai dari sejarawan menuju
pemeliharaan sistematik sejarah mereka. Itu membuat benar
mungkin bagi siapa pun sekarang untuk sampai pada jumlah yang benar tahun
dari Adam sampai Kristus. Charles Roger telah mengakui bahawa jumlah
tahun dianggarkan oleh sejarawan kuno didasarkan pada apa-apa kecuali
dugaan dan kesimpulan dari dokumentasi cacat mereka.
Selain itu kami mendapati bahawa tempoh biasanya diakui oleh
Yahudi berbeza dengan kepercayaan umum dari orang-orang Kristian.
Sekarang meneruskan kursus kami perbincangan, kita perlu menyatakan bahawa
pembangkang sengaja Quran untuk setiap atau beberapa keterangan itu
Alkitab, khususnya di hadapan profesi seperti percanggahan
dan tidak konsisten, tentu tidak ada alasan untuk meragukan
Wahyu Al-Quran. Kita harus mengulang tuntutan kita bahawa para sesepuh itu
Kristian termasuk dalam buku-buku mereka yang keliru, dan kadang-kadang unbe-lievable, bahan yang seolah-olah sesuai keinginan mereka pada waktu itu. Ini mengapa tempoh dijelaskan oleh Alkitab tidak dianggap mempunyai
setiap nilai sejarah.
Ulama besar Taqiuddin al-Maqrizi dikutip Ibnu Hazm dalam
Volume pertama bukunya:
Kami Muslim tidak percaya dalam jumlah tertentu
tahun. Mereka yang telah menyatakan itu adalah kira-kira tujuh Engkau-
tahun pasir, telah mendakwa sesuatu yang kita tidak mencari
petunjuk yang dibuat oleh Nabi dalam tradisi nya. Kami
percaya bahawa tempoh pasti dari creadon alam semesta
diketahui tidak ada selain Allah. Allah, Tuhan kita, mengatakan di Kudus
Qur 'an:'
Saya tidak membuat mereka menyaksikan penciptaan
langit dan bumi, atau untuk ciptaan mereka sendiri.
Nabi saw mengatakan bahawa berbanding dengan masa lalu
orang yang kita tidak lebih dari serat putih tunggal pada tubuh
dari pada lembu putih, atau serat hitam pada tubuh seekor lembu putih. Itu
atas dan semua titik bukti fakta
bahawa jangka waktu tertentu sejak Kejadian tidak diketahui selain Allah.
Jurang Keenam
Selain sepuluh perintah Musa yang kesebelas com-mandment hadir dalam versi Samaria yang tidak ada di
versi bahasa Ibrani.
Jurang Ketujuh
Kejadian 4:08 dari versi bahasa Ibrani mempunyai:
Dan Kain bercakap dengan Habel adiknya: dan sampai
lulus, ketika mereka berada di lapangan .....
Kenyataan yang sama muncul berbeza di Greece dan
Versi Samaria dalam kata-kata:
1. Quran 18:51. Bahkan sumber sampai dengan 1988 modem ilmiah mempunyai telah kelengkapan dapat memberikan anggaran yang pasti dalam hal ini. (Raazi) jadi Kain berbicara kepada saudaranya Habel, mari kita turun ke gelanggang, dan itu Carne untuk lulus ketika mereka berada di lapangan.
Para agamawan lebih suka Yunani dan Samaria ver-kesertaan.
Jurang Kelapan
Kejadian 7:17 dari versi Ibrani berkata, "Dan banjir itu
empat puluh hari di atas bumi. "Versi Yunani mempunyai," dia adalah banjir
empat puluh hari dan malam di atas bumi. "
Versi Yunani jelas benar.
Jurang Kesembilan
Kejadian 29: 8 daripada versi bahasa Ibrani mengandungi:
Sampai semua kambing domba berkerumun.
Versi Yunani dan Samaria dan terjemahan bahasa Arab
dari Houbigant dan Kennicott memuatkan pernyataan yang berbeza:
Sampai semua gembala berkumpul bersama.
Jurang Kesepuluh
Kejadian 35:22 dari versi Ibrani berkata:
Bahawa Ruben pergi dan berbaring dengan Bilha ayahnya concu-
tunas: dan Israel mendengarnya.
Versi Yunani mempunyai:
Ia pergi dan berbaring dengan Bilha, gundik dan ayahnya
Israel mendengar hal itu dan ia jatuh rendah di anggaran nya.
Versi Yunani nampaknya benar.
Jurang Kesebelas
Versi Yunani Kejadian 44: 5 mempunyai kalimat ini:
Mengapa engkau mencuri tindakan saya?
Kalimat ini tidak ada dalam naskah Yunani Hebrew.version.benar.
Jurang Twelfth
Versi Ibrani Kejadian 50:25 berkata:
Dan kamu harus membawa tulang-tulangku dari maka. "
Versi Yunani dan Samaria mempunyai:
Kamu harus membawa tulang-tulangku dari maka dengan you.Z
Ketigabelas Jurang
Versi Yunani dari Kitab Keluaran mengandungi berikut
Pernyataan at 2:22:
Kedua kalinya ia melahirkan anak laki-laki dan memanggil nama-Nya Eleazer
dan berkata, Untuk alasan ini bahawa Tuhan ayahku dibantu
saya dan melindungi saya dari pedang Firaun.
Ayat ini tidak ditemukan dalam bahasa Ibrani text.3 Versi Yunani nampaknya benar sebagai penterjemah bahasa Arab telah dimasukkan dalam mereka
terjemahan.
Jurang Keempatbelas
Versi bahasa Ibrani Keluaran 6:20 mengatakan:
Dan shel telanjang dirinya Harun dan Musa.
Versi Yunani dan Samaria mempunyai:
Dan dia telanjang dia Harun dan Musa dan adik Miriam.
Versi Yunani dan Samaria adalah correct.2
Jurang Kelimabelas
Kitab Bilangan dalam versi Yunani mengandungi berikut Ayat di 10:06:
Dan pada suara ketiga kem Barat, dan di keempat kem utara akan dibangkitkan untuk March.3
Ayat di atas juga tidak didapati dalam versi bahasa Ibrani, dan
Versi Yunani benar.
Jurang Keenambelas
Kitab Bilangan dalam versi Samaria mengandungi FOL
melenguh bahagian antara ayat 10 dan 11 dari pasal 10:
Tuhan kita Allah berfirman kepada Musa, kamu telah berdiam lama
cukup dalam gunung ini, tum anda dan mengambil perjalanan anda, dan pergi
ke pergunungan orang Amori dan kepada semua tempat berhampiran ada-
kepada di dataran, di bukit-bukit dan di lembah, dan kepada
selatan, dan di sisi laut, ke negeri orang Kanaan.
Lihatlah, Aku telah memberikan tanah tersebut kepada anda, pergi dan mempunyai tanah yang dijanjikan TUHAN dengan sumpah kepada nenek moyang kamu, Abraham, Ishak dan Yakub, untuk memberikan kepada mereka dan keturunan mereka.
Bahagian di atas tidak ada dalam versi bahasa Ibrani. Horsley
berkata dalam komentarnya, vol. 1, halaman 161:
Gambaran yang ditemui dalam Bilangan antara ayat
10 dan 11 dari versi Samaria boleh didapati di
Ulangan 1: 6.7 dan 8. 'Hal ini dijumpai dalam masa Procobius.
Jurang ketujuh
Kami mencari ayat-ayat berikut dalam Ulangan 10: 6-8 dari
Versi Ibrani:
Dan anak-anak Israel berangkat dari
Bierot dari bani Yaakan ke Mosera ada Aaron
meninggal, dan di sana ia dikuburkan, dan Eleazar, anaknya melayani
di pejabat imam menggantikan dia. Dari situ mereka berangkat
kepada Gudgod, dan dari Gudgod ke Yotbat, tanah
sungai dan perairan. Pada waktu itu TUHAN menunjuk suku
Levi, untuk mengangkut tabut perjanjian TUHAN, untuk berdiri
di hadapan Tuhan untuk melayani Dia, dan untuk memberi berkat-Nya
nama, sampai hari ini.
Bahagian di atas berbeza dari keterangan Bilangan
33: 30-42, di mana laluan perjalanan mereka digambarkan sangat berbeza. Hal ini ada dijelaskan sebagai berikut:
Mereka berangkat dari Hasmona, lalu berkhemah di
Moserot. Mereka berangkat dari Moserot dan berkhemah di
Bene-Yaakan. Mereka berangkat dari Bene-Yaakan dan
berkhemah di Hor-hagidgad. Mereka berangkat dari hor-
hagidgad lalu berkhemah di Yotbata. Dan mereka dikeluarkan dari
Yotbata lalu berkhemah di Ebronah. Mereka berangkat dari
Ebronah dan berkhemah di Ezion-gaber. Dan mereka dihapuskan
dari Ezion-gaber, lalu berkhemah di padang gurun Zin,
yang Kades. Mereka berangkat dari Kadesh dan
berkhemah di gunung Hor, di perbatasan tanah Edom.
Dan imam Harun naik ke gunung Hor di com-mandment dari Tuhan, dan meninggal di sana, dalam tahun keempatpuluh
setelah orang Israel keluar dari tanah
Mesir, pada hari pertama bulan kelima. Dan Harun adalah
ratus dua puluh dan tiga tahun ketika ia meninggal di gunung Hor.
Dan raja Arad, orang Kanaan yang diam di selatan di
tanah Kanaan, mendengar kedatangan anak-anak Israel.
Dan mereka berangkat dari gunung Hor, lalu berkhemah di
Zalmona. Mereka berangkat dari Zalmona dan berkhemah di Funon.
Adam Clarke mengutip sebuah bahagian panjang Kennicott bawah nya com-
KASIH pada pasal sepuluh Ulangan dalam volume pertamanya
buku pada halaman 779 dan 780. Jumlah dan bahan apa yang dikatakannya
adalah bahawa teks Samaria dalam hal ini benar sementara teks
Versi bahasa Ibrani adalah keliru. Dia juga membuat kesimpulan bahawa empat ayat,
Bahawa adalah 6-9, yang aneh dan tidak relevan di tempat ini. Mereka
Pengecualian dari teks tidak dengan cara apapun mengurangkan teks. Mesin fotokopi tampaknya untuk telah memasukkan ayat-ayat di sini oleh kesalahan. Lebih lanjut ia menyarankan bahawa cadangan ini tidak harus ditolak terburu-buru. "Dia mengatakan bahawa ini ayat awalnya milik bab kedua dari Ulangan. Kamidapat menambah di sini bahawa kalimat yang ditemui pada akhir ayat 8 adalah cukup bukti fakta bahawa ayat-ayat ini adalah tambahan kemudian.
Jurang XVIII
Ulangan 32: 5 dalam versi bahasa Ibrani mengandungi:
Mereka telah rosak sendiri, tempat mereka bukanlah tempat
dari anak-anaknya, mereka adalah generadon menyimpang dan bengkok.
Ayat ini muncul secara berbeza di Greece dan Samaria ver-kesertaan. Bunyinya:
Mereka telah rosak sendiri, itu tidak layak bagi
mereka: mereka adalah anak-anak sah dan dengan spot.
Henry dan komen kenyataan Scott bahawa versi ini seolah-olah
lebih dekat dengan asalnya.
Horsley berkata pada halaman 215 dari vol. 1 daripada komentarnya:
Ayat ini harus dibaca sesuai dengan Greece dan
Samaria versions.2
Bertentangan dengan di atas, terjemahan Houbigant dan Kennicott
dan terjemahan Arab telah diputarbelitkan ayat ini. Arab
terjemahan 1844 dan 1848 mengandungi ayat ini dengan kata-kata:
Mengambil tindakan terhadap mereka. Mereka berbeza dari
anak kejahatan. O generasi jahat dan bengkok! 3
Jurang Nineteenth
Versi bahasa Ibrani dari Kitab Kejadian 20:02 mempunyai:
Dan ia mengatakan bahawa Sara, isterinya, Dia saudaraku:
Dan Abimelekh, raja Gerar, menyuruh mengambil Sara.
1. Ayat ini mengandungi kata-kata "sampai hari ini" yang juga
menunjukkan bahawa ayat
iS tambahan kemudian.
2. Terjemahan hadir dari versi bahasa Ibrani, bagaimanapun, mempunyai
telah dibuat dalam
Sesuai dengan Greece dan teks-teks Samaria.
3.1 telah diterbitkan semula bahagian atas Inggeris dari Inggeris terjemahan
versi Gujrati dari Izharul Haqq. (Raazi)
Menurut komen dari Henry dan Scott, ayat di atas
muncul dalam versi Yunani dalam kata-kata berikut:
Dan dia berkata isterinya Sarah, dia adalah adik saya, kerana dia
takut untuk memanggil isterinya, kerana takut rakyat akan membunuh
dia untuknya, untuk, Abimelekh, raja Palestin menghantar anak buahnya
mengambil Sara.
Kalimat, "... ia takut untuk memanggil isterinya kerana takut itu
warga yang mungkin membunuhnya untuknya, "tidak ada dalam bahasa Ibrani
versi.
Jurang Twentieth
Kejadian 30:36 dalam versi Samaria mengandungi:
Para utusan dari Tuhan seru, Yakub, dia menjawab, Ya, saya
di sini, utusan itu berkata, Angkatlah matamu dan lihatlah
kambing dan domba akan dia-kambing dan domba. Sekali lagi mereka
putih berbintik, dan moteley. Untuk apa Laban telah dilakukan untuk
Anda, disaksikan oleh anda. Akulah Allah Betel, di mana
Anda ditubuhkan batu dan menuangkan minyak dan mengambil sumpah.
Bahagian di atas tidak dijumpai dalam versi Ibrani.
lwenty-f'ust Jurang
Berikut ini penjelasan, ditemui selepas kalimat pertama Keluaran
11:03 dari versi Samaria, tidak dijumpai dalam versi Ibrani:
Dan Musa berkata kepada Firaun, Tuhan berkata, Israel adalah saya
pertama lahir. Saya berkata kepada anda melepaskan anak-anak saya bahawa mereka mungkin menyembah saya, anda menolak untuk membebaskan mereka. Ketahuilah bahawa saya akan membunuh anak sulung anda.
Jurang lwenty-saat
Kitab Bilangan, 24: 7 dalam versi bahasa Ibrani mempunyai: '
Ia akan menuangkan air dari ember, dan keturunannya
Shau air banyak-banyak, dan rajanya akan lebih tinggi daripada
Agag, dan kerajaannya akan ditinggikan.
Versi Yunani mengandungi keterangan ini dalam kata-kata ini:
Dan WIU manusia dilahirkan dari dia yang akan menetapkan pelbagai
suku, kerajaannya akan lebih besar daripada Agag, dan sang raja-dom Shau ditinggikan. "
Jurang dua puluh tiga
Imamat 09:21 dalam versi bahasa Ibrani mengandungi:
Seperti yang diperintahkan Musa.
Versi Yunani dan Samaria mempunyai kata-kata berikut
sebagai gantinya:
Seperti yang diperintahkan TUHAN.
Jurang dua puluh empat
Kitab Bilangan 26:10 dalam versi bahasa Ibrani mempunyai:
Dan bumi membuka mulutnya, dan menelan mereka
bersama dengan Korah, ketika syarikat yang mati, apa masa
api memakan dua ratus lima puluh orang, dan mereka menjadi menandatangani.
Versi Samaria mengandungi:
Dan bumi membuka mulutnya, dan menelan mereka
bersama dengan Korah, ketika syarikat yang mati, apa masa
api memakan dua ratus lima puluh orang, dan mereka menjadi
versi Satnaritan tidak tersedia bagi saya. Saya Arn tidak yakin
setia pembiakan-tion dari bahagian ini. (Raazi)
1. The Catholic Bible (Knox versi) memberikan belum versi yang berbeza
dari ayat ini. Itu berkata, "Seperti ember brimrning lebih baik, melihat bagaimana mereka cucu menyebar dari satu sempadan sungai ke depan! Raja yang memerintah atas mereka akan menyaingi Agag sendiri
dan mengambil kerajaannya dari dia. "Bilangan 24: 7 (Raazi).
menandatangani. "
Komen terhadap Henry dan Scott mengatakan bahawa di atas
ayat berkaitan erat dengan konteks dan sesuai dengan Mazmur No 106: 17.
Jurang dua puluh lima
Dirayakan Ahli agama Kristian Leclerc dibahagikan au yang berbeza ditemui antara Ibrani dan versi Samaria menjadi enam kategori:
(I) Bahagian-bahagian dari versi Samaria yang lebih tepat
dari versi Ibrani. Ada sebelas bahagian itu.
(2) Ayat-ayat dalam versi bahasa Ibrani yang nampaknya lebih cor-
rect oleh konteks mereka. Perbezaan tersebut adalah tujuh.
(3) Ayat-ayat dari versi Samaria yang mengandung kemudian Addi-tions yang tiga belas.
(4) Bahagian-bahagian dari versi Samaria yang telah diputarbelitkan yang tujuh belas.
(5) Bahagian-bahagian dari versi Samaria yang kelihatan lebih rea-sonable dari versi bahasa Ibrani adalah sepuluh.
(6) Bahagian-bahagian yang rosak dalam versi Samaria yang dua.
Rujukan ke au bahagian diatas adalah sebagai berikut sesuai ke nombor yang diberikan di atas (I) GENESIS: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20:02, 23:16, 34:14, 49: 10,11, 50:26. (9)
Keluaran: 01:02, 04:02 (2)
(2) Kejadian: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)
Ulangan: 32: 5 (1)
1. The King James versi mempunyai bahagian ini sesuai dengan
Samaria ver-Sion. Penulis kita mungkin telah mengutipnya dari versi Ibrani
mempunyai berbeza teks. Sekarang kedua bahagian adalah serupa. (Raazi).
(3) Kejadian: 29:15, 30:36, 14:16 (3)
KELUARAN: 07:18, 08:23, 09:05, 21:20, 22:05, 23:10, 32: 9 (7)
Imamat: 01:10, 17:04 (2)
ULANGAN: 05:21 (1)
(4) Kejadian: 2:02, 4:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16
24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)
KELUARAN: 01:05, 13: 6,15: 5 (3)
NOMOR: 22:36 (1)
(5) Kejadian: 08:05, 31:11, 09:19, 34:37, 04:39, 25:43 (6)
Keluaran: 40:12, 17:14 (2)
NOMOR: 14:04 (1)
ULANGAN: 16:20 (1)
(6) Kejadian: 14: 25,16: 20 (2)
Pakar Horne mengatakan dalam vol. 2 daripada komentarnya
dicetak pada tahun 1822:
Terkenal teologi Leclerc, dengan rasa sakit terbesar
dan tenaga kerja, telah beres perbezaan dari bahasa Ibrani dan
Versi Samaria, dan telah membuat kesimpulan bahawa orang Samaria
Versi relatif lebih benar.
Perbezaan tersebut antara Ibrani dan versi Samaria
tidak terhad pada enam puluh ditunjukkan oleh Leclerc. Ada banyak
lebih dissimilarities tersebut ditemui dalam dua versi. Leclerc mempunyai
con- didenda dirinya perbezaan yang sifatnya serius. Jika kita
menambah dua puluh empat daripada dua puluh lima perbezaan yang dikutip di atas ke enampuluh dijumpai oleh Leclerc, jumlah perbezaan datang ke
lapan puluh empat. Ini belum terhitung semua perbezaan dan perbezaan
yang ada antara Ibrani dan versi Latin Pentateuch, dan juga yang dijumpai antara banyak buku lain Perjanjian Lama.
Di atas cukup membuktikan titik kita bahawa keberatan yang diajukan
oleh orang Kristian terhadap kebenaran wahyu Al-Quran berdasarkan
Percanggahan Al-Quran dengan beberapa keterangan dari Perjanjian Lama dan kedua Perjanjian Baru adalah tidak sah dan tidak melayani dimaksudkan
pur-berpose.
Keberatan ketiga
Ketiga keberatan yang sering diajukan oleh orang Kristian terhadap kebenaran
Al-Quran ini berpusat di sekitar tiga konsep yang terkandung dalam
Al-Quran. Yang pertama adalah tuntutan Al-Quran bahawa Allah tidak Hanya itu
Pencipta bimbingan tapi kesesatan yang juga diciptakan oleh-Nya. Itu
kedua adalah fakta bahawa Al-Quran mengandungi keterangan
Syurga yang meliputi kehadiran bidadari, sungai dan bangunan.
Yang ketiga adalah bahawa Al-Quran mengandungi perintah untuk upah
perang (iihad) terhadap orang-orang kafir.
Contention utama mereka berkaitan dengan hal-hal ini adalah bahawa kata
Allah harus bebas dari konsep pantas tersebut. Keberatan ini adalah
dianggap oleh mereka sebagai ARGUMEN paling meyakinkan terhadap
sifat ilahi Quran. Hampir tidak ada buku yang ditulis oleh itu
Kristian pada subjek yang tidak mengandung aneh mereka elabora-tions pada aspek Al-Quran.
Kita harus, kerana itu, menguji kesahihan keberatan atas
berkaitan dengan masing-masing di atas tiga aspek secara berasingan.
Bimbingan dan kesesatan dari Allah
Salah satu daripada banyak jawaban atas aspek keberatan adalah bahawa
kitab suci orang Kristian juga mengatakan hal yang sama di banyak tempat.
Menurut pandangan ini kehadiran ayat-ayat tersebut di dalamnya harus
menjadi ARGUMEN terhadap mereka menjadi firman Allah. Kami mengeluarkan semula
di bawah ini beberapa contoh tertentu dari ayat-ayat tersebut dari buku-buku mereka.
(1) Keluaran 04:21 berkata:
Dan Tuhan berkata kepada Musa, Apabila engkau pergi untuk kembali
ke Mesir, melihat bahawa engkau melakukan semua keajaiban sebelum Firaun,
yang saya telah dimasukkan ke dalam tangan-Mu: tapi aku akan keras hatinya, bahawa
ia tidak akan membiarkan orang pergi.
(2) Keluaran 7:03 juga mengandungi:
Dan aku akan hati mengeras Firaun, dan membiak tanda-tanda saya
dan keajaiban saya di tanah Mesir.
3) Buku yang sama mengandungi berikut di 10:01:
Dan Tuhan berkata kepada Musa, Pergilah kepada Firaun, sebab Aku
telah mengeraskan hatinya, dan hati hamba-Nya, bahawa aku
mungkin memberitakan tanda-tanda saya sebelum dia.
(4) Keluaran 10:20 berkata:
Tapi hati Tuhan mengeraskan hati Firaun, sehingga ia akan
tidak membiarkan Bani Israel pergi.
(S) Juga ayat 27 dari pasal yang sama mempunyai:
Tapi hati Tuhan mengeraskan hati Firaun, dan dia tidak akan
membiarkan mereka pergi.
(6) Keluaran 11:10 mempunyai:
Musa dan Harun melakukan semua keajaiban ini sebelum
Firaun: dan hati Tuhan mengeraskan hati Firaun, sehingga ia
tidak akan membiarkan orang Israel pergi dari negerinya.
(7) Ulangan 29: 4 berkata:
Namun TUHAN tidak memberi kamu hati untuk melihat, dan
mata untuk melihat dan telinga untuk mendengar, hingga hari ini.
(8) Yesaya 06:10 mengandungi:
Membuat hati ini orang gemuk, dan membuat telinga mereka
berat, dan menutup mata mereka, supaya mereka melihat dengan hati mereka ...
dan mengubah, dan diubati.
(9) Surat Roma 11:08 berkata:
Allah telah memberi mereka tidur nyenyak, memberikan mata bahawa mereka
seharusnya tidak melihat, dan telinga untuk tidak mendengar, sehingga ini
hari.
(10) Injil Yohanes, pasal 12, "kata :.
Oleh kerana itu mereka tidak dapat percaya, kerana Yesaya mengatakan
lagi, Ia telah membutakan mata mereka, dan mengeraskan hati mereka;
bahawa mereka seharusnya tidak melihat dengan mata mereka, atau memahami dengan hati mereka, dan bertaubat.
Kutipan diatas dari Pentateukh, Kitab Yesaya dan Perjanjian Baru yang jelas dalam membayangkan bahawa Allah membutakan mata, dicap telinga dan keras hati orang Israel, sehingga mereka mungkin tidak ditukar kepada kebenaran dan tidak harus disembuhkan dari penyakit mereka dari penyimpangan. Keranaitu mereka tidak dapat melihat kebenaran,
mendengarnya atau untuk memahaminya. Berikut penjelasan Al-Quran
adalah tidak ada cara yang berbeza dari apa yang telah kita baca di atas:
Allah telah mengunci mati (dicap) dalam hati mereka dan mereka
mendengar, dan mata mereka adalah kerudung, Dan bagi mereka besar pun-
ishment.2
(11) Terjemahan Bahasa Arab Yesaya dicetak 1671, 1831 dan 1844 mengandungi berikut pada 63:17:
Ya Tuhan, mengapakah engkau membuat kita untuk berbuat salah dari jalan-Mu, dan mengeraskan hati kita dari rasa takut Mu? Kembali untuk hamba-Mu '
sake, suku Mu inheritance.3
Kitab Yehezkiel mengandungi kenyataan berikut pada 14:09:
Dan jika nabi tertipu ketika ia telah berbicara dengan
hal Aku, TUHAN yang menggoda nabi itu, maka Aku akan mengacungkan
tanganku kepadanya, dan akan menghancurkan dia dari tengah-tengah
umat-Ku Israel.
Kitab Yehezkiel ascribes tindakan menipu dan Kitab
Yesaya sifat tindakan menyesatkan kepada Allah.
(13) I Raja-raja 22: 19-23 mengandungi petikan berikut:
"Dan hel kata, Dengarlah olehmu firman Tuhan:
Aku melihat Tuhan duduk di atas takhta-Nya, dan semua tentera langit
berdiri di sebelahnya di tangan kanannya dan di sebelah kirinya. Dan
Tuhan berkata, Siapakah yang akan memujuk Ahab, bahawa ia boleh naik dan
jatuh di Ramot-Gilead? Dan satu kata dengan cara ini, dan
lain mengatakan cara itu. Kemudian tampillah suatu roh,
dan berdiri di hadapan TUHAN, dan berkata, Aku ini akan membujuknya. Dan
Tuhan berkata kepadanya, yang dengannya? Dan dia berkata, aku akan pergi
sebagainya, dan aku akan menjadi roh Iying dalam mulut semua nya
nabi. Dan dia berkata, Engkau memujuk dia, dan menang
juga: Keluarlah dan berbuat demikian. Maka sekarang, lihatlah, Tuhan
Allah meletakkan semangat Iying dalam mulut semua nabi-Mu,
dan Tuhan telah bercakap jahat tentang engkau.
Hal ini tidak sukar untuk melihat bahawa huraian di atas memberi kita
percaya bahawa Allah duduk di takhta-Nya pertemuan dengan tentera langit
untuk mencari nasihat mereka untuk menipu dan menyesatkan orang, maka
bohong ruh diutus untuk menyesatkan mereka.
(14) Kedua Surat kepada Tesalonika 2 12 mengatakan:
Dan untuk alasan ini Allah akan mendatangkan kesesatan atas mereka,
bahawa mereka percaya akan dusta: Bahawa mereka semua mungkin terkutuk
yang percaya tidak benar, tetapi mempunyai kesenangan dalam tidak benar.
Pernyataan di atas Paulus adalah jelas di membayangkan bahawa Allah
deludes orang untuk mencegah mereka percaya kepada kebenaran.
(15) Injil laporan Matthewl perkataan Isa berikut
selepas celakalah menangis kepada bandar yang tidak bertaubat:
Saya berterima kasih kepada-Mu, ya Bapa, Tuhan langit dan bumi, kerana
Engkau telah menyembunyikan hal ini dari orang bijak dan bijaksana, dan engkau mendedahkan mereka kepada babes. Meski begitu, Bapa, sebab demikian seolah-olah baik di mata-Mu.
(16) Kitab Yesaya 45: 7 mengatakan:
Saya membentuk cahaya, dan menciptakan kegelapan: saya membuat perdamaian, dan mencipta kejahatan: Aku Tuhan melakukan semua hal ini.
(17) The Ratapan Yeremia 03:38 mengandungi:
Dari mulut mulakan paling tinggi tidak jahat dan baik?
Soalan di atas membayangkan apa-apa jika tidak bahawa Allah adalah pencipta dari baik dan yang jahat.
(18) Kitab Mikha 1:12 mengandungi:
Tapi kejahatan turun dari Tuhan kepada gerbang Yerusalem.
Di atas adalah penegasan polos untuk fakta bahawa seperti Allah adalah
pencipta baik, jadi Dia adalah pencipta kejahatan.
(19) Surat ke Roma 8:29 mempunyai:
Untuk siapa dia mengetahui sebelumnya, ia juga melakukan mentakdirkan untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya, supaya Ia menjadi yang pertama-lahir di antara banyak saudara.
(20) Juga kita baca dalam 9 21 dari Surat yang sama:
(Untuk anak-anak yang belum lahir, baik selepas melakukan
ada yang baik atau jahat, bahawa tujuan Allah, menurut elec-tion mungkin berdiri, bukan dari perbuatan, tetapi dari dirinya yang menyeru;) Itu berkata kepadanya, penatua harus melayani yang muda. Seperti yang tertulis-sepuluh, Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau.
Apa yang hendak kita katakan? Apakah ada kejahatan dengan
Allah? Allah melarang. Kerana ia firman kepada Musa, Aku akan menaruh belas kasihan siapa saya akan mempunyai belas kasihan, dan aku akan menyayangi siapa saya akan mempunyai belas kasihan. Jadi itu bukan dari dirinya yang menghendaki, bukan dari dia bahawa runneth, tapi Tuhan yang sheweth rahmat. UntukKitab Suci berkata kepada Firaun, Bahkan untuk ths
tujuan yang sama yang telah saya mengangkat engkau, bahawa aku mungkin menunjukkan saya kuasa di dalam Engkau, dan bahawa nama saya mungkin akan menyatakan melalui-semua bumi. Sebab itu ia mengasihani siapa ia akan
kasihanilah, dan siapa dia akan dia hardeneth.
Engkau katakan kepadaku, Mengapa Maha dia belum flnd kesalahan?
Untuk siapakah yang menolak kehendak-Nya? Nay tetapi, hai manusia, yang engkau bahawa repliest terhadap Allah? Haruskah hal membentuk katakan kepadanya yang membentuk, Mengapa engkau membuat saya demikian? Sudahkah tidak potter kuasa atas tanah liat, dari lebam yang sama untuk membuat satukapal kepada kehormatan dan aib kepada yang lain?
Pernyataan di atas Paulus adalah penegasan yang jelas dari keyakinan dalam
takdir dan juga petunjuk jelas bahawa bimbingan dan pimpinan salah
keduanya dari Allah.
Pernyataan berikut dari Nabi Yesaya, 45: 9:
Celakalah dia yang striveth dengan Penciptanya! Biarkan periuk-the
pecahan berusaha dengan potsherds bumi. Haruskah liat berkata
kepadanya bahawa menempanya, Apa menyamakan pekerjaan engkau atau Mu, Dia
tiada tangan? '
Itu berdasarkan ayat-ayat tersebut bahawa Luther, pengasas
Iman Protestan, yang mudah dilihat cenderung ke arah keyakinan dalam
pra-tujuan nasib manusia. Ada banyak kenyataan Luther yang
membawa keluar pandangannya tentang konsep ini. Kami menghasilkan dua kenyataan tersebut
dari Catholic Herald vol. 9 halaman 277:
Manusia dan kuda telah dicipta sama. Mereka mematuhi mereka
penunggang. Jika Tuhan wahana lelaki yang mematuhi perintah-Nya dan jika Setan naik dia pergi cara dia diperintahkan oleh Setan. Dia
tidak mempunyai kehendak bebas untuk memilih antara dua pelumba,
kedua penunggang sentiasa berusaha untuk mendapatkan pegangan dari dia.
Pernyataan berikut juga muncul di Herald Catholic:
Setiap kali anda mencari sebuah perintah dalam kitab suci untuk
melakukan tindakan tertentu, pastikan bahawa buku ini tidak meminta anda untuk melakukan, kerana anda tidak mampu melakukannya kehendak anda sendiri.
Yang terkenal Pendeta Katolik, Thomas Inglis berkata dalam bukunya
Mira'atus Sidk dicetak 1851 pada halaman 33:
Rohaniwan awal mereka mengajarkan mereka masuk akal berikut dogma:
(1) Allah adalah Pencipta dosa.
(2) Manusia tidak mempunyai kuasa atau kehendak bebas untuk menjauhkan diri dari dosa.
(3) Hal ini tidak mungkin untuk mengamati Sepuluh Perintah Allah.
(4) Dosa, tidak kira berapa besar dan serius, jangan merendahkan suatu
lelaki di mata Tuhan.
(5) Hanya kepercayaan pada Allah adalah cukup bagi keselamatan kekal,
kerana hanya atas dasar kepercayaan bahawa manusia menjadi WIU
diberikan atau dihukum. Doktrin ini sangat menghiburkan dan berguna.
Luther, ayah dari Reformasi berkata:
Hanya percaya dan anda akan ditebus. Tidak ada
keperluan untuk menanggung kesulitan tindakan yang baik seperti puasa, absti-nence dari dosa, dan kerendahan hati pengakuan, pastikan bahawa
tanpa mereka dan hanya untuk iman yang benar dalam Kristus, anda akan
pasti mendapatkan keselamatan sama dengan keselamatan Kristus. Tidak
masalah jika anda terlibat dalam perbuatan seks dan pembunuhan
seribu kali sehari, anda ditakdirkan untuk mencapai keselamatan
hanya untuk keyakinan yang benar anda. Saya ulangi hanya keyakinan anda akan mendapatkan anda ditebus.
Di atas sudah cukup untuk menunjukkan bahawa anggapan pertama
Protestan bahawa keilahian Al-Quran meragukan kerana
itu disebabkan kejadian jenayah kepada Allah benar-benar tidak rasional dan terhadap alasan. Penciptaan kejahatan tidak dengan cara apapun memerlukan kejahatan Sang Pencipta, seperti penciptaan putih dan hitam tidak bererti bahawa Sang Pencipta harus hitam atau putih. Penciptaan Setan oleh Allahadalah sebahagian dari kebijaksanaan ilahi-Nya, kebijaksanaan yang sama hadir dalam itu kejadian jenayah.
Demikian pula Allah telah mencipta keinginan jahat, kecemburuan dan lain negative kekuatan di alam manusia, walaupun itu dalam pengetahuan-Nya yang kekal bahawa kekuatan negatif akan menghasilkan hasil negatif. Semuanya dibuat, baik atau buruk, oleh kerana itu, berhutang kewujudannya kepada Allah.
The Blessings of Paradise
Adapun titik kedua mereka pertentangan mengenai kehadiran
istana, perempuan dua beradik dan material lain nikmat di syurga, ini juga adalah
tidak keberatan yang sah. Dalam setiap kes umat Islam tidak mendakwa bahawa itu berkat dan nikmat syurga hanya fizikal, sangat sering
salah saji oleh para teologi Protestan, tetapi Muslim percaya dan
keyakinan ini sangat disokong oleh ayat-ayat Al-Quran dan lain Authen-tic hujah - bahawa berkat-berkat dan kenikmatan syurga yang
keduanya, jasmani dan rohani, yang terakhir menjadi lebih kuat dan lebih
menonjol dari bekas. Kitab Suci Al-Quran berkata: l
Allah telah menjanjikan kepada orang-orang percaya, lelaki dan wanita,
kebun di mana mengalir sungai-sungai, di mana mereka akan tinggal untuk
pernah, dan rumah-rumah indah di Taman Eden, tetapi
bliss terbesar adalah redha Allah. Itu adalah yang tertinggi kebahagiaan.
The "redha Allah" dalam ayat di atas telah digambarkan sebagai
menjadi yang terbesar dari semua berkat syurga, kualitatif juga
sebagai secara kuantitatif. Artinya, ini berkat rohani mempunyai itu
redha Allah melebihi semua makanan istimewa fizikal seperti
rumah-rumah, kebun dan perempuan dua beradik dll sama alsQ ditunjukkan oleh terakhir
frasa, "Itu adalah kemenangan yang besar."
Manusia telah diciptakan dari dua unsur: roh dan materi. Itu
tertinggi kebahagiaan manusia atau kejayaan utamanya terletak pada
mencapai kesenangan jasmani dan rohani. Dia tidak boleh dikatakan
telah mencapai keselamatan akhir jika ia ditolak salah satu dari
dua felicities.
Konsep Kristian Paradise
Telah dijelaskan earlierl bahawa untuk Muslim
Evangel ketat bererti buku yang awalnya diwahyukan kepada Nabi Isa. Sekarang jika salah satu dari pernyataan Yesus dijumpai menjadi di kontradiksi dengan perintah Al-Quran, usaha perlu dilakukan
Untuk menjelaskan lebih jauh perbezaan tersebut. Menurut Kristian
tulisan suci, perbandingan penghuni syurga dengan malaikat tidak
meniadakan mereka makan dan minum di sana. Apakah mereka tidak membaca di
Asal pasal 18 bahawa malaikat yang melawat Abraham disajikan dengan
"Berpakaian betis, mentega dan susu, yang mereka makan?" 2 Demikian pula
malaikat yang tampaknya Lot makan roti dan makanan lain yang Lot
sebelum dikupas bagi mereka, yang jelas ditulis dalam ch? PTER 19 buku
Kejadian.
Hal ini mengejutkan bahawa orang Kristian percaya pada fizikal kebangsaan manusia pada hari kiamat dan tidak berkeras menafikan fizikal kesenangan untuk mereka di syurga! Itu akan menjadi kurang
keberatan jika mereka benar-benar menafikan kebangkitan manusia seperti yang dilakukan itu associators of Arabia, atau hanya percaya kebangkitan spiritual sebagai diyakini oleh para pengikut Aristotle.
Sifat-sifat fizikal, seperti makan dan minum, yang dianggap berasal dari Allah
oleh orang Kristian kerana mereka percaya bahawa Isa adalah Allah incamate.
Di sisi lain kita dibuat untuk memahami bahawa Isa bukan sebagai
berpuasa dan pertapa seperti Yohanes Pembaptis. Lawan Kristus bahkan
menuduhnya, "rakus dan winebibber", 'walaupun kami
Muslim benar-benar menafikan tuduhan ini dan yakin bahawa ia
benar-benar bebas daripada kerosakan tersebut.
Kami tanpa ragu menyatakan bahawa Nabi Isa adalah murni manusia.
Sekarang, ketika kesenangan fizikal seperti makan dan minum tidak bias sebelum curhat dia mengalami kesenangan spiritual dan saat ia menikmati
berkat tual lebih dari yang fizikal dalam kehidupan ini, sehingga fizikal
kesenangan di syurga tidak akan mencabut orang spiritual mereka nikmat.
Bahkan, tuntutan Protestan bahawa tidak akan ada fizikal kesenangan
in Paradise jelas ditolak oleh kenyataan tak terhitung muncul di
Alkitab. Kami menghasilkan beberapa contoh kenyataan seperti di bawah ini:
Dan Tuhan Allah memerintahkan manusia (Adam) berkata,
Dari setiap pohon taman supaya engkau tidak makan. "2
Hal ini jelas menunjukkan bahawa ada banyak pokok di syurga galas
buah untuk makan. Dalam konteks ini mereka berpendapat bahawa Adam adalah syurga di bumi sedangkan syurga di akhirat ada di langit dan
bahawa yang pertama adalah berbeza dari yang kedua. Pertama, tuntutan mereka
Adam Syurga berada di bumi tidak disokong oleh kenyataan dari mereka
kitab suci, kedua, jika kita menganggap itu benar, mereka tidak mempunyai
hujah-kerajaan untuk menyokong bahawa syurga ini berbeza dari yang ada di syurga. Sebaliknya Injil membuat kita percaya bahawa akan ada
kesenangan fizikal di syurga di akhirat. Nabi Isa
dilaporkan telah mengatakan itto rasul-Nya:
Tetapi Aku berkata kepadamu, Aku tidak akan minum selanjutnya ini
buah anggur ini sampai pada hari Aku meminumnya, yaitu yang baru dengan anda di kingdom.l Bapa-Ku
Juga lihat Markus 14:25, Lukas 22:18. Demikian pula kita membaca sebagai berikut bawah keterangan di akhirat dalam Lukas 13:25:
Dan mereka akan datang dari timur, dan dari barat,
dan dari utara, dan dari selatan, dan harus duduk di Kerajaan Allah.
Hal ini berdasarkan kenyataan seperti bahawa orang Kristian kuno
percaya pada kesenangan jasmani dan rohani di syurga.
Santo Agustinus juga mengatakan bahawa ia menyukai berpendapat bahawa syurga
Terdiri kesenangan fizikal mahupun spiritual. Santo Thomas Aquinas
Mempunyai juga membantah mereka yang menyangkal kesenangan fizikal di syurga.
Anggapan ketiga berkaitan dengan Jihad (Perang Agama) akan
dibincangkan nanti dalam buku ini. Hal ini dianggap oleh orang Kristian sebagai
mereka terkuat terhadap Nabi saw dan kami bermaksud untuk membincangkan
dalam mendalam.
Keberatan Keempat
Keberatan lain yang sering diteruskan oleh orang Kristian terhadap
asal ilahi dari Al-Quran adalah bahawa Al-Quran, sesuai mereka, tidak bercakap tentang motif dan keperluan jiwa manusia.
Hanya ada dua hal yang boleh dikatakan sebagai motif dan
keperluan jiwa manusia. Keyakinan dan perbuatan baik. Itu
Kitab Suci Al-Quran penuh keterangan berkaitan dengan di atas rohani
keinginan dan keperluan. Keterangan rumit yang ditemui di hampir
semua bab dari kitab suci Al-Quran. Tidak adanya hal-hal lain bahawa
dianggap oleh Protestan menjadi motif dan keperluan dari
roh tidak membuktikan cacat pada Al-Quran. Alkitab
dan Al-Quran tidak dianggap cacat kerana tidak mencegah orang-
ple dari makan daging, sesuatu yang dianggap oleh Hindu
Pandit harus melawan motif dan keperluan dari manusia roh
, Kerana, menurut mereka, menyembelih haiwan hanya untuk makan dan
kenikmatan fizikal tidak disukai oleh roh. Menurut Hindu the-ologians tindakan seperti itu tidak boleh mempunyai sekatan ilahi. Mereka berpendapat bahawa setiap buku yang mengandungi idea-idea tersebut tidak boleh firman Allah.
Keberatan Kelima
Kelima keberatan yang diajukan oleh orang Kristian terhadap Kudus
Al-Quran adalah bahawa bahagian-bahagian tertentu dari kitab suci Al-Quran bersetuju dengan pertahankan lain. Misalnya ayat-ayat berikut dari Quran Suci
Adalah dikatakan bertentangan ayat-ayat yang menyatakan doktrin jihad.
(L) "Tidak ada paksaan dalam agama." '
2) "Tugas anda hanya untuk memberi amaran kepada mereka, anda tidak penjaga gol mereka." 2
(3) "Katakanlah, Obey Allah dan taatilah Rasul-Nya. Jika kamu berpaling, ia masih terikat untuk menanggung bebannya, dan anda terikat untuk menanggung beban anda sendiri. Jika anda taat kepada-Nya kamu akan menjadi di kanan Path. Tugas dari messenger ini hanyalah untuk menyampaikan
mesej dengan jelas. "3
Mereka mendakwa bahawa ayat-ayat di atas bertentangan dengan ayat-ayat
yang memerintahkan tugas jihad (perang) melawan orang-orang kafir.
Demikian pula, dituntut oleh umat Kristian bahawa kitab suci Al-Quran
bercakap di beberapa tempat Isa sebagai murni manusia dan
Rasulullah sedangkan ayat lain bercakap tentang keberadaannya unggul
manusia. Misalnya di satu tempat Al-Quran mengatakan:
Al Masih Isa (Isa), putra Maryam, tidak lebih
dari utusan Allah dan firman-Nya yang Dia cast
Mariam: roh dari-Nya.
Ayat berikut ini dikutip, sebagai bertentangan dengan ayat di atas:
Dan Maria putri Imran, yang menjaga nya
kesucian dan kami tiupkan ke dalam (tubuhnya) dari spirit.2 kami
Di atas dua keberatan yang disampaikan oleh orang-orang Kristian dengan
kekuatan besar. Sejauh keberatan pertama yang bersangkutan, ayat-ayat
quot-ed di atas menafikan paksaan dll ayat-ayat yang diturunkan
sebelumnya dengan ayat-ayat jihad. Mereka dibatalkan oleh ayat kemudian
bahawa memerintahkan jihad. Pembatalan, seperti yang telah kita bahas sebelumnya secara terperinci, adalah tidak dengan cara apapun perbezaan atau percanggahan. Jika tidak ia akan memerlukan semua perintah dibatalkan dari Pentateukh dan itu Injil dianggap sebagai percanggahan nyata. Ini dapat ditambahdi sini bahawa ayat 2: 256 tidak termasuk dalam dibatalkan verses.3
Jawapan terhadap Bantahan kedua telah dibincangkan dalam
buku ini di mana kami membuktikan bahawa ayat di atas tidak dan tidak boleh
membayangkan bahawa Isa, anak Maria, bukan milik manusia atau bahawa
ia unggul manusia. Ini semacam pengurang ini ayat hanyalah kebodohan belaka. Kami terkejut untuk dicatat bagaimana mereka mengabaikan percanggahan polos presen dalam buku-buku mereka sendiri
yang telah kita mengutip begitu banyak contoh khusus awal ini buku
Status Tradisi Lisan dalam Alkitab
Tradisi lisan yang dijunjung tinggi oleh Ahli Kitab,
baik orang Yahudi dan Kristian, dari semua kali. Acara ini diadakan oleh mereka untuk menjadi sebagai sahih dan boleh dipercayai sebagai undang-undang bertulis. Orang-orang Yahudi memberi lebih penghormatan kepada tradisi lisan daripada yang mereka lakukan untuk undang-undang bertulis mereka. Itu
Katolik mengadakan keduanya sebagai sama dalam status sementara
Protestan kafir dan menolak tradisi lisan seperti Saduki, seorang Yahudi
mazhab.
Kaum Protestan menolak kerana mereka harus menafikan, selain itu
akan cukup sukar bagi mereka untuk membuktikan inovasi mereka dalam
Kristian. Terlepas dari ini, Protestan juga mendapati diri mereka di
keperluan makam tradisi lisan pada kesempatan tertentu, yang jelas
dari contoh-contoh dalam kitab suci mereka, dan yang akan pendek
dibuat jelas.
Talmud dan Mishnah
Adam Clarke berkata dalam pendahuluan Kitab Ezra dalam bukunya
komen dicetak pada 1751 bahawa kanun Ibrani adalah dari dua jenis:
kanun bertulis yang disebut Taurat dan lain-lain yang
tertulis dan disebut tradisi lisan. Tradisi ini oral trans-mitted secara lisan oleh orang dahulu kepada generasi seterusnya. Mereka mendakwa bahawa
kedua kanun ini diwahyukan oleh Allah kepada Musa di Gunung Sinai.
Pentateuch mencapai mereka dengan cara menulis sementara yang lain
dijatuhkan kepada mereka secara lisan dari generasi ke generasi. Orang-orang Yahudi percaya bahawa keduanya sama dalam status, lebih, pada kenyataannya, lisantradisi hukum tertulis Musa, Taurat. Mereka berfikir bahawa penulisan sepuluh hukum sering lebih rumit daripada tradisi lisan, dan boleh-tidak dijadikandasar iman tanpa tradisi lisan. Ini
tradisi, menurut mereka, lebih mudah dan lebih jelas dan menjelaskan
penulisan sepuluh canon. Inilah sebabnya mengapa orang-orang Yahudi mengabaikan komen apa-apa yang didapati berada dalam perselisihan dengan tradisi lisan. Hal ini umumnya diyakini oleh orang-orang Yahudi bahawa perjanjian, bahawa Bani Israel dibuat
untuk masuk ke dalam, adalah untuk undang-undang lisan dan bukan untuk Taurat.
Melalui tuntutan ini mereka telah mengabaikan undang-undang bertulis dan
tradisi lisan diberi status sebagai sumber mereka iman.
Demikian pula Katolik Roma juga memilih jalan yang sama dan ditakrifkan
dan menjelaskan firman Allah melalui tradisi lisan, dengan tidak ada con-
pemikiran seperti dari syarikat yang melawan banyak ayat firman Allah. Di itu zaman Yesus, mereka telah pergi begitu jauh sehingga ia menegur mereka kerana memutarbelitkan firman Allah, katanya:
Jadi kamu telah membuat perintah Allah tidak ada
Kesan oleh tradition.2 anda
Mereka juga melanggar perjanjian Allah dan membuat tradisi lisan
unggul hukum tertulis. Hal ini dinyatakan dalam buku mereka bahawa ucapan
sesepuh mereka lebih mahal bagi mereka daripada kata-kata Pentateuch.
Beberapa kata-kata Taurat baik tapi beberapa orang lain yang masuk akal dan berguna sementara semua perkataan orang tua mereka yang dikehendaki dan
pujian-layak, jauh lebih baik walaupun dari perkataan nabi.
Tulisan-tulisan Yahudi juga mengatakan bahawa undang-undang bertulis seperti air,
sedangkan tradisi yang dikandung oleh Talmud dan Mishnah seperti
herba aromatik. Juga tulisan-tulisan mereka menyatakan bahawa undang-undang bertulis adalah seperti garam sementara Talmud dan Mishnah seperti lada. Ada banyak ungkapan sama lain lebih memilih tradisi lisan ke
tertulis canon. Firman Allah ditakrifkan dan difahami oleh mereka melalui tradisi lisan. Undang-undang bertulis dianggap oleh mereka sebagai mayat
dan tradisi lisan mereka adalah seperti jiwa dalam tubuh.
Tradisi lisan disokong oleh mereka dengan ARGUMEN itu, bahawa pada
saat Taurat diturunkan oleh Allah kepada Musa, Tuhan juga elucidat-
ed teks Taurat kepada Musa, dan memerintahkan dia untuk menuliskan
Taurat dan mengingat penjelasan tanpa memasukkannya ke dalam
menulis. Dia juga diperintahkan untuk menyampaikan penjelasan ini secara lisan kepada orang-orang, sehingga dapat disebarkan secara lisan dari generasi untuk generasi. Mereka menggunakan istilah "kanun bertulis" untuk Taurat dan "Lisan canon" untuk tradisi. Penghakiman dan agama perintah yang
sesuai dengan tradisi lisan yang disebut sebagai "kanun dariMusa".
Mereka juga mendakwa bahawa sama seperti Taurat diturunkan kepada Musa di
empat puluh hari, menjadi dialog langsung antara Allah dan Musa, oral
Tradisi juga mendedahkan kepadanya dengan cara yang sama. Dia membawa kedua-dua dari mereka dari Gunung Sinai dan disampaikan kepada orang Israel. Sekarang menyatakan bahawa sekembalinya dari Gunung Sinai, Musa pertama kali disebut Harun ke khemah dan mengajarnya peraturan yang ditulis kemudian dia mengajartradisi lisan yang merupakan penjelasan dari Taurat diberikan kepadanya oleh Tuhan. Afler memperoleh pengetahuan, Harun datang dan duduk di kanan sisi Musa. Kemudian datang kedua anak Harun, Eleazar dan Itamar. Mereka juga diajarkan kanun dengan cara yang sama dan selepas
belajar mereka mereka bangkit dan salah satu daripada mereka duduk di sebelah kiri Musa dan yang lain di sebelah kanan Harun.
Lalu datanglah tujuh puluh tua-tua. Mereka juga belajar kanun dan kemudian
mereka mengambil tempat duduk mereka di khemah. Mereka diikuti oleh beberapa lain orang yang asyik belajar kanun. Musa berdiri
dan Harun membacakan apa yang telah disampaikan kepadanya dan kemudian bangkit, kemudian Eleazer dan Itamar juga membacakan canoPs dan begitu pula lain yang telah mempelajarinya. Dengan cara ini setiap orang yang hadir mendengarnya empat kali dan ingat dengan baik.
Pada orang mereka kembali disampaikan hukum tertulis melalui
menulis dan penjelasannya disampaikan secara lisan kepada orang Israel.
Di cara ini kanun yang diturunkan kepada generasi lain. Itu
jumlah perintah-perintah tertulis di dalam Taurat adalah enam ratus
dan tiga belas yang kemudian dibagi menjadi beberapa bahagian.
Mereka juga mendakwa bahawa Musa mengumpulkan mereka ke dalam sebuah pertemuan besar dalam bulan sebelas tahun keempat puluh selepas penghijrahan mereka dari Mesir, di mana ia juga memberitahu mereka tentang kematiannya, dan memerintahkan mereka untuk belajar setiap bahagian daripada hukum mereka sudah lupa. Iajuga mengajak orang-orang untuk memenuhi keraguan mereka, jika ada, berkaitan dengan perintah salah satu atau Kenyataan Undang-undang. Setelah itu ia tetap mengajar sibuk Taurat hingga kematiannya (yaitu, dari hari pertama kesebelas bulan hingga hari keenam bulan kedua belas). Ia mengajar mereka berdua,itu tertulis dan tidak tertulis kanun. Dia juga menyediakan tiga belas salinan dari hukum tertulis di tangannya sendiri dan memberikan satu salinan kepada setiap suku sehingga
bahawa mungkin tetap aman melalui generasi. Satu salinan dari ini
undang-undang juga diberikan kepada anak-anak Lewi untuk pemuliharaan di tem-ple. Tradisi lisan yang disampaikan kepada Yosua. Kemudian pada
hari ketujuh bulan ini ia memanjat Gunung Nebo di mana ia meninggal.
Selepas kematiannya Joshua disampaikan tradisi lisan ke
tua-tua Israel, mereka, seterusnya melewati mereka ke Nabi.
Setiap Nabi disampaikan kepada umat-Nya, sampai Yeremia menyerahkannya
ke Barukh yang lulus untuk Ezra, dan Ezra disampaikan kepada
para ulama di antaranya Simon hanya itu terakhir. Simon menyerahkannya ke bawah untuk Antigonus yang memberikannya kepada Jose, bin Yohanan. Dia lulus untuk Jose, anak Joezer. Ia menyampaikan kepada Natan Aurelite dan
Yosua bin Berekhya. Kedua menyerahkannya pada anak Joshua
Yehuda dan Simon anak Shetah. Mereka menyerahkannya pada Semaya dan
Abtalion, kedua Hillel, dan ia kepada anaknya Simon. Simon ini
Adalah seharusnya orang yang membawa Yesus dalam pelukannya apabila Maria mempunyai membawanya ke kuil selepas kurungan. Simon ini kemudian
menyerahkannya kepada anak lelakinya Gamaliel. Dia adalah salah satu dari siapa Paulus belajar itu.
Lalu ia menyerahkannya kepada Simon, yang pada gilirannya menyerahkannya pada Rabbi Yehuda ha-Nasi. Yehuda ini kemudian dikumpulkan menjadi sebuah buku yang disebutnya itu Mishnah.
Adam Clarke telah mengamati bahawa orang-orang Yahudi memegang buku ini di besar hormat dan percaya bahawa isi kandungannya adalah ilahi dan wahyu
dari Allah, yang diturunkan kepada Musa bersama dengan Taurat. Hal ini juga pem-diterbitkan bahawa pengajaran buku ini telah menjadi amalan umum
antara orang Yahudi kanan dari waktu itu muncul. Scholars
dan ahli-ahli teologi besar telah menulis komen tentang buku ini, dua
dari yang menduduki kebanggaan tempat dengan mereka. Karya tafsiran pertama adalah ditulis di Jerusalem pada abad ketiga Masehi, sedangkan yang kedua komentarnya ditulis di Babel sekitar awal keenam
abad. Keduanya diberi nama "Gemara" iaitu Kesempurnaan itu.
Mereka percaya bahawa dua komen telah sepenuhnya dijelaskan pada
teks Mishnah. Kedua komen dan teks dari
Mishnah bersama-sama disebut Talmud. Untuk istinguish antara
dua komen, satu dipanggil Palestin atau Talmud Jerusalem
dan lain Talmud Babilonia. Ajaran dan lengkap
manual Yahudi moden dikandung oleh kedua buku
yang berasingan dan berbeza dari kitab para nabi.
Sejak Talmud Jerusalem relatif lebih rumit, yang
Talmud Babilonia lebih sering dibaca dan diikuti.
Home berkata dalam bab 7 dari jumlah kedua komentarnya
dicetak pada tahun 1822 bahawa Mishnah adalah sebuah buku yang terdiri dari Yahudi tra-keadaan baik dan komen pada teks-teks dari kitab-kitab suci. Mereka percaya bahawa tradisi ini juga diberikan oleh Allah kepada Musa bersama dengan Taurat. Musa melewati mereka ke Harun. Dari Aaron mereka
disampaikan kepada Yosua dan Eleazer dan para tua-tua lain dan kemudian
mereka diturunkan dari generasi ke generasi sehingga mereka
mencari jalan ke Simon. Simon ini adalah sama yang mengambil Isa
dalam pelukannya. Dia memberikannya kepada Gamaliel yang lulus mereka untuk Juda ha-Nasi.
Kesakitan engan dan tenaga kerja ia mengambil kira-kira empat puluh tahun untuk mengumpulkan mereka
dalam bentuk buku pada abad kedua. Sejak saat itu ia mempunyai
menjadi mode di kalangan orang-orang Yahudi. Buku ini sangat sering lebih venerat-ed daripada UU tertulis itu sendiri.
Lebih lanjut ia menambah bahawa ada dua komen tentang Mishnah
keduanya dikenali sebagai Cemara, salah satu dari mereka menjadi Jerusalem
Gemara, seharusnya oleh beberapa sarjana telah ditulis dalam
Jerusalem pada abad ketiga, dan menurut Pastor Insoue di itu
abad kelima, manakala yang lain dikenali sebagai Babilonia Gemara
ditulis di Babel pada abad keenam. Gemara ini penuh fabu-legenda dan cerita ganjil, tetapi lebih dihormati oleh orang Yahudi dari itu
lain. Hal ini lebih tegas diajarkan dan diikuti oleh mereka. Mereka
mengubah untuk itu dengan kepastian besar untuk mencari bimbingan ketika mereka mencari diri dalam kesulitan. Nama 'Gemara' signifles Kesempurnaan. Mereka berfikir bahawa buku ini adalah kesempurnaan Taurat, dan bahawa hal itu tidak mungkin bagi setiap komen lain untuk menjadi lebih baik daripada ini,dan memenuhi semua POSSI-tuntutan ble iman. Ketika Jerusalem Gemara akan ditambah ke teks bersama-sama mereka disebut Jerusalem Talmud.l
Di atas cukup membuktikan empat perkara berikut:
(L) tradisi lisan dihormati di antara orang Yahudi sebanyak
Pentateuch, melainkan mereka kadang-kadang lebih memilih tradisi lisan untuk Taurat. Mereka percaya bahawa tradisi lisan seperti roh
sedangkan undang-undang bertulis adalah seperti tubuh. Ini menjadi status
Pentateukh, orang boleh meneka status buku lain di antara mereka
(2) Kedua, kita memahami dari atas bahawa tradisi lisan
pertama kali dikumpulkan dan ditulis oleh Yehuda ha-Nasi di kedua
abad, membayangkan bahawa untuk tahun 1700 itu disampaikan melalui
memori manusia. Selama tempoh ini orang-orang Yahudi perlu menjalani
bencana besar dalam sejarah mereka. Artinya, pencerobohan
Nebukadnezar, Antiokhus dan Titus semua milik tempoh ini.
Hal ini sudah diketahui secara sejarah bahawa kitab suci yang
hancur dan kelangsungan tradisi parah mempengaruhi seperti yang kita bahas sebelumnya dalam buku ini. Walaupun semua itu, mereka
masih ditahan di lebih dari penghormatan Pentateukh.
(3) Ketiga tradisi-tradisi lisan telah dilaporkan dari genera-
tion ke generasi oleh reprters tunggal. Misalnya Gamaliel I
dan II dan Simon I, II dan III. Mereka bahkan tidak Nabi
menurut orang-orang Yahudi, dan yang paling buruk dari kafir dan
mendustakan Kristus seperti yang dituntut oleh orang-orang Kristian. Tradisi ini, walaupun disebarkan melalui wartawan tunggal, seharusnya
dasar iman mereka, sedangkan menurut ilmu pengetahuan Islam
tradisi, tradisi manapun disebarkan melalui reporter tunggal
disebut sebagai Khabar al-Wahid tidak dibenarkan untuk digunakan sebagai sumber dari setiap artikel iman.
(4) Keempat, kita memahami bahawa Babilonia Gemara itu ditulis-
sepuluh pada abad keenam, dan menurut Horne "koleksi ini
lagenda absurd dan cerita "tetap murni dalam bentuk
tradisi lisan selama dua ribu tahun, yang disebarkan melalui
generasi murni dengan memori.
Eusebius, yang karyanya sejarah dianggap sahih sama oleh
Katolik dan Protestan, mengatakan dalam pasal 9 dari kedua vol-ume bukunya dicetak pada tahun 1848 di bawah keterangan Yakub:
Dalam menulis tentang Jacob, Clement mengutip anekdot dalam
buku tujuh yang perlu diingat. Clement melaporkan hal ini
dari tradisi lisan yang dihantar ke dia dari nenek moyang.
Dia juga mengutip pernyataan Irenaeus pada halaman 123 dari ketiga
bab dari buku ketiga:
Dewan Efesus, ditubuhkan oleh Paulus dan di mana
Rasul Yohanes tinggal sampai peraturan Trajan, adalah kecerdasan yang kuat
ness dengan tradisi para rasul.
Ia mengutip pernyataan berikut Clement pada halaman yang sama:
Hadir dengan tradisi murid Yohanes yang
diragukan lagi dan benar dan telah dipelihara secara lisan seluruh.
Dia kembali berkata pada halaman 124 dari bab 24 dari buku ketiga:
Jumlah murid-murid Kristus, seperti rasul-Nya, adalah
dua belas, maka ada tujuh puluh nabi, dan banyak orang lain yang
tidak tahu tentang kejadian sebagaimana dimaksud (iaitu, peristiwa
dicatat oleh penginjil), namun dari mereka hanya John dan
Matthew telah menyertakan mereka. Hal ini diketahui melalui lisan tradisi
tions bahawa kemasukan mereka dari peristiwa ini adalah kerana keperluan.
Pada halaman 132 dari bab 28 buku ketiga ia kembali berkata:
Irenaeus sudah termasuk cerita dalam buku ketiga yang
rakaman layak. Ia menerima cerita ini dari Polikarpus
melalui tradisi lisan.
Sekali lagi ia berkata pada halaman 147, bab 5 dari buku keempat:
Saya belum membaca tentang para uskup Jerusalem dalam
buku tapi itu ditubuhkan melalui tradisi lisan bahawa mereka
tinggal di sana untuk beberapa waktu.
Dia juga berkata pada halaman 138 dari bab 36 dari buku ketiga:
Kami datang untuk mengetahui melalui tradisi lisan bahawa Ignatius,
menjadi seorang Kristian, dibawa ke Greece yang akan ditawarkan kepada kereta-haiwan nivorous. Dia disampaikan di bawah perlindungan tentera.
Orang-orang dari semua gereja yang dalam perjalanan mencari
kekuatan melalui khutbah beliau dan admonishments. Dia berkhotbah kepada mereka terhadap ajaran sesat yang umum dalam masa dan mengatakan kepada mereka untuk memegang teguh pada tradisi lisan. Dia menuliskan tradisi lisan untuk pengawetan dan dicap itu dengan namanya.
Sekali lagi ia berkata pada halaman 142, bab 39 buku ketiga:
Papias berkata dalam pengantar karyanya, "Saya menulis untuk
keuntungan anda semua hal yang saya terima dari para tua-tua
yang saya dipelihara setelah siasatan menyeluruh ke mereka authentici-
ty, sehingga kesaksian saya boleh menjadi bukti tambahan dari mereka
kebenaran. Biasanya saya tidak suka menerima tradisi dari orang-orang
yang sering berkaitan cerita absurd. Saya telah menerima tra-
dition hanya dari mereka yang tahu apa-apa kecuali apa yang telah
dilaporkan jujur dari Tuhan kita. Setiap kali saya bertemu setiap
murid-murid dari para tua-tua, saya selalu bertanya kepada mereka apa
telah dikatakan oleh Andrew, Peter, Filipus, Thomas, Yakub,
Matius atau murid yang lain Tuhan kita kerana aku ben-efited lebih oleh tradisi lisan daripada kitab-kitab suci.
Lebih lanjut dikatakannya dalam bab 8 buku keempat pada halaman 151:
Hegesippus adalah nama yang terkenal di kalangan Gereja-sejarah
ans. Saya telah dikutip banyak bahagian dari buku bahawa ia
dilaporkan dari para murid melalui tradisi lisan. Penulis ini
dikumpulkan, dalam lima buku, hukum murid dihantar ke
dia melalui tradisi lisan.
Dalam bab 14, halaman 158 dari buku yang sama ia melaporkan kenyataan
Irenaeus tentang Polikarpus:
Polikarpus selalu memberitakan doktrin bahawa dia
diterima secara lisan dari para murid atau dari Gereja.
Sekali lagi pada halaman 201, bab 6 dari buku 5 katanya, senarai uskup
Roma: Rantai uskup meluas sampai Bishop Antherus,
yang kesembilan belas dalam urutan ini. Kami menerima melalui
sumber dipercayai dan benar dari para murid, dihantar kepada kami
melalui tradisi lisan.
Dia kembali mengutip pernyataan Clement pada halaman 206, bab 8
buku kelima:
Saya tidak menulis buku-buku untuk menonjolkan diri sendiri atau untuk
mempamerkan pengetahuan saya, bukan, itu adalah dalam pertimbangan saya
usia tua dan untuk memperbaiki kekurangan saya. Saya telah mengumpulkan
mereka sebagai penjabaran dari teks. Mereka boleh dianggap sebagai
komen pada buku-buku yang diilhamkan. Di antara mereka yang mengangkat
saya ke kedudukan yang tinggi dan kebesaran dan meletakkan saya di antara
orang yang benar dan diberkati adalah Janicus Yunani dan anoth-
er berada di Magna Graecia. Beberapa lain berasal dari Timur,
sementara satu adalah dari Syria, salah satu adalah bahasa Ibrani dari Palestin,
dan master yang saya mencapai terakhir adalah di Mesir menjalani
kehidupan pertapa. Dia unggul daripada semua guru-guru lain. Aku tidak
merasa seperti melihat master lain selepas dia, kerana tidak ada guru yang lebih baik dari dia ada di bumi. Para penatua telah dipelihara tra-
keadaan baik lisan disampaikan dari Paulus, Yakobus, dan Yohanes Ch
melalui generasi.
Dia juga melaporkan kenyataan berikut dari Irenaeus pada laman,
pasal 20, dari buku kelima:
Dengan rahmat Allah aku telah mendengar tradisi-tradisi
penuh perhatian dan dicantumkan mereka pada memori saya bukannya
menulis di kertas. Untuk jangka masa lama telah amalan-saya
Praktisnya untuk melafalkannya setia demi menjaga mereka.
Sekali lagi pada halaman 222, bab 24 dari buku kelima ia berkata:
Bishop Polycrates menulis sebuah tradisi lisan dalam suratnya kepada
gereja Roma dan ictor. Tradisi ini adalah trans-
mitted kepadanya secara lisan.
Dia juga berkata pada halaman 226, bab 25 dari buku kelima:
Bishop Palestin seperti Narcotius, Theophilius dan
Cassius, dan uskup Ptolemy dan Clarus dan para uskup lain
yang menyertai mereka disajikan banyak hal yang berkaitan dengan
tradisi yang berkaitan dengan Paskah, dihantar kepada mereka oral-
ly dari murid-murid generasi ke generasi. Semua dari mereka menulis
di akhir buku ini bahawa salinan buku ini dihantar ke
semua gereja, sehingga buku ini dapat membantu gereja-gereja menjimatkan
pemberontak.
Dia kembali berkata pada halaman 246, bab 13 dari buku keenam di bawah
Sci-akaun Clement dari Alexandrla, wno adalah mentega Iollower o mentega a prinsip kewangan Kristus:
Africanus menulis sebuah buku yang masih ada di mana ia
cuba untuk menjelaskan tidak konsisten dijumpai dalam
keterangan silsilah yang diberikan oleh Matius dan Lukas
melalui tradisi lisan yang diterima dia dari forefa-thers.
Atas tujuh belas pernyataan cukup membuktikan bahawa kuno
Iristians mempunyai kepercayaan yang besar dalam tradisi lisan. John Milner, yang sebuah
Katolik, mengatakan dalam surat kesepuluh bukunya dicetak di Derby:
Saya sudah mengatakan bahawa dasar dari iman Katolik
tidak hanya firman Allah yang tertulis. Firman Allah adalah Januari-
al, tertulis maupun tidak tertulis. Artinya, kitab suci dan
tradisi lisan seperti yang ditafsirkan oleh Gereja Katolik.
Selanjutnya dalam surat yang sama ia berkata:
Irenaeus diperhatikan dalam tiga bahagian dan bab lima nya
buku itu cara paling mudah untuk carian kebenaran adalah untuk mencari untuk tradisi lisan para rasul dan memberitakan mereka di dunia.
Sekali lagi dalam surat yang sama ia berkata:
Irenaeus mengatakan dalam bahagian satu bab tiga bukunya bahawa dalam
Terlepas dari perbezaan bahasa rakyat, intipati dan
realiti tradisi selalu sama di semua tempat. Itu
ajaran dan doktrin Gereja Jerman tidak
berbeza dengan ajaran Gereja-gereja Perancis, Sepanyol,
Timur, Mesir dan Libya.
Lebih lanjut dia mengatakan dalam surat yang sama:
Irenaeus diperhatikan dalam bab dua daripada tiga bahagian dari nya
buku, "panjang lebar tidak membenarkan saya untuk memberikan laporan terperinci
dari semua Gereja. Katolik, bagaimanapun, akan dianggap
sebagai iman standard yang merupakan tertua dari semua dan yang paling
popular, dan ditubuhkan oleh Petrus dan Paulus. Semua yang lain
Gereja juga mengikutinya, kerana semua tradidons lisan Laporan-
ed oleh para murid melalui generasi yang dipelihara dalam Gereja Katolik.
Surat yang sama juga mengandungi sebagai berikut:
Bahkan jika kita menganggapnya sebagai yang diberikan sejenak bahawa murid-
prinsip kewangan tidak meninggalkan tulisan selepas mereka, kita terikat untuk mengikuti doktrin dihantar kepada kami melalui tradidons lisan dari salah prinsip yang menyerahkan mereka ke orang-orang yang ingin disampaikan Gereja. Ada tradisi yang diikuti oleh orang-orang buta huruf yang percaya padaKristus tanpa bantuan tinta dan huruf.
Sekali lagi ia berkata dalam surat yang sama:
Tertullian mengatakan pada halaman 36 dan 37 buku yang ditulis oleh
dia melawan bidaah: biasanya untuk heredcs untuk menurunkan mereka
Hujah hanya dari kitab suci, dan menyatakan bahawa tidak ada
lain selain kitab suci dapat memberikan dasar untuk
iman. Mereka menipu orang melalui pendekatan ini. Kami, di sana-
Oleh kerana itu, menegaskan bahawa mereka seharusnya tidak dibenarkan untuk mencari mereka hujah-KASIH dari kitab suci. Kerana melalui semacam inipendekatan kita tidak boleh mengharapkan ada gunanya selain memeras kami
otak. Oleh kerana itu salah untuk bergantung pada kitab suci, kerana tidak ada pasti kesimpulan dapat dicapai melalui mereka, apa
berasal dari mereka akan rosak. Selain itu, yang benar
Pendekatan menuntut bahawa pertama harus memutuskan untuk siapa
buku-buku ini harus dikaitkan? Kita harus tahu tentang
buku yang memutuskan Chrisdans kami menjadi siapa yang dihantar
mereka untuk siapa dan kapan? Kerana kebenaran evangels
dan doktrin Kristian hanya dijumpai dalam bentuk tradisi lisan.
Sekali lagi dalam surat yang sama ia berkata:
Origen mengatakan bahawa hal itu tidak tepat untuk bergantung pada orang
yang mengutip dari kitab suci dan mengatakan bahawa firman Allah
adalah sebelum anda membaca dan menyiasat ke dalam, atau bahawa kita harus percaya dalam sesuatu yang lain selain disampaikan kepada kita oleh
Gereja melalui tradidon lisan konsisten.
Selanjutnya dalam surat yang sama ia berkata:
Basilides mengatakan bahawa ada banyak doktrin Kristian psebelum dilayani oleh Gereja dan sering disajikan dalam khutbah. Beberapa
dari mereka telah dipinjam dari kitab-kitab suci, sementara
lain didasarkan pada tradisi lisan. Keduanya sama dalam
nilai. Tidak akan ada keberatan atas ini dari salah satu
mempunyai sedikit pengetahuan tentang iman Kristian.
Lebih lanjut dia mengatakan dalam surat yang sama:
Epiphanius berkata dalam bukunya yang ditulis terhadap bidaah
bahawa itu perlu untuk bergantung pada tradisi lisan sebagai suci
buku tidak memuat segala sesuatu.
Ia juga mengatakan dalam surat yang sama:
Dalam komentarnya tentang II Tesalonika 2:14, John
Chrysostom berkata, "Ini membuktikan bahawa para murid tidak con-
selidik kepada kita segala sesuatu melalui tulisan, tetapi mereka mempunyai menularkan ted kepada kita banyak perkara secara lisan. Keduanya mempunyai nilai yang sama. Sekarang Oleh kerana itu pendapat kami bahawa tradisi Gereja hanya dasar iman. Ketika kita mencari sesuatu yang dibuktikan dengan lisan tradisi,kita tidak perlu mencari apa-apa lagi untuk membuktikannya.
Lebih lanjut ia berkata dalam surat yang sama:
Augustine, menyokong orang dibaptis oleh bidaah, mengatakan bahawa
walaupun tidak ada kuasa tertulis dapat disajikan dalam menyokong,
perlu diingat bahawa kebiasaan ini bermula melalui lisan
tradisi. Kerana ada banyak hal yang telah mendorong adanya
beringsut oleh Gereja sebagai yang disyorkan oleh para murid,
walaupun mereka tidak secara bertulis.
Ia juga mengatakan dalam surat yang sama:
Bishop Vincentius mengamati bahawa bidaah harus
menjelaskan kitab suci menurut tradisi umum Gereja.
Pernyataan di atas cukup membuktikan bahawa tradisi lisan adalah
dianggap sebagai dasar iman oleh umat Katolik maupun oleh itu
dahulu. Kami mencari kenyataan berikut pada halaman 63 volume 3 dari
Katolik Herald:
Rabbi dosi dikutip banyak pemerhatian untuk membuktikan bahawa teks
yang suci buku caMot difahami tanpa bantuan
dari tradisi lisan. Para tua-tua umat Katolik telah mengikutinya
di setiap saat. Tertullian mengatakan bahawa itu perlu untuk mengikuti
Gereja yang didirikan oleh para murid untuk memahami
ajaran Kristus. Mereka dihantar mereka ke Gereja
melalui tradisi lisan.
Kenyataan di atas adalah cukup untuk menetapkan bahawa tradisi
lebih respectcd oleh orang-orang Yahudi dari Torah. Demikian itu adalah con-tegas bahawa semua orang Kristian kuno seperti Clement, Irenius,
Hegesippus. Polikarpus, Polycrates, Arksius, Teofilus, Cassius,
Clarus. Alexandrius, Africanus, Tertullian, Origen, Basilides,
Epifanius, Chrysostom, Augustine dan Bishop Vincentius dipasang
menghormati dengan tradisi lisan. Ignatius berkeras sebelumnya kematian
pada berpegang teguh pada tradisi lisan. Demikian pula Clement menulis dalamnya sejarah ketua:
Mereka hafal tradisi sejati yang dihantar
temurun dari Petrus, Yakobus, Yohanes dan Paulus.
Epifanius mengamati bahawa ia mendapat manfaat lebih dari lisan tradisi
tions dari kitab-kitab suci.
Kita telah mengutip pendapat Irenaeus, Origen dan
Tertulianus dll untuk menetapkan bahawa tradisi lisan dan
kitab suci dimiliki oleh mereka untuk menjadi sama nilainya. Basilides menyatakan bahawa doc-Trines diturunkan oleh tradisi lisan mempunyai nilai sama dengan yang diturunkan oleh kitab-kitab suci. Dia mengatakan bahawa tradisi lisan merupakan asas Iman Kristian.
Agustinus juga menegaskan bahawa ada banyak doktrin yang
diakui oleh Gereja sebagai yang ditahbiskan oleh para murid sementara
mereka tidak ditemui dalam teks. Oleh kerana itu tidak dibenarkan
menolak semua
tradisi. Injil itu sendiri menjunjung tradisi lisan.
Injil dan Tradisi Lisan
Injil Markus 4:34 berisi berikut:
Tapi tanpa bercakap perumpamaan dia tak bagi-mereka: dan ketika
mereka sendirian, Ia menjelaskan segala sesuatu kepada murid-muridnya.
Tidak masuk akal bahawa tidak satu pun yang disebarkan oleh mereka untuk
Itu orang. Itu semua lebih mungkin untuk menunjukkan bahawa murid
harus bergantung pada tradisi-tradisi sementara orang-orang di zaman kita
harus tidak.
Injil Yohanes 21:25 berkata:
Dan ada juga banyak perkara lain yang Yesus lakukan,
yang, jika mereka perlu dituliskan satu per satu, saya kira itu
bahkan dunia ini tidak dapat memuat semua kitab yang perlu ditulis.
Walaupun kenyataan di atas adalah berlebihan, tidak ada keraguan
bahawa harus ada banyak hal yang Yesus dalam hidupnya, baik itu ajaib atau tindakan lain yang mungkin belum ditulis oleh murid prinsip kewangan.
Kita membaca dalam II Tesalonika 2:15:
Oleh kerana itu, saudara-saudara, berdirilah teguh dan memegang tradisi
yang telah kamu telah diajar, baik dengan kata-kata atau dengan kami epis-Kalimat terakhir ini jelas membayangkan bahawa sebahagian dari Kristus mengajar-penemuan yang disampaikan secara lisan dan bertulis yang lain, kedua-duanya sama-sama berharga menurut Chrysostom.
I Korintus 11:34 (Arab versi 1844) mempunyai:
Dan selebihnya akan kuatur, kalau aku datang.
Hal ini jelas bahawa, kerana perintah yang dijanjikan oleh Paulus dalam
kenyataan di atas tidak dijumpai secara bertulis, mereka pasti com-
disampaikan secara lisan.
II Timotius 1:13 mengatakan:
Peganglah contoh ajaran yang sihat, yang engkau hadst
mendengar tentang aku, dalam iman dan kasih dalam Kristus Yesus.
Ungkapan, "Yang engkau hadst mendengar saya," jelas
menunjukkan bahawa beberapa ajaran yang disampaikan secara lisan oleh
dia. Surat yang sama mengandungi berikut dalam 2: 2:
Dan hal-hal yang engkau hadst mendengar tentang saya di antara banyak
saksi, sama komited engkau laki-laki yang setia, yang akan
boleh mengajar orang lain juga.
II Yohanes juga berkata di akhir:
Mempunyai banyak hal untuk menulis kepada kamu, saya tidak akan menulis
dengan kertas dan tinta: Aku percaya untuk datang kepada anda, dan bercakap menghadap muka, bahawa sukacita kita menjadi full.l
Dan pada akhir Surat Ketiga Yohanes kita mendapati:
Aku punya banyak hal untuk menulis, tapi aku tidak akan dengan tinta dan pena
menulis kepadamu: Tapi aku percaya aku akan segera melihat engkau, dan kami
akan bercakap muka dengan face.2
Di atas dua ayat memberi kita memahami bahawa Yohanes mengajar banyak
hal lisan seperti yang dijanjikan. Sekarang hal-hal hanya boleh telah
diwariskan secara lisan.
Dalam pandangan di atas, jelas kebodohan belaka untuk setiap
Protestan menafikan status dan nilai tradisi lisan. Apa saja
Demikian tuntutan akan menjadi tuntutan terhadap kitab suci dan keputusan
Dari orang-orang Kristian kuno, dan menurut beberapa dari mereka seperti
Penuntut perlu dipertimbangkan sesat. Selain itu, Protestan berhutang banyak doc-Trines dicipta oleh orang tua mereka untuk tradisi lisan, misalnya mereka keyakinan bahawa Anak adalah sama dengan Bapa dalam intipati-Nya, bahawa Suci Kewujudan hantu adalah melalui Anak dan Bapa, bahawa Kristus adalah satuSeseorang yang mempunyai dua sifat sekaligus, bahawa ia mempunyai dua surat wasiat,
manusia dan ilahi, dan bahawa ia masuk neraka selepas kematiannya. Sebenarnya tidak ada kemustahilan ini boleh ditemui dalam Perjanjian Baru. Itu Pencantuman semua konsep tersebut dalam iman mereka hanya datang melalui lisan tradisi.
Ini penolakan tradisi lisan juga memerlukan penolakan beberapa bahagian
Dari kitab-kitab suci. Sebagai contoh, Injil Markus dan Lukas dan
sembilan belas bab dari kitab Kisah Para Rasul ditulis melalui lisan
tradisi tion. Mereka tidak ditulis melalui wahyu atau melalui visi,
sebagai kami telah dibincangkan dalam jumlah sebelumnya. Demikian pula lima bab (5 untuk
9) Kitab Amsal juga akan ditolak kerana mereka
dikumpulkan melalui tradisi-tradisi lisan yang saat ini di
masa
Hizkia. Penyusunan pasal-pasal ini dipisahkan oleh dua
ratus tujuh puluh tahun dari kematian Nabi Sulaiman.
Kita membaca dalam Kitab Amsal 25: 1:
Ini juga amsal Salomo, yang orang-orang
Hizkia, raja Yehuda disalin.
Berikut ini adalah komen-komen dari Adam Clarke di atas
Ayat seperti yang dijumpai dalam komentarnya dicetak pada tahun 1801:
Seolah-olah bahawa Amsal tersebut di atas adalah mengumpulkan-
ed di bawah perintah Hizkia dari tradisi oral yang
yang saat ini di antara mereka dari zaman Salomo.
Selepas itu mereka ditambah sebagai tambahan untuk buku ini.
Mungkin rakan Hizkia adalah Yesaya dan Sophanias yang
berada di antara para nabi dari mereka kali. Dalam hal ini sokongan
plement juga akan memperoleh status dari buku-buku lain, lain-
erwise itu akan belum dimasukkan dalam kitab-kitab suci.
Di atas memberikan bukti yang cukup bahawa tradisi lisan yang col-
lected bawah perintah Raja Hizkia. Anggapan bahawa
mereka mesin fotokopi juga nabi tidak boleh diterima kecuali sokongan dialihkan oleh beberapa pihak berkuasa dipercayai atau meyakinkan hujah yang
Penulis belum disediakan. Lagi premis bahawa kemasukan mereka dalam
Itu kitab suci harus menjadi bukti bahawa mesin fotokopi adalah nabi adalah
obvi-menerus kesimpulan yang salah kerana tradisi lisan yang diadakan di
menghormati oleh orang-orang Yahudi dari Torah itu sendiri. Taurat ini adalah col-lected hampir 1,700 tahun selepas koleksi lisan
tradisi, yang diiktiraf oleh Yahudi sebagai firman Allah. Demikian pula
mereka menerima Babilonia Gemara sebagai buku sahih, walaupun
tradisi mengandungi dikumpulkan 200 tahun kemudian. Ada apa untuk menghentikan mereka daripada termasuk lima pasal dalam suci buku.
Apa Katakanlah sarjana Protestan
Beberapa sarjana Protestan telah jujur mengakui bahawa lisan keadaan baik adalah sebagai sahih sebagai kitab suci. The Herald Katolik
vol. 2 laman 63 mempunyai:
Dr terang, seorang sarjana Protestan dibezakan, berkata pada
laman 63 dari bukunya bahawa hal ini terbukti dari kitab suci
bahawa iman Kristian itu dihantar ke pengikut
murid dan uskup awal melalui tradisi lisan, dan
mereka diminta untuk memelihara dan menyampaikan kepada berjaya
generasi. Kami tidak mencari bukti dalam buku-buku, baik itu
dari Paulus atau murid yang lain, bahawa mereka secara individu atau
kolektif ditulis semua hal yang berkaitan dengan keselamatan kita.
Tidak ada petunjuk bahawa setiap doktrin penting yang diperlukan
untuk salvadon terhad hanya untuk undang-undang bertulis. Pada halaman 32
dan 33, ia memberitahu anda bahawa anda sudah tahu bahawa Paulus dan lain
murid telah dihantar tradisi untuk kami tidak hanya dalam
menulis tetapi juga sebagai kenyataan verbal. Jadi mereka yang hilang
tidak mempertahankan keduanya. Tradisi lisan mengenai
iman Kristian sama boleh dipercayai dan boleh diterima. Itu
Bishop Munichl mengatakan bahawa tradisi lisan para murid
adalah sebagai diterima seperti surat-surat dan tulisan-tulisan lain. Tidak Protestan dapat menafikan fakta bahawa tradisi lisan dari dis-
prinsip lebih unggul tulisan-tulisan mereka. Chilingworth mengatakan
bahawa pertikaian tentang yang Injil adalah canon dan yang
tidak, boleh diputuskan melalui tradisi lisan yang merupakan alasan-
mampu sumber untuk menyelesaikan pertikaian apapun.
Bishop Thomas Inglis dalam bukunya Miraatu-Sidq dicetak dalam
1851 berkata pada halaman 180 dan 181:
Bishop Maniseek, seorang sarjana Protestan, mengamati bahawa
ada enam ratus sila, ditetapkan oleh Allah dan mengikuti
oleh Gereja yang tidak dinyatakan dalam kitab-kitab suci.
Hal ini membuktikan bahawa enam ratus ajaran didasarkan pada tradisi lisan
dan mereka diikuti oleh Protestan.
Ini adalah sifat manusia bahawa kejadian luar biasa atau tidak biasa meninggalkan kesan abadi pada fikiran manusia ketika peristiwa biasa dan rutin yang tidak disimpan secara kekal dalam ingatan. Misalnya peristiwa yang jarang berlaku seperti munculnya komet akan diingat oleh orang-orang yang melihatnya. Di
sisi lain mereka tidak akan mampu untuk mengatakan apa makanan yang mereka
makan tiga atau empat hari yang lalu.
Kerana menghafal Al-Quran telah menjadi masalah
makna terbesar di setiap zaman untuk umat Islam, harus ada
selalu menjadi sejumlah besar orang yang telah belajar seluruh
teks Al-Quran oleh jantung. Mereka disebut haf z. Lebih dari seratus ribu haflz tersebut hadir di waktu kita di Muslim negara-cuba, terlepas dari fakta bahawa Islam tidak memerintah atas mereka negara.
Selalu ada lebih dari seribu hafiz di Universiti
Al-Azhar, Mesir sahaja, tidak untuk bercakap tentang desa Mesir, di mana
Bahkan cart driver dan loader sering memenuhi syarat hafiz yang
Mempunyai hafal seluruh teks Al-Quran. "Orang-orang biasa yang
tentu unggul dalam hal ini untuk para uskup Kristian dunia.
Kami yakin bahawa bahkan sepuluh hafiz seperti Alkitab tidak boleh didapati seluruh dunia Kristian.
Ini adalah fakta bahawa sesuatu yang penting dan kepentingan
Tersenarai dan dipelihara dengan mudah dengan cara yang tidak terpengaruh oleh bahagian ini dari masa. Kitab Suci Al-Quran sendiri memenuhi keperluan menjadi lengkap berubah dan secara ajaib asli. Sepanjang dua belas ratus lapan puluh tahun, 2 Al-Quran tidak hanya dipelihara
secara bertulis tetapi juga dalam hati manusia. Selain itu, pembacaan
Teks Al-Quran itu sendiri merupakan sebahagian dari ibadah Islam dan biasa
amalan
kaum muslimin, sedangkan pembacaan Alkitab bukanlah ritual
amalan-praktisnya di kalangan umat Kristian.
Salah satu sarjana Protestan, Michael Mechaka, diperhatikan pada
Laman 316 dari bukunya, Kitab-ad-Dalil tahun 1849:
Suatu hari saya bertanya pada seorang imam Katolik untuk memberitahu saya bagaimana jujur berkali-kali ia membaca kitab suci secara penuh dalam hidupnya. Dia mengatakan bahawa dalam usia awal ia telah membacanya berulang kali secara penuh tetapi selama dua belas tahun terakhir dia tidak boleh meluangkanwaktu untuk membaca kerana ia sibuk melayani saudara-saudara Kristian.
Pandangan sejarah dari Koleksi Hadis
Tradisi (Hadis) diadakan untuk menjadi sahih dan diterima oleh
Muslim jika mereka didapati sesuai dengan undang-undang dan perda-lations yang akan kita bahas.
Berikut ini adalah perintah berdiri dari Nabi saw:
Hati-hati dalam melaporkan hadis dariku kecuali jika anda mempunyai
belajar (dari saya) menjauhkan diri dari hal-hal lain melaporkan. Sesiapa
melaporkan kebohongan dalam nama-Ku sedar akan mempunyai nya
berdiam dalam api.
Hadis di atas adalah mutawatir (mempunyai sejumlah besar
wartawan di setiap tempoh sejak zaman Nabi)
yang telah dilaporkan oleh tidak kurang dari enam puluh dua sahabat
Nabi. Peringatan di atas datang dari Nabi saw adalah
cukup bagi para sahabat sangat berhati-hati dalam melaporkan tradisi
tions dari Nabi saw. Sejarah telah mencatat contoh unik
dari scrupulousness ekstrim Muslim dan kehadiran mereka sangat
bijaksana dalam mempertahankan standard tertinggi ketepatan dalam pelaporan
tradisi, sesuatu yang pasti tidak hadir dalam kes
Tradisi Kristian. Untuk alasan positif tertentu para sahabat
Nabi tidak mengumpulkan tradisi dalam bentuk buku.
Salah satu alasan adalah bahawa wahyu Qur'an Suci adalah di
kemajuan dan tulisan yang ditulis oleh para sahabat. Untuk mengelakkan
mungkin pencampuran dari teks Al-Quran dengan tradisi yang mereka lakukan
tidak mengumpulkan tradisi dalam bentuk buku. '
Namun, mereka dikumpulkan kemudian oleh murid-murid
Sahabat seperti Imam Zuhri, Rabi 'bin Sabih dan Sa'id dll Masih
mereka tidak menetapkan koleksi mereka sesuai dengan standard
susunan jurisprudents. Nantinya, semua seterusnya sarjana
menerima pakai tatacara standard dalam karya-karya besar mereka. Di Madinah,
besar Imam Malik menyusun coUection nya dikenali sebagai Muwatta '. Imam
Malik dilahirkan pada 95 AH. Di Mekah koleksi disusun oleh
Abu Muhammad 'Abdul-Malik bin' Abdul-Aziz Ibnu Juraij. Di Kufah,
Sufyan ath-Thawri disusun karyanya sementara di Basra, Hammad ibn
Salma juga menyusun koleksi.
Kemudian Bukhari dan Muslim membuat koleksi mereka untuk buku-buku mereka
hanya memasukkan hadis sahih dari Nabi dan tidak membenarkan tra-disi yang tidak memenuhi syarat sebagai sahih. Muslim ulama hadis
pelaburan besar tenaga kerja dan berusaha keras dalam menjaga ketepatan
tradisi kenabian. Sebuah cabang pengetahuan baru bermula
dikenali sebagai Asma 'ur-Rijal, yang merupakan biografi dari setiap
reporter hadis kanan dari Companion untuk saat ini. Itu membantu mereka tahu segala sesuatu tentang seorang reporter tertentu dalam rantai
wartawan dari setiap tradisi tunggal. Semua koleksi yang dikenali sebagai
Shihah (buku-buku yang hanya mengandungi hadis sahih) begitu disusun oleh
penulis mereka bahawa setiap kenyataan bermula dengan
menyelesaikan rantai wartawan mulai dari penulis kepada Nabi Muhammad saw
dia-diri. Ada beberapa hadis Bukhari yang hanya mempunyai
tiga nama antara dia dan Nabi saw.
1. Terlepas dari tempahan di atas ada banyak koleksitradisi
ditulis oleh sahabat Nabi saw. Menurut
Abu Dawud, yang pendamping 'Abdullah bin' Amr bin 'Seperti menuliskan tradisi dengan izin Nabi saw sendiri (Jam' al-Fawa'id vol 1, halaman 26). Sekarang menyatakan bahawa ini col-pembacaan bernama As-Sakiha Al-Sadiqa. Sebuah koleksi tradisi disusun oleh Humam Ibnu Munabbih baru-baru ini ditemui yangditentukan kepadanya oleh Abu Hurairah Companion yang membuktikan bahawa tradisi yang tertulis dalam masa para sahabat. Untuk lebih lengkapnya lihat Tadveen-e-adih oleh Syeikh
Munazir Ahsan Geelani.
Tiga Jenis Hadis
The sahih hadis dibagi lagi menjadi tiga jenis:
(I) Mutawatir:
Sebuah hadis mutawatir adalah hadis yang dilaporkan oleh seperti besar
jumlah orang pada setiap peringkat penghantaran sehingga mereka bersetuju pada kenyataan palsu ditolak oleh akal manusia. Contoh ini adalah Hadlth menggambarkan jumlah rak'ats (pemujaan) di salat atau menentukan jumlah yang perlu dibayar di zakat.
(2) Mash-hur:
Ini semacam tradisi adalah salah satu yang dilaporkan oleh satu
Sahabat Nabi saw tetapi pada tahap-tahap selanjutnya, iaitu, dalam
Masa para pengikut para sahabat atau saat mereka murid itu,
menjadi terkenal dan umumnya diterima oleh umat. Sekarang
dari tahap ini dan seterusnya itu dilaporkan oleh sejumlah besar orang,
sehingga mencapai status mutawatir. Misalnya, perintah tersebut
menggambarkan hukuman fomication melalui rejam sampai mati.
(3) Khabar al-wahid:
Ini semacam hadis adalah salah satu yang dilaporkan oleh satu reporter
kepada individu atau sekumpulan orang, atau sekumpulan orang dilaporkan
untuk individu.
Sekarang pengetahuan yang diberikan melalui mutawatir hadith adalah
selalu tak dinafikan dan pasti. Penolakan semacam ini hadis
consti-tutes ketidakpercayaan. The mashhur hadis memenuhi semua keraguan dan mencipta kepuasan. Sesiapa menyangkal semacam ini hadis bukanlah
kafir tapi sesat dan berdosa.
Khabar al-wahid tidak memberikan pengetahuan sebagai tertentu seperti dalam Dua contoh di atas. Walaupun tidak boleh menjadi sumber keyakinan dan doktrin dasar itu diterima dalam perintah praktikal. Jika berlaku pada
bertentangan dengan sumber kuat, usaha perlu dilakukan untuk mendamaikan
itu dua. Jika usaha ini gagal, maka hadits semacam ini harus ditinggalkan.
Perbezaan antara Quran dan Hadis
Ada tiga macam perbezaan antara Kitab Suci Al-Quran dan hadis:
Pertama, seluruh teks Al-Quran adalah laporan mutawatir. Itu mempunyai
dilaporkan verbatim dan persis seperti yang terungkap ke Kudus
Nabi, tanpa perubahan satu kata atau menukar setiap kata
dengan sinonim. Sedangkan hadis sahih dibenarkan untuk dilaporkan
oleh seorang ahli dan wartawan yang berkualiti di words.l sendiri
Kedua, kerana seluruh teks Al-Quran adalah mutawatir, yang
penolakan satu kalimat Al-Quran adalah tindakan perselingkuhan sementara
penolakan hadis, mutawatir dikecualikan, bukan tindakan infidelity.2
Ketiga, ada banyak perintah yang secara langsung berkaitan dengan itu
kata dari teks Al-Quran, seperti salat atau sifat ajaib
itu Kata Al-Quran, sedangkan kata-kata hadis tidak langsung
berkaitan dengan setiap perintah mereka mungkin mengandung.
Dalam pandangan di atas, itu harus cukup jelas bahawa dalam tidak
cara melawan logik atau alasan manusia untuk bergantung tradisi, spe-
terutama ketika mereka dilaporkan melalui rantai berterusan handal wartawan.
1. Ini bermakna bahawa kata-kata yang sebenarnya diucapkan oleh Nabi
tidak melaporkan, tetapi mesej dihantar setia pada wartawan sendiri
kata-kata.
2. Dapat diperhatikan bahawa penolakan mashhur dan khabar al-wahid
bukan merupakan tindakan perselingkuhan, tapi salah satu menafikan hadis sama sekali sebagai sumber pengetahuan adalah dinyatakan kafir oleh semua sekolah pemikiran. Dengan cara yang sama seorang Kristian bukanlah
dipulaukan untuk mendakwa bahawa ayat tertentu dari Alkitab adalah
tambahan kemudian, tapi dia wlll dinyatakan kafir jika ia tidak mempercayai Alkitab sebagai secara keseluruhan. (Taqi).
Keberatan yang dibangkitkan terhadap Tradisi Suci
Ada lima keberatan utama yang diajukan oleh orang-orang Kristian terhadap
keaslian Tradisi Suci.
Keberatan pertama
Kerana wartawan dari tradisi suci yang baik keluarga
Nabi Muharnmad seperti isteri-isteri dan saudara lain, atau nya
Sahabat dan teman-teman, kesaksian mereka dalam menyokong Nabi adalah
Tidak diterima.
Kami takut bahawa keberatan ini tatapan yang sangat ke dalam mata
Kristian sangat mengancam kerana semua akaun awal Isa dicatat oleh para penginjil dalam Injil mereka dilaporkan baik oleh -nya
ibu atau bapa tirinya, Yusuf Carpenter, atau murid-muridnya,
ada- kedepan semua akaun tersebut tidak harus diterima. Adapun mereka
anggapan bahawa iman dari kerabat dan sahabat Kudus
Nabi tidak asli kerana mereka menunjukkan iman mereka kepada Nabi hanya
demi mendapatkan kuasa politik dan lain duniawi kepentingan,
konkretnya keberatan ini lebih dari jelas untuk alasan
bahawa tiga belas tahun pertama dari misi Nabi di Mekah adalah '
penuh kesusahan dan penderitaan bagi umat Islam. Orang beriman Muslim
terus-menerus dianiaya oleh penyembah berhala Mekah. Mereka kehidupan begitu banyak terancam di Mekah bahawa mereka harus meninggalkan mereka
tanah air pertama bagi Ethiopia dan kemudian Madinah. Di bawah kondisi-
sikap, tak dibayangkan bahawa mereka boleh memikirkan memperoleh kekayaan
atau jenis kuasa duniawi melalui Nabi saw.
Kekuatan ini, bagaimanapun, benar dalam kes murid-murid Yesus,
semuanya adalah buruh miskin. Mereka diberitahu oleh orang-orang Yahudi yang itu Mesias akan menjadi raja besar. Ketika Isa menyatakan bahawa ia adalah Keyakinan berjanji Mesias, mereka mungkin telah dinyatakan dalam dia di tempah untuk mencapai kedudukan duniawi dalam kerajaan-Nya dan untuk menyingkirkanmereka buruh kini memancing dan lain things.l khusus diberikan berikut-melenguh janji Yesus kepada mereka seperti yang dilaporkan oleh Matius dalam Bab 19:
Dan Yesus berkata kepada mereka, Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, supaya kamu yang telah mengikuti saya, dalam pertumbuhan semula ketika Anak
orang akan duduk di takhta kemuliaan-Nya, kamu juga akan duduk di atas
dua belas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel. '
Demikian pula dia berjanji mereka dalam kata-kata ini menurut Markus
10: 29-30:
Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, sesungguhnya setiap orang yang karena meninggalkan rumah, atau saudara-saudara, atau saudara, atau ayah, atau ibu, atau isteri, atau anak-anak, atau tanah, kerana Aku, dan kerana Injil, ia akan Tapi menerima seratus kali ganda sekarang saat ini.
Ada banyak janji lain yang Yesus kepada murid-muridnya.
Para murid, oleh kerana itu, pasti mereka akan mendapat bahagian
Di kerajaannya dan harta, dan memerintah atas suku-suku Israel,
atau sekurang-kurangnya seratus kali ganda dari segala sesuatu yang mereka telah meninggalkan untuk mereka iman. Mereka begitu yakin janji ini bahawa Yakobus dan Yohanes, itu anak-anak Zebedeus, atau ibu mereka menuntut perkhidmatan dalam kerajaan-Nya,
sehingga salah satu dari mereka harus duduk di sebelah kanan Isa dan lain di sebelah kirinya di kerajaannya. Hal ini boleh disahkan dari pasal 20
Matius dan pasal 10 dari Mark.
Kemudian, ketika para murid menyedari bahawa tidak ada kemungkinan seperti
ada dan bahawa Isa sendiri adalah sebagai miskin dan tanpa wang apabila ia
sebelum dan mereka melihat Yesus menyembunyikan diri kerana takut dari
Yahudi;
dan bahawa orang-orang Yahudi selepas hidupnya, semua harapan mereka
frus-trated dan mereka benar-benar disappointed.2 Salah satu murid
bahkan pergi sejauh untuk mengkhianati Yesus hanya tiga puluh keping wang perak dan mempunyai dia ditangkap oleh orang Yahudi. Selebihnya para murid tidak hanya tinggal dia saja tetapi juga menyangkal Dia tiga kali. Peter, pengasas Gereja dan paling tinggi di antara para murid, bahkan mengutuk Isa danbersumpah palsu bahawa ia tidak mengenalinya. Pendek kata, mereka semua menyembunyikan diri-menunjuk sampai kebangkitan Yesus ketika mereka dihidupkan kembali mereka berharap sekali lagi dan berkumpul di sekelilingnya dan bertanya apakah orang Israel maka akan mampu mendapatkan kembali kerajaan yang hilang.
Lihat pertama bab Kitab Kisah Para Rasul untuk butiran.
Selepas kenaikan Yesus ke syurga mereka melekat lebih
memikat gagasan bahawa Isa akan segera turun dari syurga, dan bahawa itu
Hari terakhir berada di tangan dan bahawa Isa akan membunuh Dajjal dan
memenjarakan Iblis selama seribu tahun. Selepas ini mereka akan duduk
di takhta dan hidup mewah hidup bertahun-tahun. Hal ini dinyatakan dalam
itu Kitab Wahyu (Bab 19,20) dan I Korintus 06:02. Kemudian
selepas Kedatangan Kedua, mereka akan masuk syurga untuk kekal bahagia. Para Penginjil dibuat berlebihan dalam pujian.
KeempatInjil berkata:
Dan ada juga banyak perkara lain yang Yesus lakukan,
yang jika mereka perlu ditulis setiap orang agaknya
dunia ini tidak dapat memuat semua kitab yang harus
ditulis. "
Setiap orang yang masuk akal dapat melihat berlebihan dalam pernyataan ini.
Oleh kerana kesaksian mereka dalam menyokong Isa tidak boleh dianggap
diterima. Kita tidak perlu mengulangi fakta bahawa di atas tidak kami
keyakinan, kami telah mengatakan itu hanya untuk menunjukkan kemiskinan imaginasi di belakang keberatan atas terhadap hadis. Sebagai andaian di atas akan tidak dapat diterima oleh orang Kristian, sama mereka
boleh diterima jika diterapkan untuk para sahabat Nabi saw.
Argumentasi melalui Syiah Lapora Ada masa dimana sarjana Kristian cuba untuk membuat keraguan antara orang-orang melalui kenyataan palsu dan dibuat dari Syiah penulis. Keberatan tersebut boleh dibantah keduanya yang dialek danakademis.
Pertama Jawapan '
Sejarawan terkenal Mosheim mengatakan dalam volume pertama nya
book:
Para Ebionit, sebuah mazhab Kristian abad pertama, mempunyai
keyakinan bahawa Isa hanyalah seorang manusia, yang lahir dari par-nya
Ent Yusuf dan Maria, seperti manusia lain. Mereka mengadakan
bahawa ketaatan terhadap hukum Musa adalah wajib tidak
hanya untuk orang Yahudi, tetapi juga diperlukan sama bagi orang lain
dan bahawa tidak ada keselamatan itu dilakukan tanpa mengamalkan Undang-undang
Musa. Kerana Paulus tidak bersetuju dengan keyakinan ini, ia
sangat dikritik dan disapprobated. Tulisan-tulisannya tidak
dihormati oleh mereka.
Lardner berkata pada halaman 376 dari vol. 2 dari bukunya:
Kami telah diberitahu oleh orang dahulu bahawa mazhab ini
ketat ditolak Paulus dan surat-suratnya.
Demikian Bell menggambarkan mereka dalam sejarah di kata-kata ini:
Mazhab ini mengakui hanya Pentateukh yang Lama
Perjanjian dan Nabi Sulaiman, Daud, Yeremia dan
Hezekiel ditahan di kekejian oleh mereka. Dari Baru
Perjanjian hanya Injil Matius diakui oleh
mereka, tetapi mereka telah diputarbelitkan teks di banyak tempat. Mereka
telah dikecualikan dua pasal pertama Injil ini.
Sejarawan yang sama, Bell, menggambarkan Marcionites dalam sejarah nya
dalam kata-kata:
Mazhab ini percaya pada dua dewa, pencipta yang baik dan
pencipta kejahatan. Mereka juga mendakwa bahawa Pentateukh dan semua
buku-buku lain dari Perjanjian Lama berasal dari Allah kejahatan.
Semua dari mereka adalah terhadap kitab-kitab Perjanjian Baru.
Dia lebih lanjut mengatakan:
Mereka juga percaya bahawa Isa masuk neraka selepas kematiannya
dan dikeluarkan jiwa Kain dan Rakyat Sodom sebagai
mereka diserahkan kepadanya dan tidak mengikuti Allah kejahatan. Dia
meninggalkan jiwa Habel, Nuh, Abraham dan lain-lain di neraka sebagai
mereka adalah lawan-lawannya. Mereka juga percaya bahawa pencipta
Allah tidak sendirian Allah yang mengutus Yesus, kerana itu mereka lakukan
tidak menerima bahawa kitab-kitab Perjanjian Lama yang diilhamkan
buku. Dari Perjanjian Baru mereka hanya menerima Injil
Matius dengan pengecualian dari dua pasal pertama ini
Injil. Mereka juga mengakui surat-surat Paulus, tetapi menolak
apa saja yang mereka dapati bertentangan dengan pendapat mereka.
Lardner mengutip pernyataan berikut Agustinus berada dibawah
keterangan Manichaeans dalam volume ketiga dari komentarnya:
Allah yang mendedahkan Taurat kepada Musa dan berbicara
dengan Israel bukanlah Tuhan tetapi Setan. Walaupun mazhab ini
menerima kitab-kitab Perjanjian Lama, pada masa yang sama
mengakui bahawa tambahan telah dibuat dalam buku-buku. Mereka
hanya menerima apa yang mereka sukai dari buku ini dan menolak apa
mereka tidak suka. Mereka menerima kitab-kitab Apokrifa sebagai
memang benar dan asli.
Furer dalam volume Lardner sama berkata:
Orang-orang dari mazhab ini tidak pernah mengakui
kitab Perjanjian Lama.
Keyakinan orang-orang mazhab ini digambarkan dalam Kisah dari
Archillas sebagai berikut:
Syaitan menipu para nabi orang Yahudi dan dia adalah
orang yang bercakap dengan Musa dan nabi-nabi lain. Mereka berasal
Hujah mereka untuk tuntutan ini dari John 10:81 di mana Isa
mengatakan bahawa mereka adalah pencuri dan perompak. Mereka menolak
Perjanjian Baru.
Pandangan yang sama dipegang oleh banyak mazhab lain. Sekarang kita mungkin akan bertanya para sarjana Protestan apakah mereka setuju dengan pandangan yang didedahkan dalam itu kenyataan di atas? Jika demikian, mereka harus menyatakan bahawa sepuluh berikut
keyakinan adalah sebahagian dari iman mereka:
(L) Isa hanya manusia yang lahir dari Yusuf Carpenter.
(2) Mempraktekkan Hukum Musa sangat penting bagi keselamatan mereka
(3) Paulus tidak jujur dan kenyataan beliau pada dasarnya menjadi ditolak.
(4) Hanya ada dua dewa, pencipta baik dan pencipta jahat.
(5) Jiwa Kain dan dari orang-orang Sodom yang dikeluarkan
dari neraka melalui kematian Isa sementara jiwa Abel,
Nuh, Abraham dan lain-lain tinggal di sana menderita menghukum neraka.
(6) Mereka nabi adalah para pengikut setan.
(7) Taurat dan semua kitab lain dari Perjanjian Lama berasal dari syaitan.
(8) Ini adalah syaitan, bukan Allah, yang berbicara dengan Musa dan lain-lain
Nabi.
(9) Kitab Perjanjian Baru telah diputarbelitkan melalui edisi berikutnya.
(10) Beberapa buku apokrif adalah benar dan asli.
Jika kenyataan di atas tiga mazhab tidak boleh diterima itu
Protestan bagaimana mereka boleh membenarkan bantahan mereka terhadap
Muslim atas dasar kenyataan dari orang-orang yang, menurut
Authen-tic hujah seluruh Muslim umrnah, sebuah mazhab?
econd Jawapan Akademik bercakap, argumentasi mereka pada asas
laporan ulama Syiah adalah palsu kerana, menurut Ithna-'Ashari (Dua Belas yang) mazhab Syiah, Al Qur'an adalah percuma
dari segala macam penyimpangan dan perubahan. Setiap kenyataan terpencil
mendakwa bertentangan dengan itu ketat ditolak dan ditolak oleh
Ithna-'Ashari ulama. Pernyataan berikut dari para ulama Syiah
harus lebih dari cukup untuk membina tuntutan kita.
Syaikh Muhammad bin Saduq Babuyah adalah salah satu besar
sarjana dari Dua Belas, Ithna-'Ashari mazhab Syiah.
Dia berkata dalam bukunya Al-A'taqadiya:
Keyakinan kami berkaitan dengan kitab suci Al-Quran adalah bahawa
Quran di tangan orang-orang saat ini adalah Quran yang sama
yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw dan tidak ada
berbeza di dalamnya kecuali bahawa jumlah Al Quran yang Suci
Al-Quran umumnya dianggap 114 sementara kami percaya bahawa
Al Quran Al-Dhuha dan Al-lnshirahl bukanlah dua surah berasingan
tetapi bersama-sama mereka adalah satu. Demikian Surah Al-Quraisy dan
Al-Fil adalah salah satu surah bersama-sama. Siapa pun menganggap kita setiap-hal lebih dari ini adalah pembohong.
Majma 'al-Bayan dianggap oleh kaum Syiah yang paling reli-
mampu tafsiran Al-Quran. Dalam buku ini Sayyid Murtadha
Abu'l-Qasim 'Ali bin Husain Musawi berkata:
Pengumpulan Al-Quran dalam masa Kudus
Nabi adalah tepat dalam bentuk yang sama seperti saat ini.
Dia mendasarkan ARGUMEN pada kenyataan bahawa itu diajarkan dan mem-
orized oleh orang-orang dalam tempoh itu secara keseluruhan. Dia disebutkan besar jumlah sahabat yang hafiz. Ia juga menambah bahawa
Al-Quran berulang kali dibacakan sebelum Nabi saw. Dia
menunjukkan bahawa ada banyak sahabat seperti 'Abdullah bin
Mas'ud dan Ubai bin Ka'b dll yang menyelesaikan pembacaan
Seluruh Quran beberapa kali sebelum Nabi saw. Semua
kejadian di atas adalah, menurut pendapatnya, petunjuk kuat bahawa
Suci
Al-Quran hadir dalam bentuk koleksi dalam masa Suci Nabi.
Dia juga membantah mazhab Imamiyal dari Syiah dan mengatakan bahawa mereka
pandangan bertentangan dengan Quran tidak boleh diterima kerana mereka mempunyai kepercayaan beberapa tradisi diandalkan dan lemah yang dilaporkan oleh beberapa Muhaddiths kerana mereka fikir mereka untuk menjadi benar.
Sayyid Murtadha berkata di tempat lain:
Kepastian dan pengetahuan tentang keaslian
Al-Quran adalah sama dengan kepastian yang kita miliki tentang besar
bandar dunia, peristiwa sejarah, atau sastera besar
Komposisi dari Arab dll
Hal ini kerana penglibatan tinggi dari umat Islam di preserv-
ing dan sahih penghantaran kitab suci Al-Quran. Kerana Kudus
Al-Quran mempunyai status keajaiban Nabi dan merupakan sumber
undang-undang ilahi, cendekiawan Muslim selalu melabur tenaga kerja yang besar dan bersusah payah biasa dalam menghafal kata-demi-kata, bersama dengan memastikan pengucapan asli dan notasi yang tepat dan
phonet-ics. Di hadapan faktor di atas perubahan sedikit jua di
teks dibayangkan.
Seorang sarjana terkenal dari Syiah, Qazi Nurullah Shostri, mengatakan dalam bukunya, Masaib-u-Nawasib:
Pandangan penyelewengan Quran dinisbahkan kepada
Imamites (Imamiya Sect) tidak boleh dikaitkan dengan majoriti
orang-orang Syiah. Pandangan ini dipegang hanya oleh tak menghargai
dan terpencil sedikit.
Mulla berkata dalam komentarnya pada Kalini: l
Pada penampilan Imam Keduabelas, Al-Quran
akan muncul dan dikenal dengan urutan yang sama dan menetapkan.
Muhammad Ibnu Hasan Amili, sebuah 'Muhaddith' besar (hadis sarjana)
dari Imamites, berkata dalam salah satu bukunya, sementara membuat beberapa crit-icism pada beberapa sezamannya:
Sebuah kajian sejarah menyeluruh dan pencarian rumit
peristiwa membawa kita pada kesimpulan bahawa yakin Al-Quran
menikmati tahap tertinggi bersejarah terganggu authen-
ticity. Ribuan para sahabat yang digunakan untuk menghafal dan
menyampaikannya kepada orang lain. Itu telah dikumpulkan dan disusun dalam
masa Nabi Suci.
Pernyataan di atas cukup membuktikan bahawa ulama Syiah di umumnya tidak mempunyai keraguan bahawa versi Al-Quran, yang di tangan kita hari ini, adalah persis sama seperti yang diwahyukan kepada Suci
Nabi, dan bahawa pada munculnya Imam Keduabelas sama
Al-Quran akan disiarkan antara orang-orang. Beberapa penulis yang mempunyai pandangan bahawa ada penyelewengan dalam Al-Quran tidak
Dianggap handal dan secara ketat ditolak oleh kaum Syiah sendiri
Kerana tradisi yang menyokong pandangan mereka tidak autentik dan tidak
Handal dalam menghadapi laporan tak dinafikan yang membuktikan tertinggi Gelar keasliannya. Hal ini juga benar kerana pengetahuan yang
diturunkan oleh al-khabar al-wahid (laporan tunggal) harus
ditolak jika tidak disokong oleh hujah-hujah yang lebih pasti. Hal ini dijelaskan oleh Ibnu Al-Mutahhar Al-Hilli dalam bukunya Mabadi 'al-Wasul ila' LLM al-Ushul.
Sekarang, setelah keaslian kitab suci Al-Quran telah pem-diterbitkan, kita harus dibenarkan untuk mengutip bukti Al-Quran untuk menyokong keyakinan kami bahawa para sahabat Nabi saw, secara umum, tak pernah
melakukan perbuatan tunggal terhadap Iman, kesetiaan kepada Islam dan Kudus Nabi.
Ayat-ayat Al-Quran berikut ini cukup untuk membuktikan tuntutan kami
khususnya yang berkaitan dengan kenyataan Syiah dari diri oleh
'Ali selama khalifah lain.
Bukti Pertama
Para Muhajirin pertama dan orang-orang yang memberi mereka membantu
(Ansar) dan mereka yang mengikuti mereka dalam perbuatan baik baik
Allah senang dengan mereka kerana mereka dengan-Nya. Fo; mereka
telah Ia menyediakan kebun di mana mengalir sungai-sungai, untuk tinggal
dalamnya selama-lamanya: itu adalah felicity.l tertinggi
Ayat di atas berbicara tentang empat kualiti mereka Muhajirun dari
Mekah dan Madinah Ansar yang orang percaya pertama dalam Islam.
1. Allah telah menyatakan kesenangan-Nya dengan mereka.
2. Mereka juga senang dengan Allah.
3. Taman Firdaus telah dijanjikan kepada mereka.
4. Mereka akan hidup selama-lamanya di syurga.
Sekarang jelas bahawa para khalifah Abu Bakar, 'Umar,' Uthman dan
'Ali berada di bahagian atas senarai orang-orang yang pertama kali memeluk Islam. Itu atas kehormatan Al-Quran telah diberikan kepada mereka semua sama-sama tanpa perbezaan Sahabat 'Ali atas orang lain. Apa saja
keberatan atau mengabaikan salah satu dari tiga khalifah pertama adalah sebagai tidak masuk akal dan palsu seperti itu untuk Khalifah 'Ali.
Bukti kedua
Kitab Suci Al-Quran mengatakan dalam Surah Al-Taubah:
Mereka yang telah memeluk iman dan berhijrah dari
rumah mereka dan berjuang untuk jalan Allah dengan harta
dan orang-orang mereka diadakan dalam hal tinggi oleh Allah. Merekalah
yang akan menang. Tuhan mereka telah menjanjikan kegembiraan dan
rahmat dan syurga yang penuh kenikmatan abadi di mana mereka akan tinggal untuk pernah. Pahala Allah memang besar. "
Ayat di atas berbicara tentang empat berikut hadiah bagi mereka
yang memeluk Islam, berhijrah demi iman mereka dan Sacri-
ficed kekayaan dan diri mereka.
1. Mereka diadakan dalam hal tinggi oleh Allah.
2. Mereka harus sewarded dengan kejayaan dan kemenangan.
3. Mereka dijanjikan berkat dan keredhaan Allah danSurga.
4. Mereka akan mempunyai tinggal yang kekal di syurga.
Janji keempat telah diperkukuhkan dengan tiga Al-Quran
hal Muqim, Khalidin dan Abadan, ketiga menandakan
eternali-ty dari tempat tinggal mereka di syurga. Tak dapat dinafikan bahawa yang pertama tiga
khalifah memenuhi keperluan menjadi orang percaya yang setia dan
Sacri-ficing kekayaan mereka dan mengambil rasa sakit kerana iman mereka, sama seperti compan-ion 'Ali lakukan.
Bukti ketiga
Hal ini sekali lagi dinyatakan dalam Surah Al-Taubah:
Tapi Messenger dan rakan-rakannya bertarung dengan mereka
barang dan orang-orang mereka. Mereka harus dihargai dengan baik
hal. Mereka pasti akan berjaya. Allah telah menyediakan bagi
mereka Gardens di mana aliran aliran air, di mana
mereka kekal selama-lamanya. Itulah felicity.2 tertinggi
Ayat ini juga berbicara tentang empat anugerah bagi orang-orang percaya yang berjuang dengan kekayaan mereka dan dengan orang-orang mereka. Tiga khalifah pertama adalah jelas yang beriman terbaik dan Mujahidin. Oleh kerana itu mereka necessari-ly layak penghargaan atas.
Bukti Keempat
Sekali lagi kita membaca di surah (Taubah) ayat berikut sama:
Allah telah membeli dari orang-orang beriman hidup mereka dan duniawi
barang dikembalikan ke negaranya untuk Paradise. Mereka akan berjuang untuk tujuan-Nya
membunuh dan dibunuh. Itulah Ikrar Benar yang Dia telah membuat
mereka dalam Taurat, Injil dan Al-Quran. Dan siapa yang
lebih benar untuk Janji-Nya daripada Allah. Bersukacitalah kemudian di bar-mendapatkan yang telah anda buat. Itulah kemenangan yang besar. Mereka yang bertaubat dan orang-orang yang melayani Allah dan memuji-Nya, orang-orang yang berlutut dan sujud, menyuruh orang-orang yang baik, melarang
jahat dan mengamati Hudud Allah adalah setia yang layak news.l baik
Ayat di atas sama bercakap tentang janji syurga untuk
orang-orang percaya, dan juga ayat telah bercakap sembilan lain
sifat para sahabat yang terbukti lebih sempurna dalam empat khalifah
Islam.
Bukti Kelima
Kitab Suci Al-Quran mengatakan dalam Surah Al-Hajj:
Mereka yang pernah diberi kuasa di negeri wajib pem-lish lembaga 'solat' dan membayar zakat, wajib memerintahkan baik dan melarang yang jahat, dan Allah sahaja memutuskan nasib semua things.2
Ungkapan "kuasa yang diberikan di negeri ini" merujuk pada Muhajirun (yang pendatang dari Mekah) yang jelas dari bahagian sebelumnya dari
ayat ini. Ansar Madinah tidak termasuk kerana mereka tidak mempunyai
untuk berhijrah dari tanah air mereka. Sekarang ayat ini mengisyaratkan bahawa uhajirun. sekali menjadi dalam pemilikan kuasa politik, akan
menetapkan lembaga solat dan zakat dan akan menyebarkan baik dan
melarang jahat. Secara bersejarah jelas bahawa Muhajirun itu membuat
penguasa tanah dan bahawa mereka mendirikan lembaga di atas dan
dijumpai masyarakat yang bebas dari segala kejahatan. Oleh kerana itu ayat Al-Quran di atas adalah
penegasan kebenaran semua empat khalifah Islam. Terkini
sen-SKB ayat, "Allah saja memutuskan nasib semua hal,"
memastikan bahawa mereka pasti akan mendapatkan kuasa di tanah, dan bahawa
Allah Raya saja etemal dan abadi.
Bukti Keenam
Ayat lain dari Surah yang sama berkata:
Berjuang untuk jalan Allah dengan pengabdian kerana
Dia. Dia telah memilih kamu dan diletakkan pada anda ada penyempitan di
soal iman, iman Ibrahim, bapa kamu. Dia mempunyai
Anda bernama Muslim sebelum dan dalam hal ini, sehingga Rasulullah
mungkin menjadi saksi untuk anda, dan bahawa anda, sendiri, mungkin
saksi untuk rakyat. Oleh kerana itu membina Salat dan membayar
Zakat dan berpegang teguh kepada Allah kerana Dia adalah wali anda. A
anggun wali dan pembantu ramah. "
Bukti Ketujuh
Kami mencari ayat berikut dalam Surah Al-Nur:
Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman dan melakukan
perbuatan baik untuk membuat mereka master dalam tanah, kerana ia telah membuat nenek moyang mereka sebelum mereka, untuk mengukuhkan Iman ia memilih bagi mereka, dan untuk bertukar ketakutan mereka untuk keamanan dan keselamatan, sehingga bahawa mereka harus menyembah-Ku dan tidak mengadakan rakan kongsi denganAku.
Barangsiapa menyangkal selepas ini, mereka memang jahat.
Ungkapan "bagi anda" dalam ayat di atas menunjukkan bahawa
Ayat di atas hanya merujuk kepada mereka beberapa orang percaya yang hadir di itu apabila wahyu. Hal ini juga terlihat dari kata-kata Al-Quran
"Nenek moyang mereka sebelum mereka" bahawa janji kekuasaan mereka atas
Itu tanah akan dipenuhi beberapa waktu selepas kematian Kudus
Nabi, kerana Nabi saw adalah yang terakhir dari semua nabi dan ada
Tidak ruang bagi siapa saja untuk menjadi Nabi selepas dia, kerana janji
Peraturan perlu untuk para khalifah. Penggunaan bentuk jamak dalam semua
ungkapan-kesertaan janji dalam ayat di atas cukup membuktikan bahawa
sub-byek dari janji di atas tidak boleh kurang dari tiga, sebagai
Arab bentuk jamak tidak digunakan untuk setiap nombor yang lebih kecil. Oleh kerana itu memerlukan bahawa jumlah para penguasa tidak boleh kurang dari tiga. Atas Ayat ini juga telah berjanji bahawa iman akan diperkuatkan
Melalui kepada mereka, yang memerlukan milik mereka kuasa duniawi untuk mengaktifkan mereka mengukuhkan iman.
Demikian kata-kata Al-Quran dalam ayat di atas jelas dalam membayangkan bahawa iman diberitakan oleh mereka akan menjadi iman yang dipilih oleh
Allah, dan bahawa masa berkuasa mereka akan menjadi masa damai dan
jus- praktisnya. Ayat ini menegaskan bahawa mereka akan percaya sejati asalkan mereka hidup.
Ringkasnya, ayat di atas adalah ARGUMEN kuat ketulusan semua
empat khalifah pada umumnya, dan para sahabat Abu Bakar, Umar
dan 'Uthman pada khususnya, kerana itu dalam tempoh mereka yangIslam
menakluk banyak negara dan mempunyai peraturan yang paling kuat dan stabil.
Ini tidak berlaku pada tempoh khalifah keempat, 'Ali. Dia
tetap sibuk sepanjang masa dalam menghilangkan masalah-masalah tempatan. Itu
keadan-tions diajukan terhadap tiga khalifah oleh Syi'ah adalah
oleh kerana itu ungrounded dan tidak sah.
Bukti Kelapan
Berikut ini telah dikatakan dalam Surah Al-Fath tentang Muhajirun yang
dan Ansar yang hadir di perjanjian Hudaybiya:
Sementara orang-orang kafir pemakanan di dalam hati mereka panas
dan tidak boleh kejahilan, Allah telah menurunkan ketenangan atas nya
messenger dan pada orang-orang percaya, dan membuat mereka melekat pada
perintah taqwa, kerana mereka yang paling layak dan layak
itu. Allah mengetahui semua things.l
Ayat ini menjadi saksi empat kualiti berikut ini
com-panions dari Nabi saw:
1. Mereka berkongsi ketenangan yang Allah turunkan pada utusannya-Nya.
2. Mereka adalah orang-orang percaya.
3. Atribut dari taqwa adalah bahagian tak dapat dipisahkan dari mereka watak.
4. Mereka adalah orang-orang yang paling layak sifat ini taqwa.
Atas empat kualiti yang terbukti lebih sempurna dalam kes
Abu Bakar, Umar dan Uthman. Setiap kepercayaan atau tuntutan ini bertentangan dengan adalah palsu dan melawan bukti Quran.
Bukti Kesembilan
Kami mencari ayat berikut dalam Surah Al-Fath:
Muhammad adalah Rasulullah dan orang-orang dengan dia adalah
keras pada orang-orang kafir, tetapi penyayang satu sama lain. Anda lihat
mereka rendah (di solat) dan mereka sujud mencari
kurnia Allah dan kesenangan-Nya. Tanda mereka sujud
berada di wajah mereka. 2
Dalam ayat ini para sahabat Nabi telah
dijelaskan oleh Allah sebagai tegas dan ditentukan terhadap unbe-
lievers dalam pertempuran, rasa kasih dan sayang satu sama lain, besar
penyembah dan pencari rahmat dan keredhaan Allah. Sekarang siapa pun
mengaku sebagai seorang Muslim akan berdosa besar jika ia percaya ada-
hal yang bertentangan dengan ini.
Bukti Kesepuluh
Allah berkata dalam Surah Al-Hujurat:
Tapi Allah telah disenangi iman anda dan mencantikkan itu
dalam hati anda, dan membuat anda rasa tidak percaya membenci, perbuatan jahat dan kemungkaran. Mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk. "
Kualiti berikut disini disahkan oleh Al-Quran untuk
Sahabat:
1. Irnan atau Kepercayaan itu sangat sayang untuk para sahabat.
2. Mereka mempunyai ketidaksukaan yang besar untuk percaya, kelakuan buruk dan ketidaktaatan.
3. Para sahabat adalah orang-orang bimbingan dan benar
dibimbing oleh Allah.
Setiap bertentangan keyakinan di atas kerana itu akan benar-benar salah.
Bukti Kesebelas
Huraian berikut dijumpai dalam Surah Al-Hasyr:
Sebuah bahagian dari rampasan juga kerana Muhajirun miskin,
orang-orang yang diusir dari rumah mereka dan harta mereka,
yang mencari kurnia Allah dan kurnia dan sokongan Allah dan Nya
Messenger, ini adalah orang percaya sejati. Tetapi mereka yang, sebelum
mereka, punya rumah (di Madinah) dan memeluk iman sebelum
mereka, mencintai mereka yang datang kepada mereka untuk berhijrah, dan menghibur ada keinginan dalam hati mereka untuk hal-hal yang mereka diberikan. Dan mereka lebih memilih mereka atas diri mereka sendiri walaupun mereka di inginkan.
Dan orang-orang diselamatkan dari ketamakan jiwa mereka adalah orang-orang
yang mencapai kemakmuran 2
Ayat di atas telah dibuktikan enam kualiti berikut ini
Muhajirun dan Ansar (Pembantu dari Madina):
1. Migrasi mereka ke Madinah adalah khusus untuk mencari
redha Allah dan bukan untuk keuntungan duniawi.
2. Mereka semua penyokong iman Allah dan nabiNya.
3. Mereka jujur dalam ucapan mereka dan dalam tindakan mereka.
4. Ansar mempunyai kasih sayang yang besar dan cinta bagi mereka yang datang ke mereka untuk berhijrah.
5. Ansar benar-benar gembira apabila saudara-saudara Muhajirun mereka
menerima wang apa pun. "
6. Ansar Madinah, walaupun menjadi miskin dan memerlukan mereka-
diri, disukai saudara Muhajirun mereka terhadap diri mereka.
Atas enam ciri khas menunjukkan kesempurnaan mereka
iman. Orang miskin Muhajirun disebut oleh Al-Quran digunakan untuk
panggilan Abu Bakar wakil atau Khalifah Rasulullah, dan
kebenaran mereka telah disahkan oleh Allah dalam ayat ini. Ini
mensyaratkan bahawa mereka harus benar mereka mengatakan bahawa Abu Bakar adalah itu Khalifah atau wakil Allah, yang seterusnya membuktikan kekhalifahan untuk mempunyai telah tepat dan benar.
Bukti Twelfth
Dikatakan dalam Surah Ali-Imran:
Anda adalah bangsa terbaik yang pernah dibangkitkan untuk
orang. Anda memerintahkan keadilan dan melarang kejahatan, dan anda percaya pada Allah 2
Ayat di atas membuktikan tiga berikut sifat-sifat
Sahabat.
1. Mereka adalah yang terbaik dari semua orang.
2. Mereka selalu memberitakan apa yang baik dan melarang apa yang jahat.
3. Mereka percaya sejati kepada Allah.
Ada banyak ayat lain seperti itu di Al-Quran tapi aku punya
menghadkan diri di atas dua belas contoh, menjaga mereka sama dengan
jumlah murid-murid Kristus dan para Imam dari
Syiah. Saya
akan, bagaimanapun, ingin mengeluarkan semula lima kenyataan daripada sarjana Syiah memberi keterangan dengan status tiga khalifah pertama Islam.
1. Kenyataan berikut dari Companion, 'Ali, telah
dilaporkan dalam Najhul Balaghah, buku yang paling sahih daripada
Syiah:
Bagaimana terpuji dan benar adalah bahawa 'manusia tertentu,
kerana ia merapikan licik, menyembuhkan dis-berat
kemudahan, ditubuhkan cara Nabi, menentang
bid'ah, meninggal bersalah, melakukan perbuatan yang terbaik, menyelamatkannya-diri dari kejahatan, mempunyai kekurangan sedikit, tetap patuh Allah dan yang paling takut kepada Allah dalam mengamati Nya
hak. Ungkapan "bahawa manusia tertentu" dalam ayat di atas merujuk pada
Companion, Abu Bakar, menurut sebahagian penafsir dan program-al-Bahrani. Pengulas lain berfikir bahawa Companion
'Umar, adalah subjek dari rujukan ini. Companion, 'Ali, diciptakan sepuluh attributesfound di Abu Bakr, menurut bekas opin-
ion, dan 'Umar sesuai dengan yang kedua. Kerana kenyataan ini adalah
dibuat selepas kematian dua khalifah, ia boleh menghilangkan keraguan dengan menganggap penggantian hak mereka untuk kekhalifahan Islam.
2. Besar Syiah sarjana, Mu'tamad 'Ali bin' Isa, mengatakan dalam bukunya
buku Kashf Al-Ghumma:
Seseorang bertanya kepada Imam Ja'far as-Shadiq tentang penggunaan
pedang berukir. Dia mengatakan bahawa itu dibolehkan kerana
Companion Abu Bakar juga telah menggunakan pedang berukir. Itu
soal selidik menuntut, "Bagaimana kau boleh mengatakan hal seperti itu? 'Imam
la'far melompat dari sofa dan berkata dengan bersemangat,
"Sudah tentu dia benar, tidak syak lagi ia jujur, tentu
dia jujur, siapa pun yang tidak percaya dirinya untuk menjadi jujur ungkin
ditolak oleh Allah. "
Kenyataan di atas menegaskan bahawa Companion, Abu Bakar, sebenarnya menikmati status 'Siddiq', Si Jujur. Sesiapa menyangkal
Dia sifat-sifat ini adalah palsu, di sini dan di akhirat.
3. Para pengulas dari Nahj al-Balaghah telah diterbitkan semula beberapa
surat Companion, 'Ali. Huraian berikut dalam menyokong dari
para sahabat, Abu Bakar dan Umar, ditemui di salah satu surat:
Aku bersumpah demi hidup saya bahawa kedua orang tua yang besar dan
status yang tinggi. Kematian mereka, memang, sebuah kerugian besar bagi Islam.
Semoga Allah mandi kasih kurnia-Nya atas mereka dan memberi mereka ganjaran untuk terbaik perbuatan mereka.
4. Besar Syiah sarjana dan penulis Kitab al-Fusul mempunyai
Imam Baqir dilaporkan berkata:
The dihormati Imam melihat beberapa orang sibuk meremehkan
para sahabat Abu Bakar, Umar dan Uthman. Dia bertanya
mereka, 'Apakah anda di antara Muhajirun Mekah yang meninggalkan mereka
rumah dan harta benda semata-mata untuk mencari kesenangan
Allah dan Rasul-Nya, dan untuk menyokong mereka? 'Mereka
menjawab, 'Tidak, kami bukan dari kalangan Muhajirun tersebut.' Dia
berkata, "Lalu apakah anda dari orang-orang yang tinggal di Madinah
dan telah menerima Iman, dan mencintai setiap Muhajir yang datang
kepada mereka untuk berhijrah? 'Mereka mengakui bahawa mereka tidak juga
dari antara mereka. Imam berkata kepada mereka, 'anda mempunyai akui-
ted bahawa anda tidak termasuk dalam salah satu dari dua kumpulan. Sekarang, saya menyaksikan bahawa kalian tidak juga milik kumpulan
orang dijelaskan oleh Allah dalam Al-Quran sebagai berikut:
Mereka yang datang selepas mereka (syarikat) berkata:
Maafkan kami, Tuhan kita, dan mengampuni saudara-saudara kita yang
memeluk Iman di hadapan kita. Apakah atau dimasukkan ke dalam hati kita
setiap kebencian terhadap umat beriman, Tuhan anda adalah belas kasih
sionate dan merciful.l
Hal ini jelas bahawa orang-orang bercakap buruk tentang para sahabat, Abu Bakar, 'Umar dan' Uthman berada di luar di atas tiga kumpulan yang Allah
pujian dalam Al-Quran.
5. Komen terhadap kitab suci Al-Quran yang disebabkan oleh
Syiah Imam Hasan al-Askari mengandungi:
Allah menghantar wahyu-Nya kepada Adam berkata, Aku akan menghantar
Rahmat-Ku untuk setiap satu yang mempunyai cinta Muhammad dan
Sahabat dan keluarganya, begitu banyak sehingga, jika dibahagikan
di antara mereka diciptakan dari awal dunia sampai
hari terakhir, itu akan membuat mereka layak Paradise melalui
menerima iman dan beramal. Dan siapa pun
mempunyai kebencian dan permusuhan bagi Muhammad dan keluarganya, dan
Sahabatnya akan begitu teruk dihukum oleh Allah bahawa jika
itu dibahagikan di antara semua orang diciptakan, itu akan cukup untuk
membunuh mereka semua.
Ini bererti bahawa umat beriman diwajibkan oleh Allah untuk mencintai kedua
Itu keluarga dan para sahabat Nabi saw, dan tidak hanya salah satu
mereka. Hal ini juga menegaskan bahawa kebencian atau permusuhan terhadap galas salah satu daripada dua panggilan untuk hukuman berat dari Allah. Semoga Allah menyelamatkan kami semua dari salah pengertian tersebut dan mengabaikan terhadap keluarga atau Sahabat Nabi, dan semoga Allah menjaga hati kitadipenuhi dengan cinta mereka selama kita hidup.
Keberatan kedua terhadap Hadis
Keberatan kedua mereka melawan tradisi adalah bahawa para ulama
Dari hadis (Muhaddiths) yang lahir lama selepas Nabi saw. Mereka
, Oleh kerana itu, bukan saksi mata dari misi Nabi dan nya
mukjizat. Mereka tidak mendengar ucapan Nabi Suci langsung
dari dia, bukan mereka disusun mereka setelah lebih dari seratus
tahun, setelah mendengar mereka dari rantai yang tak terputus dari wartawan. Juga mereka menolak hampir setengah dari laporan tersebut kerana tidak sahih.
Kami sebelum ini telah membincangkan bagaimana tradisi lisan diterima oleh
semua orang Kristian dan bagaimana penerimaan tersebut juga ditegaskan oleh
sebelum dihantar Alkitab. Ada sejumlah besar doktrin, diyakini oleh
Protestan, yang didasarkan pada tradisi lisan. Jumlah tersebut
perintah dikatakan tidak kurang dari enam ratus sebagaimana diakui oleh
itu Bishop Manisek. Selain itu, lima bab dari buku
Amsal disusun melalui tradisi lisan pada tempoh
Hizkia, yaitu dua ratus tujuh puluh tahun selepas kematianitu
Nabi Sulaiman. Demikian pula Injil Markus, Injil Lukas
dan sembilan belas bab dari kitab Kisah Para Rasul ditulis melalui
tradisi lisan.
Kami juga telah membincangkan bahawa hal-hal dan peristiwa khusus signifi
cance biasanya membuat kesan kekal di fikiran orang, dan
bahawa pengikut para sahabat sudah mula menyusun
buku tradisi dalam tempoh mereka sendiri walaupun mereka tetapan
bab tidak sesuai dengan kaedah yang diguna pakai oleh jurispru-penyok. Seterusnya murid-murid mereka menyusun buku Tradisi
sesuai dengan tatacara standard jurisprudents.Setelah itu
Imam besar, al-Bukhari dan Muslim, yang disusun karya-karya besar mereka.
Mereka hanya memasukkan hadis-hadis yang sahih, termasuk semua
laporan keaslian lemah. Para penulis melaporkan Tradisi,
mengutip semua pihak berkuasa yang tepat dari diri mereka sendiri ke Kudus Nabi.
The Asma 'al-Rijal, iaitu lengkap hidup-catatan ribuan dari wartawan dari hadis, dikumpulkan oleh mereka membolehkan kita untuk mengetahui
segala sesuatu tentang setiap reporter dari sebuah hadis. Keberatan
terhadap keaslian hadis di tanah ini, oleh kerana itu, tidak sah.
Anggapan mereka bahawa Tradisi dikumpulkan oleh orang-orang
banyak kemudian melalui mendengar mereka dari wartawan, dan bahawa kira-kira
setengah dari tradisi tersebut ditolak oleh mereka kerana tidak
Authen-tic, sama sekali tidak sah. Mereka tidak menolak bahkan hadis tunggal bahawa adalah sahih. Setiap laporan yang disokong oleh rantai yang tak terputus wartawan disebut mutawatir yang secara teknikal paling
asli melaporkan dan membuat perintah wajib bagi umat Islam. Mereka,
Namun, menolak laporan bahawa hanya mereka didapati mempunyai incom
penghantaran plete. Penolakan ini tidak boleh diterima untuk setiap
sen_ orang jawab. Kami telah diterbitkan semula kesaksian berikut
Adam Clarke sebelumnya dalam buku ini. Dia berkata:
Telah ditetapkan bahawa banyak Injil palsu berada di
mode di abad-abad awal agama Kristian. Ini profesi
laporan tidak benar dan palsu membuat Luke merasa ada kemestian
untuk menyusun sebuah Injil yang baru. Jumlah Injil palsu tersebut
dinyatakan telah lebih dari tujuh puluh. Fabricius mengumpulkan
bahagian yang ada dari Injil palsu dalam tiga jilid.
Keberatan ketiga
Mereka juga berpendapat bahawa sebahagian besar hadis tidak sesuai dengan
realiti. Kami yakin mendakwa bahawa tidak ada hadis sahih boleh
disajikan sebagai mempunyai apa-apa terhadap alasan dan kenyataan. Adapun
keterangan mukjizat dan realiti yang berkaitan dengan metafizik
dunia seperti neraka dan syurga, ini tidak boleh ditolak hanya
kerana
mereka berada di luar deria kita. Oleh kerana itu setiap tuntutan tidak percaya di ini realiti memerlukan lebih meyakinkan hujah. Dan jika mereka kafir di dalamnya hanya kerana hal-hal seperti itu jarang dan jarang, ini membuat bantahan tidak sah kerana jika mukjizat menjadi umum- tempat dan amalannorm'al mereka ada keajaiban lagi. Kakitangan
berubah menjadi ular, yang menelan semua ular dari majus-cians, maka yang berubah kembali ke kakitangan bukanlah norma atau common-tempat.
Demikian juga akan salah menilai realiti metafizik oleh
standard dunia fizikal kita. Segala sesuatu yang berkaitan dengan akhirat,
Namun, tidak dapat dinafikan hanya atas dasar yang jelas dan tidak dapat dinafikan
Hujah. Dengan tidak adanya hujah seperti tidak ada yang harus menyangkal adanya sesuatu di akhirat.
Tidak dapat dinafikan bahawa beberapa realiti yang unik dan khas
bahagian-bahagian tertentu dari bumi, dan siapa saja milik bahagian lain yang
mendengar hal-hal yang benar-benar aneh baginya menemuinya kesu-kultus untuk percaya, dan kadang-kadang menolak untuk menerima kehadiran
dari realiti-realiti sehingga ia terus-menerus mengenai hal itu oleh
orang.
imilarly beberapa realties tampak luar biasa dalam satu tempoh dan menjadi amalan ormal di negara lain. Penaklukan terakhir jarak melalui kereta. lokomotif dan kapal wap dibayangkan bagi orang-orang
masa lalu sementara itu masalah rutin di masa kita.
Kami gagal untuk memahami bagaimana orang Kristian boleh membenarkan diri
penolakan mereka segala sesuatu yang mereka tidak mengerti. Mereka menolak
ini perilaku tidak rasional ketika datang dari orang-orang yang mereka sebut bidaah, tetapi buku-buku mereka sendiri penuh itu. Mereka memperlakukan umat Islam di sama cara. Para bidaah, yang menolak ajaran-ajaran dan tradisi
itu Kristian kerana alasan melawan, bahkan cenderung lebih masuk akal daripada orang-orang Kristian yang gagal untuk meletakkan akal dalam keberatan mereka terhadap hadis.
Hal ini menarik untuk mengutip beberapa contoh dari bahagian-bahagian dalam
Alkitab yang ditolak dan ditertawakan oleh bidaah.
1. Kitab Bilangan 22: 28-30 mengatakan:
Dan Tuhan membuka mulut keldai, dan dia berkata
Bileam, l Apa yang telah kulakukan kepadamu, bahawa engkau
memukul saya sampai tiga kali? Berkatalah Bileam kepada keledai,
Kerana engkau telah mengejek saya: Saya akan ada pedang di
tanganku, untuk saat ini tentulah engkau kubunuh. Dan keldai itu kepada
Bileam, Bukankah aku pantat Mu ... sampai hari ini? Apakah aku pernah wont
untuk berbuat demikian kepadamu? Dan dia berkata, Nay.
Horne berkata pada halaman 636 dari volume 2 dari komentarnya bahawa
kafir mengingkari kebenaran dari seekor keldai berbicara dengan seorang lelaki. Mereka membuat sebuah ejekan dari acara ini.
2. I Raja-Raja, pasal 17, mengandungi penjelasan tentang bagaimana beberapa gagak terus makan Nabi Elia dengan roti dan daging. Acara ini
dianggap oleh pelbagai gosip Kristian mengecam sebagai
bidaah.
Horne, pengulas terkenal, setuju dengan mereka, seperti yang telah kita dis-dibincangkan sebelum ini dalam buku ini.
3. Kitab Yehezkiel 4: 4-12 berisi berikut:
Lie engkau juga pada sisi kiri-Mu, dan meletakkan kedurhakaan
kaum Israel atasnya: sesuai dengan jumlah
hari yang engkau terlentang di atasnya engkau menanggung hukuman mereka.
Kerana aku telah meletakkan atasmu tahun kedurhakaan mereka, ... sesuai-
ing untuk jumlah hari, tiga ratus sembilan puluh hari:
sehingga engkau menanggung hukuman kaum Israel. Dan
ketika engkau dicapai mereka, berbohong lagi di sebelah kanan-Mu
sisi, dan engkau akan menanggung hukuman kaum Yehuda
empat puluh hari: Saya telah menunjuk kepadamu setiap hari selama setahun.
Oleh kerana engkau tujukanlah mukamu terhadap pengepungan
Jerusalem dan tangan-Mu akan dijumpai dan engkau
bernubuatlah melawan dia. Dan lihatlah, aku akan meletakkan tangan atasmu,
dan engkau tidak mengubah engkau dari satu sisi ke sisi lain, sehingga engkau Engkau mengakhiri hari pengepungan.
Janganlah engkau mengambil juga kepadamu gandum, dan barli, dan kacang-kacangan, dan lentiles, dan sekoi, dan fitches, dan meletakkan mereka dalam satu ves-sel, dan membuat engkau roti daripadanya, menurut jumlah
hari-hari yang engkau belakang pada sisi-Mu, tiga ratus
sembilan puluh hari lamanya engkau harus makan daripadanya. Dan daging-Mu yang engkau haruslah makan akan berat, dua puluh syikal satu hari: dari masa ke masa engkau memakannya. Engkau harus minum juga air dengan langkah-yakin, bahagian keenam dari hin: dari masa ke masa engkau
minum. Dan engkau memakannya sebagai kuih barli, dan engkau
panggang dengan najis yang keluar datanglah manusia di depan mata mereka.
Nabi Yehezkiel telah diperintahkan dalam ayat di atas untuk per-
membentuk tiga tindakan berikut:
1. Dia harus tidur di sisi kirinya untuk tiga ratus sembilan puluh
hari dan menanggung dosa orang Israel. Maka ia harus berbaring di
sisi kanannya selama empat puluh hari untuk menanggung penyimpangan rumah
Yehuda.
2. Ia harus menghadap ke arah pengepungan Yerusalem dengan tangan
diikat dan mencari, dan sampai pengepungan berakhir ia tidak boleh
berbalik dari satu sisi ke sisi lain.
Dia harus makan roti dengan tahi manusia tiga ratus
dan sembilan puluh hari.
Beberapa orang Kristian, dikecam sebagai sesat, membuat lelucon ini
perintah dan menolak mereka yang diwahyukan oleh Allah. Mereka mendakwa bahawa perintah-perintah di atas adalah tidak masuk akal dan bertentangan dengan akal manusia. Allah adalah jauh dari meminta Nabi untuk makan roti dengan tahi tiga ratus dan sembilan puluh hari. Apakah ada apa-apa lagi baginyauntuk makan?
Mereka mungkin, bagaimanapun, berpendapat bahawa najis murni juga murni.
Inilah yang nampaknya seolah-olah telah diyakini oleh Paulus dan
difahami dari suratnya kepada Titus 1: 15.1
Selain itu, bahagian atas bertentangan dengan 18:20 yang sama
Kitab Yehezkiel mana dikatakan:
Anak tidak harus menanggung akibat dari kesalahan ayahnya itu, baik
harus ayah menanggung akibat dari kesalahan anak: kebenaran yang
orang benar akan tertanggung atasnya dan kejahatan orang
fasik akan tertanggung atasnya.
Ini membantah perintah yang diberikan kepada Yehezkiel kerana perlu menanggung
dosa-dosa Israel dan Yehuda selama empat ratus tiga puluh hari.
4. Juga ia diperintahkan oleh Allah untuk berjalan telanjang dan tanpa alas kaki untuk tiga tahun seperti yang dijelaskan dalam kitab Yesaya 20: 03: Dan Tuhan berkata, Seperti hamba-Ku Yesaya beroleh berjalan
telanjang dan bertelanjang kaki tiga tahun.
Beberapa orang Kristian juga mengejek dan mentertawakan ini mengatakan bahawa Allah tidak boleh telah memerintahkan Nabi-Nya, seorang lelaki masuk akal secara sempurna, untuk
berjalan telanjang di depan semua lelaki dan wanita selama tiga tahun.
5. Kami mencari tertulis dalam kitab Hosea 1:02:
Pergi, mengambil kepadamu seorang isteri dari pelacuran dan anak-anak
pelacuran.
Sekali lagi dalam 3: 1 dari buku yang sama kita membaca:
Pergi dulu, mencintai wanita dicintai temannya, namun seorang adul-teress.
Bertentangan dengan di atas perintah berikut muncul dalam
Imamat 21: 13-14 berkaitan dengan kesucian para imam:
Dan dia harus mengambil seorang isteri dalam kesuciannya. Seorang janda, atau menceraikan seorang wanita, atau mencemarkan, atau pelacur, ini akan dia tidak mengambil, tetapi ia harus mengambil seorang perawan rakyatnya sendiri untuk isteri.
Sekali lagi dalam Injil Matius 5:28 kita membaca sebagai berikut:
Setiap orang yang memandang perempuan dan bernafsu kepadanya beroleh
berzina dengan dia di dalam hatinya sudah.
Di hadapan perintah-perintah di atas seolah-olah tidak mungkin
bahawa Tuhan boleh memerintahkan Nabi-Nya untuk mengambil pelacur untuk
Isteri. Ada banyak bahagian lain seperti tidak konsisten yang boleh
kelihatan dalam buku-buku mereka.
Keberatan Keempat
Keberatan lain mereka meletakkan terhadap hadis adalah bahawa banyak
hadis yang bertentangan dengan Al-Quran. Misalnya, mereka mendakwa
bahawa Al-Quran menyaksikan pada fakta bahawa Muhammad tidak melakukan apa-apa
mukjizat sedangkan hadis bercakap tentang keajaiban yang tak terhitung banyaknya dilakukan
olehnya. Al-Quran berbicara tentang Muhammad sebagai mempunyai dosa erkomitmen sedangkan hadis mendakwa ia sangat bersalah. Demikian pula
Al-Quran menyatakan bahawa pada mulanya Muhammad adalah bodoh dan
sesat (semoga Allah melarang) yang mereka tuntutan ditunjukkan dengan cer-
pertahankan ayat-ayat Al-Quran di surah Al-Shu'ara dan Al-Dhuha: iaitu:
Engkau tidak (sebelum) apa Kitab dan
iman tapi kami telah membuat (Al-Quran) cahaya yang telah kita
membimbing siapa kita akan hamba-hamba kami.
Ayat lain berbunyi sebagai berikut:
Dan bukankah Ia mendapati engkau berkeliaran kemudian membimbing engkau? 2
Ayat di atas, menurut mereka, telah menunjukkan bahawa dalam
mula dia tanpa iman dan pengetahuan, sedangkan hadist
bercakap tentang dia sebagai yang diciptakan dengan Iman yang ditunjukkan oleh banyak mukjizat yang muncul melalui dia.
Dua aspek keberatan ini berkaitan dengan mukjizat dan nya
dosa akan dibincangkan dalam bahagian seterusnya, tempat yang paling tepat
untuk mereka sebagai yang bahagian khusus disediakan untuk pemeriksaan
dari semua keberatan terhadap status hadis.
Di sini kita akan berurusan dengan keberatan yang diperoleh mereka dari
Ayat-ayat Quran yang dipetik di atas. Mari kita membahas ayat kedua
pertama.
Kata dhall (kesesatan) dalam ayat kedua tidak bermakna
penyimpangan dari jalan iman dengan cara yang menunjukkan
perselingkuhan. Ini ayat mempunyai latar belakang dan kerana itu telah ditafsirkan berbeza oleh penafsir. Sebuah laporan yang sahih dari Nabi saw pergi:
Sekali, di masa kecil saya, saya dipisahkan dari saya datuk-ada dan tersesat. Aku merasa begitu lapar bahawa hidup saya terancam tsunami
punah, hingga Allah membantu saya mencari hak path.3
Ayat ini dikatakan merujuk kepada acara ini.
Kedua, ayat tersebut telah ditafsirkan untuk mengatakan bahawa
Allah mencari Nabi menyedari undang-undang Islam dan bahawa Dia memberi
pengetahuan kepadanya melalui wahyu-Nya nanti. Artinya,
Allah dipandu Nabi melalui minor atau mayor
wahyu. Baydawi dan Jalalain mengatakan bahawa itu bererti bahawa Allah
menemuinya menyedari pengetahuan perintah, dan kemudian memberinya ini
pengetahuan melalui wahyu-Nya. Yang sama adalah kenyataan
dijumpai tentang Nabi Musa dalam ayat Al-Quran berikut:
Saya melakukan itu ketika saya masih di kesalahan. Saya
Sama dhall kata Arab yang digunakan di sini. Dalam bahasa Arab kata ini mempunyai berbagai arti, misalnya, digunakan untuk bermakna campuran
Dengan sesuatu. Misalnya, dikatakan, "Air campuran (dhall) dengan
susu. "
Dalam pandangan idiom ini ayat mungkin bermakna bahawa Allah menemuinya
dicampur dengan associators Mekah tanpa berbeza dari
mereka, Allah membuatnya kuat dan ia berkhotbah bimbingan. Suci
Al-Quran telah menggunakan kata ini dalam arti di atas sebagai berikut
ayat:
Setelah kami dicampur (dhall) dengan bumi bagaimana kita kemudian
dibuat lagi?
Keempat, dhall kata dalam ayat di atas juga boleh menandakan bahawa
Nabi saw bahkan tidak boleh memikirkan yang dihormati dengan
kenabian, dan dia seolah-olah tidak mungkin kerana orang-orang Kristian
dan orang-orang Yahudi mempunyai keyakinan bahawa kenabian dikurung exclusive sively kepada Bani Israel, maka Allah menghormatinya dengan itu.
Kelima, dia tidak tahu atau meneka bahawa ia akan diperintahkan untuk
berhijrah dari Mekah, maka Allah mengutus perintah-Nya untuk penghijrahan
yang terbukti menjadi sebuah peristiwa besar dalam sejarah.
Keenam, kata dhau juga sering digunakan untuk pokok yang dijumpai
sendirian dan terpencil di padang pasir. Dalam arti ayat ini akan bermakna
bahawa Saudi adalah kesepian dan sepi tempat di mana ada pokok iman,
kecuali Nabi Muhammad saw, ada, artinya, Allah berkata kepadanya: Kami
dijumpai anda sendirian dan terpencil, maka kita membimbing orang melalui anda. Ini juga disahkan oleh berikut perkataan Nabi:
Sebuah titik hikmat adalah milik yang hilang dari mukmin yang
(Belever).
Tafsiran lain dari ayat ini adalah bahawa Nabi saw mempunyai
keinginan yang kuat bahawa Kaabah harus dilantik sebagai kiblat (orientasi
tion) bagi umat Islam. Kerana dia tidak mempunyai pengetahuan bahawa keinginannya
akan segera diberikan oleh Allah, kurangnya pengetahuan telah
diungkapkan oleh dhall kata. Kemudian Al-Quran memberitahu di kata-kata ini: Kami akan membuat anda mengubah arah kiblat yang akan menyenangkan
Anda.
Kata dhall juga telah digunakan untuk menandakan cinta dan kasih sayang, seperti dalam ayat berikut:
Anda pasti dalam ilusi lama anda (dhall). L
Ini akan bermakna bahawa ayat tersebut merujuk pada cinta
Nabi bagi Allah dan mengatakan bahawa, sebagai ganjaran untuk ini cinta,
Allah menuntun dia untuk perintah-Nya sehingga dia boleh mendekatkan
kepada Allah melalui mereka.
Ayat ini telah ditafsirkan untuk mengatakan bahawa Allah mencari
Nabi tak berdaya dan disokong antara umat-Nya di Mekah.
Mereka dianiaya dan tidak menghormatinya. Allah memberinya kuasa dan
kekuatan melalui misinya dan memberinya kuasa atas mereka.
Kesepuluh tafsiran ayat ini adalah bahawa dia tidak mempunyai pengetahuan
dari syurga sebelumnya, melalui Ascension, ia dipandu oleh
Allah untuk pengetahuan dari mereka.
Kata dhall juga digunakan dalam Al-Quran kerana lupa. Suci
Nabi begitu banyak kagum di hadapan Allah, pada malam
Ascension, bahawa ia lupa untuk memuji Allah, maka Allah sendiri
mengingatkannya pada doa yang tepat dan kemudian ia memuji Allah. Itu
mengikuti ayat Quran adalah contoh penggunaan tersebut dari kata ini dalam
arti di atas:
Sehingga jika salah satu daripada mereka lupa, yang lain akan remember.l
Sheikh Junaid mengatakan bahawa ayat tersebut telah merujuk kepada kesulitan dalam mana Nabi mencari dirinya dalam menjelaskan makna
ayat-ayat Al-Quran, maka Allah mengajar cara yang tepat untuk
menjelaskan perintah-perintah. Ayat berikut saksinya:
Dan kami wahyukan kepadamu Peringatan (Quran) sehingga
Anda boleh membuat jelas kepada orang-orang apa yang telah diwahyukan kepada mereka.2
Ayat berikut juga menyokong pandangan ini:
Dan tidak bergerak lidah anda (dengan wahyu) sehingga
bahawa anda boleh mempercepatkan (untuk memelihara) itu. Hal ini bagi Kami untuk melihat pembacaan dan bacaan. Ketika Kita membacanya, ikuti bacaan. Lagi itu untuk Kami untuk menjelaskan it.3
Ayat berikut Quran memberikan kata dalam erti lain:
Pendamping anda bukanlah kesalahan (dhall), juga bukan dia
deceived.4
Di sini dhall kata digunakan untuk menafikan kesalahan dalam pemikiran atau tindakan sebahagian dari Nabi saw, mengatakan bahawa dia juga tidak melakukan kesalahan pemikiran, iaitu ketidakpercayaan, atau tindakan, yang kelakuan buruk.
Sekarang sejauh ayat kedua, bercakap tentang Nabi kerana kejahilan
rance al-Qur'an dan iman, yang bersangkutan, itu hanya merujuk pada
itu tidak sedarkan diri dari Nabi Suci berkaitan dengan perintah Al-Quran
sebelum wahyu mereka. Hal ini, tidak syak lagi, benar bahawa Kudus
Nabi selalu mempunyai iman yang ditakrifkan dalam kesatuan Allah, tauhid. Dia menyedari perintah terperinci berkenaan dengan tauhid dan lain
Hukum Islam sampai Al-Quran diberikan pengetahuan ini padanya.
Keberatan Kelima
Keberatan lain terhadap keaslian hadis adalah bahawa
hadis yang konsisten satu sama lain.
Kita dapat menunjukkan bahawa hadis termasuk dalam Shihah (enam
koleksi hadis sahih) adalah satu-satunya buku yang
pertimbangan-Luin sahih di kalangan umat Islam. Hadis lain yang terkandung dalam buku diyakini autentik dengan cara yang sama bahawa tujuh puluh Injil saat ini di abad-abad awal Kristian tidak
pertimbangan-Luin sahih sehingga menghalang sebarang konfrontasi mereka Injil dengan yang hadir.
Setiap percanggahan jelas yang pernah dijumpai di sahih hadis boleh biasa diselesaikan dengan sedikit pemikiran. Selain itu, tidak pernah dapat sebagai serius seperti contoh-contoh tertentu yang kita telah diterbitkan semula dalam pertama bahagian dari buku ini. Sifat perbezaan atau tidak konsisten dalam itusahih hadith yang disampaikan oleh orang Kristian adalah dari jenis yang sebelum dihantar pada setiap pasal dari Perjanjian Lama. Beberapa dari mereka mencela sebagai bidaah oleh para sarjana Protestan telah mengumpulkan banyak seperti ketidak-mahkamah dan wewenangnya dengan ucapan mengejek mereka. Pembacapenasaran boleh merujuk ke
buku-buku mereka.
Kami mengeluarkan semula bawah beberapa kenyataan berkaitan dengan Allah dan
sifat-sifat dari Perjanjian Lama dan Baru. Kenyataan ini adalah
cukup untuk menunjukkan bahawa mereka menggambarkan Tuhan sebagai inferior kepada manusia, ascrib-ing kepada-Nya banyak hal yang hanya ditentang oleh akal manusia. Kami telah diterbitkan semula contoh-contoh dari buku John Clark, 1839, dan dari Ecce Homo, dicetak di London, 1813.
Mereka diterbitkan semula di sini untuk menunjukkan bahawa keberatan yang diajukan oleh Kristian terhadap hadis sahih kepentingan kecil
com-dikupas dengan keberatan serius terhadap kitab suci mereka dibesarkan oleh mereka seagama disebut bidaah. Kami menyatakan kami lengkap dis-
perjanjian dengan pandangan yang dipegang oleh kedua-dua belah pihak, orang-orang Kristian dan itu bidaah, dan terima kasih Tuhan kita kerana telah menyelamatkan kita dari seperti absurdi-ikatan.
Percanggahan dari Alkitab sebagai Disampaikan oleh Heretics
1. Mazmur 145: 8-9 mempunyai:
Tuhan yang Pemurah, dan penuh kasih sayang; lambat untuk
kemarahan, dan belas kasihan. TUHAN adalah baik untuk semua.
Hal ini bertentangan dengan kenyataan berikut dalam I Samuel 6:19:
Dan Dialah yang mengalahkan orang Bet-dia-mesh, kerana mereka
melihat ke dalam tabut TUHAN, bahkan Dialah yang
orang lima puluh ribu dan tujuh puluh orang.
Perhatikan betapa mudahnya Tuhan mereka membunuh 50.070 orang
hanya untuk mencari kesalahan ke dalam bahtera. Apakah Dia masihbernama
pengasih dan penyayang seperti dituntut oleh kenyataan pertama?
2. Kita membaca kenyataan berikut dalam Ulangan 32:10:
Dia mendapati di negeri padang pasir, dan dalam limbah melolong
padang pasir, ia membawanya tentang, ia memerintahkan, dia menahannya
sebagai biji eye.l nya
Dan dalam kitab Bilangan 25: 3-4 kita mencari kenyataan ini:
Maka bangkitlah murka TUHAN telah bangkit terhadap Israel.
Dan Tuhan berkata kepada Musa, Ambil semua kepala orang-
ple, dan menggantung mereka di hadapan TUHAN terhadap matahari, yang
kehangatan murka Tuhan boleh berpaling dari Israel.
Lihat bagaimana Tuhan membuat mereka tetap sebagai biji matanya dengan perintah Musa untuk menggantung semua kepala dan membunuh dua puluh empat ribu orang.
3. Ia mengatakan dalam Ulangan 08:05:
Engkau juga insaf, bahawa, sebagai manusia
1. Nabi Musa bercakap tentang kasih kurnia dan kebaikan Cod kepada
Israel.
mengajar anaknya, sehingga para Allahmu, mengajari engkau Tuhan.
Dan dalam kitab Bilangan 11:33 kita membaca:
Dan sementara daging itu ada di mulut mereka, sebelum
dikunyah, murka Tuhan yang telah bangkit melawan
orang ... dengan tulah yang sangat besar.
Percanggahan ditemui antara dua bahagian jelas dan
tidak memerlukan komen.
4. Kitab Mikha 7:18 bercakap tentang Allah dalam kata-kata:
Disayangi dalam rahmat.
Di sisi lain Ulangan 07:02 mempunyai:
Dan ketika Tuhan Allahmu, akan menyerahkan mereka sebelum
engkau, engkau memukul mereka, dan tumpaslah mereka, Engkau
haruslah tidak membuat perjanjian dengan mereka, atau menunjukkan belas kasihan kepada mereka.
Juga dalam ayat 16 dari pasal yang sama kita mencari kenyataan ini:
Dan engkau mengambil semua orang yang Tuhanmu
Allah akan melepaskan engkau, matamu akan mempunyai belas kasihan pada
mereka. Kenyataan kedua jelas menafikan kenyataan pertama.
5. Kami mencari dalam Surat Yakobus 5
Dan telah melihat akhir dari Tuhan, bahawa Tuhan sangat
menyedihkan, dan penuh belas kasihan.
Dan kitab Hosea 13:16 berkata:
Samaria akan menjadi sunyi sepi, kerana ia punya memberontak
terhadap Allah nya: mereka akan tewas oleh pedang: bayi mereka
harus berlari di potong, dan perempuan yang hamil harus koyak.
Apakah ada tindakan lebih tak dapat dielakkan dan berat daripada membunuh bayi dan merobek wanita hamil? l
6. Kita mencari dalam Kitab Ratapan 3:33:
Kerana ia tidak Maha menimpa rela atau berduka anak-anak
laki-laki.
Tapi keengganan nya untuk kesedihan orang adalah menafikan oleh
Acara dijelaskan dalam I Samuel pasal 5, di mana ia digambarkan sebagai
yang membunuh orang-orang dari bandar besar, Ashdod, melalui "penyakit
dari emerods sebahagian rahsia mereka. "2
Demikian pula, menurut pasal sepuluh Yosua:
Tuhan melemparkan batu-batu besar dari langit ke atas mereka
kepada Azeka, dan mereka mati, mereka lebih dibunuh dengan salam-
batu daripada mereka yang anak-anak Israel membunuh dengan
sword.3
Juga kita baca dalam pasal 21 Kitab Bilangan bahawa Allah mengutus
ular berapi-api di kalangan masyarakat dan sejumlah besar dari Israel
meninggal bites.4 mereka
7. Kami mencari kenyataan berikut dalam I Tawarikh 16:41:
Kerana rahmat-Nya bertahan untuk selama-lamanya.
r, nl kita baca dalam Mazmur 145: 9:
TUHAN adalah baik untuk semua: dan belas kasihan-Nya lebih
semua karyanya.
Tapi rahmat abadi-Nya atas karya-Nya jelas diabaikan oleh
peristiwa bersejarah banjir Nuh di mana semua manusia dan ani-
mals, kecuali yang hadir di bahtera dengan Nuh, tewas.
Demikian pula orang-orang Sodom dan Gomora dihancurkan oleh
belerang dan api, seperti yang dijelaskan dalam Kejadian 19.
8. Dalam Ulangan 24:16 dikatakan:
Janganlah ayah dihukum mati kerana anaknya, nei-
ther akan anak-anak dihukum mati kerana ayahnya; setiap
orang harus dihukum mati kerana dosanya sendiri.
Hal ini bertentangan dengan peristiwa yang dijelaskan dalam II Samuel, pasal 2,
di mana Nabi Daud dinyatakan telah disampaikan tujuh orang untuk itu
Gibeon sehingga mereka boleh dibunuh kerana dosa yang dilakukan oleh
Saul. Itu menjadi lebih serius apabila kita tahu bahawa David telah membuat perjanjian dengan Saul bahawa tidak ada keluarganya akan dibunuh selepas kematiannya. Ini dapat dipastikan dari pasal 24 I Samuel.
9. Kitab Keluaran 34: 7 mempunyai:
Melawat dosa dari ayah atas anak-anak, dan
pada anak-anak anak-anak, kepada ketiga dan keempat generasi.
Hal ini menafikan oleh Yehezkiel 18:20:
Jiwa yang berbuat dosa, itu yang harus mati. Anak tidak perlu menanggung
akibat dari kesalahan ayahnya itu, ayah pun tidak perlu menanggung iniq-
uity putra: kebenaran yang benar itu akan
kepadanya, dan kefasikan orang fasik akan tertanggung
dia.
Menurut kenyataan di atas, anak-anak adalah tidak bertanggung jawab atas
dosa nenek moyang mereka, tapi ini disangkal dalam kenyataan pertama.
The berikut-melenguh kenyataan dalam I Samuel 15: 2-3 lebih lanjut mengatakan bahawa anak-anak akan bertanggung jawab atas dosa-dosa nenek moyang mereka melalui generasi:
Dengan demikian firman TUHAN semesta alam, aku ingat bahawa yang
Amalekl lakukan ke Israel, bagaimana ia meletakkan menunggu dia di jalan
ketika ia datang dari Mesir. Sekarang pergi dan memukul Amalek
dan benar-benar menghancurkan semua yang mereka miliki, dan suku mereka tidak, tetapi membunuh kedua lelaki dan wanita, bayi dan menyusui, lembu dan domba, unta dan keldai.
Kenyataan di atas membuat kita mengerti bahawa, selepas kira-kira empat
seratus tahun, Allah ingat apa orang Amalek yang telah dilakukan untuk
Israel. Sekarang dia memerintahkan Israel untuk membunuh lelaki dan wanita
bayi dan menyusu, domba, lembu dan keldai masa kini
Januari-asi Amalek kerana dosa nenek moyang mereka. Lebih jauh dari
ini, Allah menyesali penciptaan Saul kerana ia tidak bertindak atas ini
perintanh. Cerita tidak berakhir di sini. Anak, dewa kedua, bahkan melangkah lebih jauh, ia memerintahkan anak-anak untuk menanggung hukuman
ayah mereka selepas empat ribu tahun. Kita membaca dalam Matius 23: 35-36:
Bahawa selepas anda mungkin datang semua darah orang benar yang ditumpahkan
di atas bumi, mulai dari darah Habel, orang benar kepada
darah Zakharia bin Berekhya, yang kamu membunuh antara
kuil dan altar. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Semua ini
hal akan datang atas generasi ini.
Kemudian Bapa, dewa pertama, mengambil tanggung jawab ini bahkan
lebih lanjut dan membuat semua manusia hadir dalam waktu Kristus bertanggung jawab untuk dosa yang dilakukan oleh Adam. Menurut Lukas ada lebih dari generasi tujuh puluh dari Adam kepada Isa. Ayah-dewa memutuskan
1. The Amalek adalah orang-orang yang kuat. Mereka berhenti Nabi Musa
Dan Israel dengan cara mereka pada saat Eksodus. Nabi Musa diperintahkan
Joshua untuk melawan mereka dan h-mengalahkan mereka. (Keluaran 17: 8-13) Perang adalah menyatakan terhadap mereka selamanya. (Keluaran 17:16 dan Ul. 25:17) Saul berperang terhadap mereka.
(I Samuel 14: 48,15: 8) Nabi Daud membunuh pemimpin mereka (27: 9
dan 30:17). Beberapa bahagian acara ini telah disahkan oleh Quran. (Taqi) yang sampai dosa asal dilakukan oleh Adam telah ditebus
di beberapa cara yang tepat, manusia tidak akan ditebus dari api
neraka. Kemudian ia mencari ada cara lain selain mempunyai anaknya, kedua
Tuhan, disalibkan oleh orang Yahudi. Dia tidak boleh memikirkan cara yang lebih baik penebusan tion bagi masyarakat. Dia bahkan tidak mendengar seruan nyaring anaknya di saat penyaliban-Nya. 'Dia berteriak minta tolong sia-sia sampai dia meninggal.
Walaupun selepas kematiannya ia pergi ke tidak ada tempat lain selain ke neraka.
Kita mungkin menunjukkan di sini bahawa itu tidak terbukti oleh kitab Lama
Perjanjian bahawa Zakharia bin Berekhya tewas antara
Itu kudus dan mezbah. Namun kami merasa dilaporkan dalam II Tawarikh
24:21, bahawa Zakharia bin Yoyada, direjam sampai mati di
Itu pelataran Bait Allah di masa pemerintahan Yoas. Kemudian hamba Yoas
membunuhnya di tempat tidurnya untuk Zakharia blood.l Injil Matius
menukar nama Yoyada untuk Berekhya dan dengan demikian telah diputarbelitkan
teks. Inilah sebabnya mengapa Lukas telah melaporkan nama Zakharia tanpa
itu nama father.3 nya
1. Lihat Matematik 27: 33-51, Lukas 15: 22,38,44,46, Marks 15: 22-38. John
19: 17-19.
1. II Tawarikh 24:25.
3. Itu Zakharia bin Yoyada yang tewas, dan tidak Zacharias anak
Berekhyia seperti yang dilaporkan oleh Matius. Para penafsir dari Alkitab
sangat embar-rassed di tempat ini dan telah disajikan aneh dan tidak masuk akal penjelasan untuk itu.
RA Knox, misalnya, mengatakan bahawa orang yang tewas dalam
rumah Tuhan adalah Zakharia bin Yoyada. Ia berfikir bahawa Berekhyia harus
telah menjadi salah satu nenek moyang Yoyada kepada siapa Zakharia telah dikaitkan, kerana pada dua tempat-tempat lain Zakharia disebutkan sebagai putra Berekhya (Lihat Yesaya 8: 2 dan Zakharia 1: 1)
Kemudian setelah lebih penyiasatan acara sama lain diciplak di sejarah
satu Zakharia bin Baruch juga tidak adil tewas. Ini Insiden milik
tempoh yang jauh sebelum kejatuhan Yerusalem pada tahun 70 Masehi sebagai diputuskan oleh sejarawan Josephus. Mungkin, kerana itu, menjadi tambahan dari beberapa bersemangat mesin fotokopi dari Injil Matius. Dia mungkin telah menambah nama Berekhyia sini, menganggap bahawa Kristus akan tahu acara iniadalah untuk terjadi di masa depan, di 86 AD.
Kedua penjelasan atas oleh Knox begitu jelas jauh
dan unfound-ed bahawa mereka tidak memerlukan sanggahan serius. Penjelasan kedua bahkan lebih bodoh sebagai peristiwa yang dilaporkan oleh Matius berkaitan dengan masa lalu dan bukan masa depan.
Dakwaannya bahawa Berekhyia akan menjadi nenek moyang terpencil
Yoyada lagi sebuah mendakwa disokong oleh ARGUMEN. Dan rujukan untuk Yesaya 8: 2 dan Zakharia 01:01
salah kerana lelaki itu dijelaskan di sana adalah benar-benar berbeza
orang. Orang Inggeris terjemahan Alkitab, versi Knox, mempunyai catatan pinggir ini meletakkan mengakui bahawa Yesaya 8: 2 dan Zakharia 01:01 bukan rujukan yang relevan. (Taqi) Atas sembilan contoh adalah cukup untuk menafikan kenyataan pro-mendakwa kemurahan dan kebaikan Tuhan.
10. Mazmur 30: 5 berkata:
Untuk kemarahan sabar menanggung, tapi sesaat.
Kitab Bilangan 32:13 mengandungi kenyataan ini:
Dan kemarahan Tuhan yang telah bangkit terhadap orang Israel, dan dia
membuat mereka mengembara di padang gurun selama empat puluh tahun, hingga semua generasi, yang telah melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, adalah
dikonsumsi.Kontradiksi di atas dua kenyataan jelas.
11. Kejadian 17: 1 berkata:
Akulah Tuhan Yang Maha Esa.
Sementara dalam Hakim-hakim 1:19 kita membaca kenyataan ini:
Dan TUHAN menyertai Yehuda, dan ia Drave keluar
penduduk gunung: tapi tidak boleh mengusir
penduduk lembah, kerana mereka mempunyai kereta besi.
Allah, yang tidak cukup kuat untuk mengusir orang hanya
kerana mereka mempunyai kereta besi, tidak boleh mendakwa sebagai mahakuasa.
12. Kitab Ulangan 10: 17 berkata:
Sebab TUHAN, Allahmu, adalah Allah segala allah dan Tuhan segala tuhan,
Allah yang besar, kuat, dan mengerikan.
Di atas bertentangan dengan Amos, 02:13:
Lihatlah, saya ditekan di bawah anda, sebagai kereta itu ditekan bahawa
penuh sheaves.l
Terjemahan Parsi juga mempunyai kenyataan yang sama. Apakah tidak
aneh bahawa Allah dewa, Maha Kuasa dan Maha Besar sehingga tak berdaya
tetap ditekan di bawah Israel?
13. Yesaya 40:28 berkata:
Bahawa Allah yang kekal, Tuhan, Pencipta
ujung bumi, fainteth tidak, tidak adalah lelah?
Bertentangan dengan ini kita baca dalam Hakim-hakim 5:23:
Kutukan kamu Meroz, kata Malaikat TUHAN, mengutuk kamu sedikit-
terly penduduknya, kerana mereka tidak datang ke
bantuan Tuhan, bantuan dari Tuhan sebagai pahlawan.
Lihat bagaimana "Allah yang kekal, Tuhan, Sang Pencipta" yang mengutuk
mereka yang tidak datang untuk membantu dia melawan orang perkasa.
Juga kita baca dalam Maleakhi 3:09:
Kamu dikutuk dengan kutukan, kerana kamu menipu aku, bahkan
seluruh bangsa ini.
Ayat ini juga membuat kita mengerti bahawa Tuhan begitu lemah dan
berdaya untuk dirompak oleh Israelites.2
14. Kitab Amsal 15: 3 mengatakan:
Mata Tuhan ada di segala tempat.
Kejadian 3:09 bercakap berbeza tentang Allah:
Dan Tuhan Allah memanggil kepada Adam, dan berkata kepada
dia, mana engkau?
Melihat semuanya Tuhan tidak dapat melihat Adam yang tersembunyi
dirinya di balik pohon.
15. II Tawarikh 16:09 berkata:
Kerana mata TUHAN menjelajah seluruh seluruh bumi.
Lagi Kejadian 11:05 meniadakan atas:
Dan Tuhan datang untuk melihat bandar dan menara,
yang anak-anak manusia dibina.
Dia harus turun untuk melihat kota dan menara, dan
tidak dapat melihat mereka dari mana Ia berada (semoga Tuhan melarang).
16. Mazmur 139: 2 mengatakan:
Engkau tahu downsitting saya dan pemberontakan saya, engkau
Mengertikah jauh fikiran saya off.
Hal ini membolehkan kita memahami bahawa Allah mengetahui segala sesuatu dan setiap tindakan ciptaan-Nya, tetapi dalam kitab Kejadian 18: 20-21 kita sampai ini
Kenyataan:
Dan Tuhan berkata, Kerana kesah orang tentang Sodom dan
Gomora besar, dan kerana dosa mereka sangat menyedihkan, saya
akan turun sekarang, dan melihat apakah mereka telah melakukan sama sekali
menurut teriakan itu, yang datang kepada-Ku, dan jika tidak, saya
akan tahu.
Tuhan lagi tidak dapat mengetahui apakah jeritan orang-orang Sodom
dan Gomora itu nyata atau tidak. Dia harus turun untuk mengetahui
Bahkan.
17. Mazmur 139: 6 mengatakan:
Pengetahuan seperti itu terlalu bagus untuk aku; itu tinggi, aku boleh-
tidak mencapai kepada itu.
Allah telah kembali dilaporkan mempunyai pengetahuan yang terhad seperti
tidak tahu apa yang harus dilakukan kepada orang Israel sampai mereka menunda mereka berpakaian.
Sekali lagi kitab Keluaran 16:04 berkata:
Lalu firman Tuhan kepada Musa: Sesungguhnya, Aku akan menurunkan hujan roti dari syurga untuk anda, dan orang-orang akan pergi keluar dan memungut
tahap tertentu setiap hari, yang mereka Kucoba, apakah mereka
akan berjalan dalam undang-undang saya, atau tidak ada.
Dan dikatakan dalam Ulangan 08:02:
Dan engkau mengingat semua cara yang Tuhanmu
Tuhan memimpin engkau ini empat puluh tahun di padang belantara, untuk merendahkan engkau, dan untuk membuktikan engkau untuk mengetahui apa yang ada dalam hatimu, apakah engkau berpegang pada perintah-Nya atau tidak.
Implikasi dari pernyataan ini tidak memerlukan banyak berfikir.
Tuhan tidak boleh bergantung pada apa pun untuk mengetahui fikiran-Nya
penciptaan.
18. Kitab Maleakhi 3:06 mengandungi:
Untuk Akulah TUHAN, aku tidak berubah.
Bilangan 22: 20-23 mengisahkan cerita yang berbeza:
Dan Allah datang kepada Bileam di malam hari, dan berkata kepadanya,
Jika orang-orang datang untuk memanggil engkau, bangkit, dan pergi bersama mereka, tetapi namun kata yang saya akan katakan kepadamu, bahawa engkau lakukan.
Dan Bileam bangkit di pagi hari, dan dibebani pantatnya, dan
pergi dengan pemuka Moab. Dan murka Allah yang telah bangkit
kerana ia pergi.
Hal ini sangat aneh bahawa Allah pertama memerintahkan Bileam untuk pergi dengan 137 Moab, maka murka-Nya menyala terhadap dirinya hanya kerana ia pergi dengan mereka.
19. Teks berikut muncul dalam Surat Yakobus 1:17:
Bapa segala terang, dengan siapa tidak ada perubahan, tidak
bayangan karena pertukaran.
Kita sudah tahu bahawa Allah memberikan perintah-Nya untuk obser-
ketinggian hari Sabat selamanya, 'tapi orang-orang Kristian telah berubah
untuk Minggu. Oleh kerana itu mereka harus mengakui perubahan Allah perintah.
20. Kejadian 1:21 bercakap tentang penciptaan langit dan bintang-bintang
dan berkata:
Allah melihat bahawa semuanya itu baik.
Sementara di kitab Ayub 15:15 kita membaca:
Ya, langit tidak bersih di hadapan-Nya.
Dan kitab Imamat, bab 11 bercakap tentang banyak haiwan sebagai
menjadi haram dan dilarang.
21. Kitab Yehezkiel 18:25 berkata:
Dengarlah, hai, kaum Israel, Apakah bukan cara saya sama? Adalah
bukan cara anda tidak seimbang?
Kitab Maleakhi 1: 2 mengatakan:
Aku telah mengasihi kamu, demikianlah firman Tuhan. Tetapi kamu berkata, Di mana engkau
Engkau mengasihi kami? Bukankah Esau itu kakak Yakub, demikianlah firman Tuhan:
Namun Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau, dan meletakkan gunung nya
dan sisa warisan untuk naga dari padang pasir.
Disini Tuhan membenci Esau dilaporkan sebagai dan menghancurkan warisan
dengan tidak ada salahnya. Ini menafikan bekas berbahasa ayatnya
dianggap sama.
22. Kitab Wahyu 15:03 berkata:
Besar dan ajaib pekerjaan-Mu, Tuhan Allah Yang Maha Kuasa.
Tapi kita mencari kenyataan ini dalam Yehezkiel 20:25:
Kerana itu aku memberi mereka juga undang-undang yang tidak baik,
dan penilaian di mana mereka tidak perlu hidup.
23. Mazmur 119: 68 mempunyai:
Engkau baik, dan doest baik: mengajar saya ketetapan-Mu.
Dan Hakim 9:23 mempunyai:
Kemudian Allah mengutus roh jahat antara Abimelekh dan
warga kota Sikhem, dan orang-orang Sikhem ditangani berbahaya-
ly dengan Abimelekh.
Allah mengutus roh jahat untuk mewujudkan perpecahan antara dua orang-
prinsip kewangan.
24. Ada banyak ayat yang secara jelas berbicara tentang larangan
zina. "Jika kita percaya kenyataan yang dibuat oleh banyak imam, itu akan memerlukan Allah sendiri berzinah (Tuhan melarang) dengan
Isteri Yusuf tukang kayu di mana ia mengandungi seorang anak. Itu
bidaah membuat kenyataan yang sangat agresif, memalukan dan menghina
terhadap Tuhan pada saat ini. Sangat memikirkan hal ini membuat
bijaksana lelaki rasa tidak suka.
Hanya sebagai contoh saya mengehadkan diri dengan satu kenyataan dari Ecce
Homo. Sesat ini mengatakan dalam bukunya, dicetak 1813, pada halaman 44:
Injil bernama 'Kelahiran Maria', sekarang dianggap sebagai
salah satu Injil palsu, telah melaporkan bahawa Maria adalah dedicat-
ed untuk melayani Rumah Tuhan. Dia tetap di sana selama enam
masa remaja. Pastor Jerome, percaya kenyataan ini, mempunyai
menjelaskan bahawa mungkin Maria dikandung anak melalui
beberapa imam, dan ia mungkin telah mengajar Maria untuk mengaitkannya dengan
Roh Kudus .....
Lebih lanjut ia berkata:
Ada banyak tradisi masuk akal dalam pandangan antara
penyembah berhala. Misalnya, mereka percaya bahawa mereka adalah minerval
Tuhan, Minerva lahir fikiran Jupiter. Bacchus berada di
Paha Jupiter dan Fo dari China dikandung melalui
sinar Matahari.
Pernyataan lain yang sama, yang relevan dengan tempat ini, telah repro-
dihasilkan oleh John Milner dalam bukunya tahun 1838:
Joanna Southcott mengaku telah menerima ilham
dari Allah dan menyatakan bahawa dia adalah wanita di antaranya
Allah berkata dalam Kejadian 3:15:
Ini akan meremukkan kepala-Mu.
Dan bahawa Wahyu 12: 1-2 mengatakan sebagai berikut tentang dirinya:
Dan kemudian muncul keajaiban besar di sorga; a
perempuan berselubungkan matahari, dan bulan di bawah dia
kaki, dan setelah kepalanya mahkota dua belas bintang: Dan
dia berada bersama anak menangis, travailing dalam kelahiran, dan
1. Bangsa Rom percaya Minerva menjadi dewi mereka dalam tempoh
sebelum Kristus.
Sampai 207 SM ada sebuah kuil di namanya di Roma, dan mereka digunakan
untuk celeberate
harinya pada l9 Mac setiap tahun (Britauica vol 15, halaman 533)
Jupiter, Tuhan orang Romawi besar sesuai dengan keyakinan mereka, adalah
Allah hujan
dll Beberapa kuil tua ditubuhkan di namanya masih ada di
Roma. Yang paling soleh
orang di antara mereka diyakini khalifah Jupiter. Itu
yang digunakan orang untuk
celeberate hari Jupiter pada 13 September setiap tahun. (Briannica
vol 13. halaman 187 dan 188.)
sedih harus disampaikan.
Kami tidak pernah mendengar sama ada ia melahirkan anak itu atau tidak, dan jika dia tidak, dia ilahi seperti Isa atau tidak. Dalam hal ini dia adalah Allah, sama ada dia
mengubah trinitas menjadi empat dewa, dan adalah ayah dewa Datuk?
25. Bilangan 23:19 berkata:
Tuhan bukanlah manusia bahawa ia harus berbohong, tidak anak
manusia, bahawa ia harus bertaubat.
Tapi kita baca dalam Kejadian 6: 6-7:
Dan itu bertaubat TUHAN bahawa ia telah menjadikan manusia di
bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya. Dan Tuhan berkata, saya
akan menghapuskan manusia yang telah Kuciptakan itu dari muka
bumi, baik manusia dan haiwan, dan binatang melata, dan
ayam di udara, sebab Aku menyesal, bahawa Aku telah menjadikan mereka.
26. Kitab I Samuel 15:29 berkata:
Dan juga Kekuatan Israel tidak akan berbohong atau bertaubat: untuk
dia bukan seorang lelaki bahawa ia harus bertaubat.
Dan ayat 10 dan 11 dari pasal yang sama mengandungi:
Lalu datanglah firman TUHAN kepada Samuel, berkata, Ini
bertaubat saya bahawa saya telah menyiapkan Saul menjadi raja, kerana ia adalah turned kembali dari mengikuti Aku, kamu dan telah tidak dilakukan saya perintah. Dan hal itu memilukan Samuel, dan ia berseru kepada
Tuhan sepanjang malam.
27. Kitab Amsal 00:22 mempunyai:
Berbohong bibir adalah kekejian bagi TUHAN.
Tapi Keluaran 3: 17-18 mengatakan:
Dan saya katakan, saya akan membawa anda keluar dari penderitaan
Mesir ke tanah Kanaan, dan Hinites, dan
Amori, orang Feris, orang Hewi, dan
Yebus, kepada suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya. Dan mereka akan mendengar suara-Mu: dan engkau datang, engkau dan
tua-tua Israel kepada raja Mesir, dan kamu akan berkata kepadamu
dia, Tuhan Allah orang Ibrani beroleh bertemu dengan kami: dan
sekarang mari kita pergi, kita bcseech engkau, joumey tiga hari ke
wildemess supaya kami menyediakannya untuk TUHAN, Allah kami.
Juga pada 05:03 dari buku yang sama kita membaca:
Dan t_h_ey berkata, Allah orang Ibrani beroleh bertemu dengan kami:
Mari kita pergi, kita berdoa t_h_ee, joumey tiga hari ke padang pasir,
dan mempersembahkan korban kepada TUHAN, Allah kita, supaya ia jangan jatuh pada kita dengan
re.tilen. nr dengan hlo cwrr
Dan dalam 11:02 dari Allah buku yang sama telah dilaporkan mempunyai
ditujukan Musa dalam kata-kata:
Bicara sekarang di telinga masyarakat, dan membiarkan setiap orang
meminjam dari jiran, dan setiap wanita jirannya,
perhiasan perak dan perhiasan emas.
Sekali lagi dalam Keluaran 12:35 kita membaca:
Dan orang Israel melakukan sesuai dengan firman
Musa, dan mereka meminjam dari Mesir perhiasan dari perak
dan perhiasan emas, dan pakaian.
Sungguh aneh bahawa Allah, yang dilaporkan membenci kepalsuan, mempunyai
Sendiri memerintahkan Nabi-Nya, Musa dan Harun, berbohong sebelum
Firaun. Demikian pula setiap lelaki dan wanita setia dipinjam
perhiasan dari jiran mereka dengan perintah-perintah Nabi mereka.
Ada banyak ayat Pentateukh berkeras menghormati itu
hak-hak tetangga seseorang. Apakah orang-orang Kristian percaya bahawa Allah mengajar mereka penipuan dan penipuan?
Dan juga kita baca dalam I Samuel 16: 1-4, Tuhan bercakap dengan Samuel:
Isi hom Mu dengan minyak, dan pergi, saya WIU mengutus engkau kepada Isai
Beth-lehemite: kerana aku telah memberikan saya seorang raja di antara nya
putra. Dan Samuel berkata, Bagaimana saya boleh pergi? Kalau Saul mendengar hal itu, dia akan membunuh saya. Dan Tuhan berkata, Ambillah seekor lembu muda, dan mengatakan saya datang untuk mempersembahkan korban kepada TUHAN .. Dan Samuel melakukan itu yang Tuhan berfirman, dan datang ke Betlehem.
Jelas Allah memerintahkan Samuel untuk berbohong, kerana ia dihantar untuk mencari Raja dan tidak mempersembahkan korban kepada Tuhan.
28. Yeremia 09:24 berkata:
Akulah TUHAN yang melakukan cinta kasih, hakim, dan kebenaran.
Walaupun kualiti ini telah diabaikan oleh atas
laporan Alkitab, marilah kita, bagaimanapun, mempunyai pandangan, hakim-
ment. Yehezkiel 21: 3-4 berkata:
Dan katakanlah kepada tanah Israel: Beginilah firman Tuhan;
Sesungguhnya, Aku akan menjadi lawanmu, dan akan mencabut pedang-Ku
dari sarungnya, dan melenyapkan dari tengah-tengahmu orang benar dan orang
jahat. Oleh kerana Aku hendak melenyapkan dari tengah-tengahmu orang benar
dan orang fasik, maka pedang saya pergi keluar dari nya
sarungnya terhadap semua manusia dari selatan ke utara.
Pembunuhan orang benar tidak dapat dibenarkan oleh masuk akal jiwa.
Yeremia 13: 13-14 mempunyai pernyataan Allah ini:
Maka engkau berkata kepada mereka: Beginilah firman Tuhan.
Sesungguhnya, Aku akan memenuhi semua penduduk negeri ini, bahkan
raja yang duduk di atas takhta Daud, dan para imam, dan
nabi, dan semua penduduk Yerusalem, dengan mabuk-
ness. Dan aku akan lari mereka satu terhadap yang lain, bahkan ayah dan anak bersama-sama, ... atau cadangan, atau kasihanilah, tapi menghancurkan mereka. Apakah ini keadilan ilahi dituntut oleh kenyataan bekas? Ini
bertindak untuk mengisi orang dengan mabuk dan kemudian membunuh semua
orang penduduk tants tanah tanpa menunjukkan belas kasihan adalah jenis yang jarang berlaku keadilan ditunjukkan oleh Allah.
Kitab Keluaran 00:29 mempunyai pernyataan ini: Saya
Dan terjadilah, bahwa pada tengah malam Tuhan memukul semua
anak sulung di tanah Mesir, dari flrstborn dari
Firaun yang duduk di takhtanya, kepada anak sulung dari tutup-
tive yang berada di ruang bawah tanah, dan semua firstbom ternakan.
Hal ini menyajikan contoh lain dari keadilan Tuhan bahawa dia membunuh Engkau- pasir dari bayi tak berdosa. Saya
29. Yehezkiel 18:23 berkata:
Apakah Aku berkenan sama sekali bahawa orang jahat harus mati?
firman Tuhan ALLAH: dan bukan kerana ia harus kembali dari nya
cara, dan hidup?
Juga 33:11 dari buku yang sama berkata:
Katakanlah kepada mereka: Demi Aku hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, saya tidak punya
berkenan kepada kematian orang fasik, tetapi bahawa pergantian jahat
dari jalan dan hidup.
Kedua ayat di atas jelas dengan mengatakan bahawa Allah tidak suka
kematian orang fasik, tetapi bahawa mereka harus bertaubat dan hidup yang baik hidup untuk keselamatan mereka. Namun, kami mencari. pernyataan berikut di Joshua 11:20:
Itu adalah Allah yang mengeraskan hati mereka ......... bahawa Dia mungkin
menghancurkan mereka sama sekali.
30. I Timotius 2:04 mempunyai:
1. Ini adalah terjemahan dari teks Izhaul Haqq. Ayat ini menurut
Raja James versi adalah: "Untuk itu dari Tuhan untuk mengeraskan mereka
hati, bahawa mereka
harus datang agariist Israel di Baule, ia mungkin menghancurkan mereka
benar-benar. "(Taqi)
Siapa yang akan mempunyai semua orang diselamatkan, dan untuk datang kepada
pengetahuan tentang kebenaran.
Tapi dalam II Tesalonika 2 12 kita membaca sebagai berikut:
Dan untuk alasan ini Allah akan mendatangkan kesesatan atas mereka,
bahawa mereka percaya akan dusta: Bahawa mereka semua mungkin terkutuk
yang percaya tidak benar, tetapi mempunyai kesenangan dalam tidak benar-
ness.
31. Kitab Amsal 21:18 mengandungi:
Orang fasik akan tebusan bagi orang benar, dan pesalah untuk tegak.
Tetapi Surat Pertama Yohanes 2: 2 mempunyai pernyataan berikut:
Dan Ia adalah pendamaian bagi dosa-dosa kita, dan bukan untuk kami
saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia.
Bekas Ayat membuat kita mengerti bahawa orang-orang fasik akan
tebusan dari orang benar, sedangkan ayat kedua berbicara tentang Kristus
telah menjadi tebusan bagi dosa-dosa seluruh dunia.
Beberapa pendeta Kristian mengatakan bahawa umat Islam tidak mempunyai
pendamaian bagi dosa-dosa mereka. Ini salah kerana pelbagai alasan. Kristus adalah itu pendamaian dari dosa seluruh dunia. Kaum Muslim, yang
percaya dalam kesatuan murni Allah, dan percaya dalam kenabian Isa
dan dalam kebenaran dan kesucian ibunya, Mary, harus lebih Alasan-
cakap layak penebusan dosa-dosa mereka. Pada kenyataannya, mereka adalah
hanya orang di bumi yang beriman kepada Allah dan Nabi-Nya.
32. Kitab Keluaran 20: 13-14 mempunyai:
Jangan membunuh. Janganlah engkau berzina.
Tapi dalam kitab Zakharia 14:02 kita membaca kenyataan ini:
Aku akan mengumpulkan segala bangsa untuk memerangi Yerusalem, dan
bandar itu akan direbut, dan rumah-rumah akan dirampoki dan perempuan
? Avished.
T
Jadi Tuhan dilaporkan sebagai mengumpulkan segala bangsa untuk mendapatkan sendiri orang tewas dan perempuan mereka ditiduri. Bekas Ayat bercakap
hanya bertentangan dengan itu.
33. Habakuk 1:13 mempunyai:
Engkau mata murni daripada melihat kejahatan, dan engkau tidak
terlihat pada ekuiti.
Sedangkan Yesaya 45: 7 mempunyai:
Saya membentuk cahaya, dan menciptakan kegelapan, saya membuat perdamaian, dan mencipta kejahatan. Aku Tuhan melakukan semua hal ini.
34. Mazmur 34: 15-18 mengatakan:
Mata Tuhan tertuju kepada orang-orang benar, dan telinga-Nya
yang membuka seruan mereka .... Teriakan benar, dan Tuhan
Maha Mendengar lagi, dan delivereth mereka keluar dari semua masalah mereka. Itu Tuhan sudah dekat kepada mereka yang kerana patah hati, dan saveth seperti menjadi jiwa yang penuh sesal.
Tapi Mazmur 22: 1-2 bercakap sebagai berikut:
Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku? mengapa seni
Engkau begitu jauh dari membantu saya, dan dari kata-kata saya Deru-
ing? Ya Tuhan, aku menangis di siang hari, tetapi engkau mendengar tidak;
dan di musim malam dan saya tidak diam.
Injil Matius 27:46 mempunyai:
Kira-kira jam tiga berserulah Yesus dengan suara nyaring,
berkata, Eli, Eli, lama sabakhtani? yang mengatakan, Tuhanku,
Tuhan, mengapakah engkau meninggalkan aku?
Kita mungkin dibenarkan untuk menanyakan apakah Nabi Daud dan Kristus
tidak termasuk di antara orang-orang benar, patah hati dan menyesal? Mengapa harus Allah meninggalkan mereka dan mengapa ia tidak mendengar jeritan mereka?
35. Kitab Yeremia 29:13 mempunyai pernyataan ini:
Dan kamu akan mencari Aku, dan mencari saya, apabila kamu akan mencari
Aku dengan segenap hati anda.
Dan kita mencari kenyataan bertentangan berikut dalam Ayub 23:03:
Oh, saya tahu di mana saya boleh menemuinya! Aku akan datang
bahkan ke tempat duduknya!
Sungguh aneh bahawa Allah harus menyaksikan kebenaran itu, kesempurnaan
tion dan kesalehan Ayub, l dan belum terlepas daripada ini, ia tidak mempunyai
pengetahuan walaupun jalan menuju Tuhan, apalagi pengetahuan tentang Allah sendiri.
36. Kitab Keluaran 20: 4 mempunyai:
Jangan membuat bagimu patung, atau
sama dengan apa yang ada di langit di atas, atau yang ada di
bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi.
Dan 25:18 dari buku yang sama mempunyai:
Dan engkau membuat dua kerub dari emas, dari dipukul
bekerja engkau membuat mereka, di kedua-dua hujung rahmat seat.2
37. Surat Yudas ayat 6 mengatakan:
Dan para malaikat yang terus tidak real pertama mereka, tetapi meninggalkan kediaman mereka sendiri, ia telah disediakan dalam belenggu abadi bawah kegelapan kepada penghakiman pada hari besar.
Dari sini kita memahami bahawa para malaikat kejahatan telah terikat
dalam rantai sampai hari kiamat. Bertentangan dengan ini, bab 1
dan 2 dari kitab Ayub memaklumkan kepada kami bahawa Setan tidak terikat tapi dia percuma dan sering kelihatan di hadapan Allah.
38. Surat kedua Petrus 2: 4 mempunyai:
Kerana jika Allah tidak menyayangkan malaikat yang berdosa, tetapi tuang
mereka ke neraka, dan menyerahkan mereka ke rantai gelap;
ness, harus disediakan kepada penghakiman.
Dan Injil Matius pasal 4 laporan bahawa Setan pernah dikatakan
Isa untuk menguji.
39. Kitab Mazmur 90: 4 mempunyai pernyataan ini:
Selama seribu tahun di mata-Mu hanyalah seperti kemarin
ketika itu masa lalu, dan sebagai jam di malam hari. Saya
Dan kita mencari kenyataan ini dalam II Petrus 3: 8:
Satu hari dengan Tuhan seperti seribu tahun, dan Engkaulah
tahun pasir sebagai salah satu hari.
40. Kitab Keluaran 33:20 laporan Allah berkata kepada Musa:
Engkau tidak melihat wajah saya: kerana tidak akan ada orang melihat
saya, dan hidup.
Bertentangan dengan itu, dalam Kejadian 32:30 Yakub telah dilaporkan berkata:
Saya telah melihat Tuhan muka dengan muka, dan hidupku dipelihara.
Yakub selamat bahkan setelah ia melihat Tuhan muka dengan muka. Acara dari
kalimat ini yang telah dikutip, mengandung banyak luar biasa negara-KASIH seperti gulat Yakub dengan Allah yang berlangsung untuk seluruh
malam, tidak ada dua boleh mengalahkan yang lain, Tuhan tidak boleh
melepaskan dirinya dari tangan Yakub, bukan dia meminta Jacob untuk melepaskan dia.
Yakub dikeluarkan Allah dikembalikan ke negaranya berkah darinya. Allah minta Yakub namanya, yang ascribes kejahilan Allah tentang namanya.
41. Surat pertama Yohanes 4:12 mempunyai:
Tidak ada orang yang telah Allah dilihat setiap saat.
Tapi kita membaca cerita yang berbeza dalam Keluaran 24: 9
Kemudian naik Musa, dan Harun, Nadab dan Abihu dan
tujuh puluh tua-tua Israel: Dan mereka melihat Allah
Israel: dan ada di bawah kakinya seolah-olah karya ditampal
safir batu, dan seolah-olah tubuh syurga dalam bukunya jelas-
ness. Dan pada bangsawan dari orang Israel ia meletakkan tidak
tangannya: juga mereka melihat Tuhan, dan tidak makan dan minum.
Nabi Musa dan Harun dan para tua-tua tujuh puluh
Israel tidak hanya melihat Allah dengan mata mereka, tetapi juga mempunyai sebuah pesta dengan dia. Kenyataan di atas membuat Tuhan Kristian mirip dengan allah orang musyrik India, seperti Krishna dan Ramchander kerana mereka juga dilaporkan menjadi warna langit.
42. I Timotius 6:16 mempunyai:
Siapa ada orang beroleh terlihat, juga tidak dapat melihat.
Tapi dalam pasal 4 dari Wahyu, kita membaca Yohanes menjelaskan sendiri
pengalaman melihat Tuhan duduk di atas takhta dan bahawa ia kelihatan
seperti a jasper dan batu sardin.
43. Injil Yohanes 05:37 Yesus laporan yang mengatakan kepada orang Yahudi:
Kamu tidak pernah mendengar suara-Nya setiap saat, atau melihat nya
bentuk.
Kami telah melihat kenyataan yang mendakwa bahawa Allah telah dilihat oleh banyak orang. Pernyataan berikut dari Ulangan 05:24 bercakap
suaranya didengar oleh banyak orang:
Tuhan Allah kita beroleh Allah berkenan, bahawa kemuliaan-Nya dan besar-
ness, dan kami telah mendengar suara-Nya keluar dari tengah-tengah api.
44. Injil Yohanes 4:24 mempunyai kalimat ini:
Allah adalah Roh.
Juga kita baca dalam Lukas 24:39:
Suatu roh hantu tidak ada daging dan tulang.
Di atas dua kenyataan menyimpulkan bahawa Allah tidak mempunyai daging dan
tulang. Bertentangan dengan itu, teks-teks Kristian sering bercakap tentang semua itu anggota badan Allah dari kepala sampai kaki. Mereka telah cuba untuk membuktikan bahawa mereka melalui contoh-contoh. Kami telah membincangkan ini sebelumnya dalam buku ini. Masih mereka mendapati diri mereka tidak mampumemutuskan apa yang sebenarnya Tuhan mereka. Adalah
dia seorang gardner, tukang batu, tembikar, tukang jahit, ahli bedah, tukang cukur atau bahkan sembelih atau bidan atau farrner, kerana mereka mencari dia sebutkan berbeza di buku-buku mereka?
Kejadian 2: 8 mengatakan:
Tuhan membuat taman di Eden di sebelah timur.
Yesaya 41:19 juga mempunyai kenyataan yang sama. I Samuel 2:35 mempunyai:
Dan aku akan membina untuknya sebuah rumah pasti.
Yesaya 64: 8 mempunyai:
Ya Tuhan, engkau ayah kami, kami adalah tanah liat, dan engkau tukang periuk.
Kejadian 3:21 sifat menjahit kepada-Nya:
Kepada Adam juga dan isterinya melakukan Tuhan Allah membuat
mantel kulit, dan pakaian mereka.
Yeremia 30:17 berkata:
Aku akan menyembuhkan engkau dari luka-Mu.
Yesaya 07:20 mempunyai pernyataan ini:
Pada hari yang sama akan Tuhan mencukur dengan pisau cukur yang
disewa, iaitu dengan mereka di luar sungai, oleh Raja
Asyur, kepala, dan rambut kaki: dan juga perlu
mengambil janggut.
Kejadian 29:31 dan 30:23 berbicara tentang Allah sebagai bidan atau
jururawat. Yesaya 34: 6 mempunyai:
Pedang Tuhan penuh dengan darah, dibuat lemak
dengan kegemukan, dan dengan darah anak domba, dan kambing, dengan
lemak buah pinggang domba-domba jantan.
Chapter41: 15 dari buku yang sama berkata:
Aku akan membuat engkau menjadi instrumen pengirikan tajam baru mempunyai
gigi: engkau mengirik gunung-gunung, dan mengalahkan mereka kecil,
dan engkau membuat bukit-bukit seperti sekam.
Kitab Yoel 3:08 bercakap tentang dia sebagai seorang peniaga:
Dan aku akan menjual putra dan putri anda ke
tangan bani Yehuda.
Yesaya 54:13 menggambarkan dia sebagai seorang guru:
Dan semua anak-anakmu akan menjadi murid Tuhan.
Dan pasal 3 Kejadian menggambarkan dia sebagai ahli gusti.
45. II Samuel 22: 9 menggambarkan Tuhan dalam kata-kata berikut:
Ada keluar asap keluar dari lubang hidungnya, dan api keluar dari
mulutnya melahap, bara menyala olehnya.
Namun Ayub 37:10 bercakap tentang dia sebagai berikut:
Dengan nafas Allah frost diberikan: dan nafas
perairan yang serba.46. Hosea 05:12 mempunyai:
Oleh kerana itu saya akan bagi Efraim sebagai rama-rama, dan kepada
Yehuda sebagai kebusukan. Tapi 13:07 dari buku yang sama mempunyai pernyataan ini:
Oleh kerana itu saya akan kepada mereka seperti singa: sebagai leopard oleh J
jalan aku akan memerhatikan mereka.
47. Ratapan 3:10 mempunyai:
Dia kepadaku seperti beruang berbaring di menunggu, dan seperti singa di
tempat-tempat rahsia.
Sementara Yesaya 40:11 mempunyai penjelasan ini:
Ia akan menggembalakan domba-domba-Nya seperti gembala.
48. Keluaran 15:03 mengatakan Allah:
Tuhan adalah pahlawan perang.
Surat kepada orang Ibrani 13:20 berkata:
Maka Allah damai sejahtera.
49. I Yohanes 4:08 mempunyai:
Allah adalah kasih.
Namun Yeremia 21:05 mempunyai pandangan yang berbeza:
Aku sendiri akan melawan anda dengan tangan terulur
dan dengan lengan yang kuat, bahkan marah, dan marah, dan besar murka.
Kami telah menyebutkan empat puluh sembilan perbezaan di atas.
1. Kami mungkin sekali lagi menunjukkan bahawa banyak perbezaan di atas
diterbitkan semula oleh bidaah yang vrong, urfounded dan bahkan tidak masuk akal. Penulis mempunyai diterbitkan semula mereka di sini hanya untuk menunjukkan fakta bahawa keberatan yang diajukan oleh Kristian terhadap hadis sama-sama lemah dan tidak masuk akal seperti yang diajukan oleh bidaah terhadap
Alkitab. Sungguh aneh bahawa authoriiies Gereja menolak ini
keberatan sebagai tidak masuk akal dan salah, tetapi jangan ragu untuk mengajukan keberatan yang sama melawan hadifhs.
Siapa pun yang ingin lebih dari perbezaan tersebut boleh mencari mereka di Kristian buku dalam kelimpahan.
Poligami, Perhambaan dan waria di Alkitab
Kitab Ulangan 21:15 mempunyai:
Jika seorang lelaki mempunyai dua isteri, orang yang dicintai dan lain dibenci.
Adapun perhambaan kita mencari kenyataan berikut dalam Yosua 9:27:
Dan Joshua membuat mereka hari itu hewers dari kayu dan
laci air untuk jemaah, dan untuk mezbah
Tuhan, sampai hari ini, di tempat yang ia harus memilih.
Kitab Yesaya 56: 4-5 berkata:
Sebab beginilah firman Tuhan kepada para kasim yang menjaga saya
sabat, dan memilih hal-hal yang menyenangkan saya, dan memegang
dari perjanjian-Ku; Bahkan kepada mereka akan saya berikan di rumah saya dan dalam dinding saya tempat dan nama baik dari putra dan
putri. Aku akan memberi mereka nama yang kekal yang tidak akan
dipotong.
Ayat-ayat yang jelas dalam membolehkan poligami dan perhambaan dan
menunjukkan bahawa Allah senang dengan Kasim, sementara hal-hal ini
dianggap salah oleh orang Kristian.
I Korintus 1:25 berkata:
Kerana kebodohan Allah adalah lebih bijaksana daripada laki-laki, dan
kelemahan Allah lebih kuat daripada lelaki.
Kitab Yehezkiel 14: 9 berbicara tentang Allah dalam kata-kata:
Jika Nabi tertipu ketika ia telah bercakap sesuatu, saya
Tuhan telah menipu Nabi itu.
Di atas dua ayat yang jelas dalam menyambung kebodohan, lemah-
ness dan penipuan kepada Allah. John Clark, setelah mengutip ini dan ma._,
kenyataan sama lain, mengulas:
Tuhan dalam lsraelites tidak hanya pembunuhan, zalim, seorang
pembohong dan bodoh, tetapi juga api membara. Telah diakui oleh
Paul. Untuk Allah kita adalah api yang menghanguskan.
Berada di bawah kuasa Allah seperti itu benar-benar berbahaya
seperti Paulus sendiri mengatakan dalam Ibrani 10:31:
Ini adalah hal yang menakutkan untuk jatuh ke tangan Allah.
Oleh kerana itu, semakin cepat satu mendapat kebebasan dari seperti Allah
lebih baik. Ketika kehidupan anak saja dan dikasihi-Nya tidak
selamat di tangan-Nya, yang dapat mengharapkan belas kasihan dan kebaikan dari Dia. Allah yang digambarkan oleh buku-buku ini tidak boleh menjadi handal dan Tuhan boleh dipercayai, melainkan Dia adalah produk dari keinginan mereka.
Dia tidak ada hubungannya dengan kenyataan. Ia bahkan dilaporkan mis-
membimbing Nabi sendiri.
Yang rosak konsep Tuhan yang disajikan oleh buku ini adalah tanggung
jawab untuk jenis pembangkang oleh heretics.l
Beberapa Subjek dihuraikan termasuk dalam Dialog ini:
Hujah
Penyelewengan
Penerimaan Ulama Kristian
Pendapat dari Encyclopaedia Britannica
The Rees Encyclopaedia
Penerimaan Watson
Beausobre dan Lenfant Pendapat
Views dari Cendekiawan Kristian pada Pentateukh
Surat Yakobus dan Kitab Wahyu
Penerimaan dari Clement
Penerimaan Ulama Protestan
Penerimaan Ulama Jerman
Gambaran pada Subyek Tawarikh
Sikap Muslim terhadap Injil
Pendapat Ulama Muslim
Pendapat Imam ar-Razi
Pendapat Imam al-Qurthubi
Pendapat al-Maqrizi
Dua Tuntutan ke Keaslian Injil
Jawapan untuk Tuntutan Pertama
Sumber Surat Clement
Kedua Passage Surat Clement
Passage Ketiga Clement
Surat-surat Ignatius
Kanun Nicea
Jawapan untuk Tuntutan Kedua
Injil Lukas tidak terlihat oleh Paul
Penyelewengan Manusia Alkitab
Perubahan dalam Teks Alkitab
Penambahan Naskah Alkitab
Kelalaian dalam Teks Alkitab
Bantahan Laporan Protestan Menyesatkan
Pertarungan pertama
Pengamatan Scholars Non-Kristian
Pengamatan Ulama Kristian Sesat
Pengamatan ahli-ahli teologi Kristian
Pertarungan kedua
The Buku Hilang dari Perjanjian Lama
Pendapat berbeza pada Kebenaran Beberapa Buku dari Alkitab
Pertarungan Ketiga
Pertarungan Keempat
Historisitas Alkitab
Para Velsions purba dari Alkitab
Pembatalan dalam Alkitab
False Sifat Perubahan Alkitab
Contoh Alkitab dari Jenis Pertama pembatalan
Kesimpulan
Kedua Jenis pembatalan dalam Alkitab
Inovasi dari Trinitas
Trinitas Trial
Tafsiran Ayat Alkitab
Tritunggal Menyanggah oleh Kristus sendiri
Hujah Kristian dalam menyokong Tritunggal
Sebuah Perdebatan antara Imam Raazi dan Imam
Yang Ajaib Diksi dan Gaya
Al-Quran
Pertama Kualiti Ilahi: The Kefasihan Al-Quran
Berkualiti Ilahi Kedua Al-Quran
Berkualiti Ilahi Ketiga Quran: The Ramalan
Berkualiti Ilahi Keempat Quran: Pengetahuan
Acara Lampau
Berkualiti Ilahi Kelima Al-Quran
Berkualiti Ilahi Keenam Quran
Berkualiti Ilahi Ketujuh Quran
Berkualiti Ilahi Kelapan Quran
Berkualiti Ilahi Kesembilan Quran
Berkualiti Ilahi Kesepuluh Quran
Berkualiti Ilahi Kesebelas Al-Quran
Berkualiti Ilahi Twelfth Al-Quran
Kesimpulan
The berperingkat Sifat Revealtion Al-Quran
Pengulangan dalam teks Al-Quran
Keberatan Kristian Al-Quran
Keberatan pertama
Kedua Bantahan: Percanggahan antara
Quran dan Alkitab
Keberatan ketiga
Keberatan Keempat
Keberatan Kelima
The Ketulenan Tradisi Suci
The Syarikat Tradisi Lisan dalam Alkitab
Sebuah lew bersejarah dari Koleksi ùladith
Perbezaan antara Quran dan Hadis
Keberatan yang dibangkitkan terhadap Tradisi Suci
Keberatan pertama
Keberatan kedua terhadap ladiths
Keberatan ketiga
Keberatan Keempat
Keberatan Kelima
Poligami, Perhambaan dan waria di Alkitab
Document name: Debat Agung Mengungkap Kebenaran Kristiani.docx
Tarikh: 19 / Nov / 2013
Korektor: An Nisa
Pemilik: www.Muhammad.com © 1976-2013 www.Muhammad.com
Pengurus: SYEH Darwish
Bahasa: Indonesia
Versi: 2.0
Status: akhir - Wakaf
1